為什麼男人追求成仙
㈠ 為什麼道士想成仙,和尚卻想成佛,仙和佛有什麼不一樣么
天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。
要知道欲界六道輪回是:天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生。你知道「天」指的是什麼？指的是天界的一切天人，也包括玉皇大帝。凡是在六道輪回之內一切有情(六道眾生)，皆都比六道輪回之外眾生(如佛、菩薩、緣覺、聲聞)低。只有六道輪回之外(如佛、菩薩、緣覺、聲聞)才是最貴。也就是說(只有四聖法界)佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢才是最大的。
你們猜「玉皇大帝」和「阿羅漢」，誰貴誰輕呢？
佛曰:阿羅漢貴。因玉皇大帝(也叫天帝，即是天，還在六道輪回之內，尚未跳脫三界)是依然未超脫生死苦海的六道凡夫，而阿羅漢(又稱自了漢，已經斷除了見思煩惱，證得了有餘涅槃，一旦證得此果位，無需再修，無需再學，是小乘佛教中的至高無上的究竟果位。雖然屬於出世間聖人中最低的位置，但畢竟也是個聖人，依然超出了天帝四條街的等級。是在六道輪回之外，已超越三界的)是已徹底了脫了生死苦海的聖賢。所以阿羅漢更貴，是天帝(天人道的帝釋天，低於基督教的耶穌七層天的修行境界、神通力、福德力、壽命、禪定力量、智慧度與斷除煩惱度、清凈度與慈悲力、行政神權力與地位、善良度與情感力，即是玉皇大帝)的上級。天帝見阿羅漢，皆要誠心禮拜，叩首頂禮。要知道天帝(即是天，天乃六道輪回內)，雖是天、地、人(天界、地府、人間)三界之內的極小王帝、極輕小天王，有神權的神仙。但終究是尚未超脫三界的六道凡夫，也有墮入無間地獄的可能性。根據地藏經記載，無間地獄之所以叫做無間地獄，之四原因:「是無論男女、種族、年齡、貴賤、或龍、或神、或天(「天」指的是三界二十八天中的一切諸天老天爺，更何況是玉皇大帝，乃超級低級的老天爺也，也叫天帝，幸虧下面還有個四大天王墊底，不然還挺傷人家心的，他的上級只要是高於他的忉利天皆是他的上司、老大、座下)、或鬼，有了造罪行惡的業感，墮在這地獄里，都是同樣的受苦，所以叫做無間。」你仔細看，有說過四聖法界(譬如佛、菩薩、緣覺、聲聞)也墮入無間地獄的可能性嗎？因四聖法界有情是很至高無上的果位，達到了不生不滅的彼岸。且超出六道不在三界中，是已徹底了脫了生死苦海的聖賢，即永不打入無間地獄的。要知道，不但阿羅漢比天帝生命昂貴、連三界之外的一切辟支佛，一切阿羅漢，皆都比天帝貴的。如:降龍羅漢、伏虎羅漢、坐鹿羅漢、長眉羅漢、歡喜羅漢及其他(她)所有阿那含、斯陀含、須陀洹皆都比天帝大的，知道嗎？
天帝即是天，天仍然在六道與三界中，是依然未超脫生死苦海的六道凡夫。而四聖法界(譬如佛、菩薩、緣覺、聲聞)很至高無上的果位，達到了不生不滅的境界。且超越了六道不在三界中，是已徹底了脫了生死苦海的聖賢。天(天帝)也有墮入無間地獄的可能性，但他知道因果業力的恐怖，不敢造業而不作惡業，導致機率較小。而四聖法界有情是永不墮入無間地獄，可能性機率完全是零的。天(天帝，也叫玉皇大帝)是比四聖法界(譬如佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢)低的，且四聖法界皆是他的上級。簡單劃分一下:佛乃老大(「佛」是佛教中的至尊，是全宇宙第一尊貴的生命。任何高貴的神靈與非神皆無法超越，是九法界有情的大BOSS)、
菩薩老二(「菩薩」神通廣大、法力無邊、功力高強、威神力不可思議，是僅次於佛的果位。且無論比:「地位、神權、智慧、善良、福報、法力」皆低於佛。只有佛才是全方面最究竟圓滿，無上正等正覺的聖賢)、
辟支佛老三(要留意「辟支佛」非佛，他只是也帶了個「佛」字而已，他與「佛」比起來相差還很懸殊的，就如同一個在天上，一個在地下。其實他比聖賢阿羅漢中的四種果位都高，但連比菩薩的五十二個階位皆低的，他們之間是上下級的關系)、
阿羅漢老四(別說是阿羅漢，就算證得了阿羅漢中的最低果位，聲聞須陀洹。就已經受人天供養，是「天」的上級與導師)、
天(三界二十八天中的一切上天，天帝也在其中)乃老五的。
天帝也與我們南閻浮提世界的人那樣，也有七情五欲之心。「七情」所謂:喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。「五欲」所謂:財、色、名、食、睡。這五欲也就是地獄的五條根，我們應立即將這五條根給斬斷才行，再清凈我們「身語意」的五欲作業(注意:只有欲界天的六層天皆有五欲之心，但只要修行到達了色界天與以上，皆永離五欲，皆徹底清凈了五欲之毒，不再受慾望所控制)。且還有「貪嗔痴」三種烈毒(所謂:貪心生餓鬼、嗔心生地獄、痴心生畜生)。再且也是念佛，念觀世音菩薩名號，念地藏王菩薩名號積修功德的。而佛、菩薩皆不是。
華嚴經裡面講過:「我們眾生造業深重，弄得災難重重，民不聊生。玉帝受命於須陀洹，昔日奉須陀洹的一道旨曾跪拜觀世音菩薩七天七夜，懇求菩薩大發慈悲，消災增福。」可見，玉帝是多麼的仁慈啊！
佛教把一切眾生分成十大類，也就是十法界。佛、菩薩、緣覺、聲聞、天界、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄。前四種是已經解脫了六道輪回，生死苦海的聖人。後六種是還沒有解脫生死輪回的六道凡夫。即要生生世世根據自己所做的善惡業去或好或壞，或高或低的地方受生，受業力支配。新的一生開始，善業成熟就到三善道，天、人、阿修羅去享受善道的生命。如果惡業成熟了就被迫轉到三惡道出生。沒有一成不變的生命境界。都被善惡業所牽引去感受苦樂不同的生活。玉皇大帝是天人，也是由於做了善業，受善業所牽出生到天界。但這生結束了還要受善惡也牽引再去其他道投生。所以他是要生生世世受業力牽引在六道或好或壞的環境中生存。但是六道中樂少苦多，到善道有如長時間掉到海里的人剛出來喘口氣，又掉到下面去了。很苦。而四聖法界眾生是了脫了生死苦海，不再下墮的聖人。觀音菩薩當然是已經脫離生死苦海，離苦得樂的聖人。而玉皇大帝這生福報受盡，如果以前有惡業還要去三惡道受生，做畜生，餓鬼，下地獄。這樣反反復復沒完沒了。因為不覺悟就業，造業就要受善惡報。佛下生，為眾生宣講破迷開悟，了生脫死的方法。使一切眾生都能依照他講的方法破迷開悟，離苦得樂，究竟成佛。
在佛教中，「阿羅漢」與「玉皇大帝」那個級別高呢？
次第而下：
佛－－－菩薩（大乘）－－－辟支佛（緣覺乘）－－－阿羅漢（聲聞乘）。之後還有聲聞三種果位：阿那含（三果)、斯陀含（二果）、須陀洹（初果）。
以上，前四種是聖人，已經解脫生死。後三種雖然暫時沒有解脫生死，但是，即使是初果人，也最多七次人天往返即可解脫。因而，這些有情。都不是凡夫了。
再而下之：
天人(玉皇大帝也在其中，且常受阿修羅的攻打與欺凌，受盡種種傷害與辛酸)－－－阿修羅－－－人－－－畜生－－－餓鬼－－－地獄。
這六種有情（六道眾生），雖然因善惡果報有高低差別。前三者名為「三善道」，後三種名為「三惡道」。然而，並無本質區別：皆是凡夫，皆未能解脫生死。完全有可能下墜地獄，在六道中升降沉浮不止。如《優婆塞戒經》雲：
「諸外道等，獲得非想非非想定，壽命無量劫，若未得解脫分法，應觀是人為地獄人。」（非想非非想定，是天界最高層次；解脫分法即部分的解脫法；最起碼是聲聞初果：須陀洹）
如上，合「六凡四聖」為「十法界有情」。涵蓋一切有情。需要注意的是：十法界有情，各各具足「佛性」，皆有成佛的可能性。因而才有諸佛教化眾生，令其解脫生死，乃至究竟成佛。
建立以上知見，樓主就能明白：玉皇大帝與阿羅漢，一者是凡夫，一者是聖賢。猶如天淵之別，不可同日而語。
一切眾生畢竟成佛！
南無本師釋迦牟尼佛。
這個問題要從十法界講起。佛陀告訴我們，全宇宙也就是包含我們地球的空間由十個不同的能量空間組成，其中分為六凡界和四聖界，六凡界就是我們常說的「六道輪回」，分別為天道（神仙界）、阿修羅道（半人半神）、人道（我們）、旁生道（動物）、餓鬼道、地獄道，這裡面的生命體因為都存有愛欲煩惱的緣故，都在反復轉世輪回，逃不出六道輪回。而四聖界則由徹悟宇宙真相、沒有煩惱愛欲的修行者組成，分為聲聞道（聽聞佛法而悟道）、緣覺道（沒有聽聞佛法的機會但能憑借自己的經歷悟道）、菩薩道、佛四個層次的生命體。
所以玉皇大帝在六凡界的最高一層，天道裡面的天人，有福報的神仙，但是仍處於六道輪回中。對於所有的低級天人而言，他是領袖人物，故稱「神頭」；對於成佛的預備人員，他卻是小老末，相隔太懸殊了，故稱「佛尾」，也就是「神頭佛尾」；佛則是四聖界的最高一層，如來也就是佛的別稱；而觀音菩薩則僅次於佛，他們比玉皇大帝高出四、五個級別呀(請注意，是高出四、五個「特大」級別喔)！
當然是阿羅漢大。要知道四聖界有情果位永遠是至高無上的。且超越了三界，達到了不生不滅的境界。而玉帝雖是六凡界中最高級的一道，但還在六道與三界中，終究要受著輪回之苦。
四聖界是了脫了生死苦海，不再下墮的聖人。是永不受三惡道之苦，是已徹底了脫了生死苦海的聖賢。而玉帝這生福報受盡，如果以前有造作了惡業，就要被業力有所牽引即墮入三惡道中，還要做畜生、餓鬼、下地獄。是一直依然未超脫生死苦海的六道凡夫。玉皇大帝是比四聖界有情低的，且四聖界亦是他的上級。
玉帝見須陀洹是要禮拜的。因佛教網上記載:「玉帝見到須陀洹皆要下跪禮拜，且須陀洹下的每一道命令、使喚、旨意、吩咐，玉帝都不敢違背。且須陀洹在玉帝面前自稱「本座」，玉帝竟連抬頭看須陀洹一眼都不敢。」且佛教書籍上也是這樣講的。
「天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者」，這是什麼意思呢？
即:這個偈頌當中講到了，在天上天下，對整一個上下的世間當中，都沒有像佛這樣子了不起的、殊勝的、至高無上的、不可思議的，在十方世界也沒有誰能比得上佛。世間的一切我都見完了，就是沒有見到一個能像佛這樣子最尊、最上、最高貴、最第一的。為什麼佛陀能夠成就這個偈頌的功德呢？我們應當知道，這就是般若讓佛陀成為天上天下唯我獨尊的佛。因為他證悟了般若、他現前了般若、他圓滿了般若，所以他是天上人間最尊、最上、最高貴、最第一，十方世界無法比擬。世間的一切見多了、見盡了，也無法像佛陀這樣子。
㈡ 為什麼成了仙的人要飛升上天，在人間當老大不好嗎
肉身成仙，白日飛升，道家追求的最高境界，道家自古以來辟穀養生，居深山修煉為主，盛世很難見到身影。並不是為了在人間追求享受榮華富貴。真正的道家世外高人早已看破紅塵。只有在亂世他們才下山濟世度人。
㈢ 講一講為啥中國的神話故事裡妖怪們都渴望成仙成佛呢
中國神話故事中的妖怪們都渴望成仙成佛，是因為仙佛都是比較高貴的，仙佛是要消滅妖怪們的，妖怪們不想被消滅，而且想活得和他們一樣，所以想成仙成佛。
㈣ 為什麼道教的人對成神成仙不太熱衷
究竟而言，經曰：雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。
但是實際情況呢，是現在的很多道教徒，並不熱切於超脫生死煩惱和人世獲得，少有高遠的追求，所以……
㈤ 為什麼中國古代越是追求長生不老的人，越是死的早
長生不老葯是古代中國神話傳說中一種能使人長生不死的葯。出處《韓非子·說林上》：“且客獻不死之葯，臣食之而王殺臣，是死葯也，是客欺王也。”這是歷代帝王都在追求的神葯。繼秦始皇之後歷代帝王以及王公貴族，都呈現出一片痴迷長生不老葯的現象，也因此，當時的死亡率一度上升的很快。
雖然，古代皇帝擁有無上的權力，但是，他們卻戰勝不了時間，戰勝不了死亡。於是，皇帝開始追求長生不老，希望自己能永遠坐在皇位上享受。然而，對於長生不老之術，皇帝們往往則反受其害，輕則身體不適，重則氣絕身亡。因此，在中國歷史上，確實有很多皇帝因為服用長生不老丹葯中毒身亡。
沒過多久，皇後仙逝，一個月後，司馬丕也離開了這個世界。
司馬丕過世後，由於沒有子嗣，皇太後只能將皇位交給琅邪王司馬奕。《晉書》記載：“興寧元年九月，以皇子生，大赦。”這說明司馬丕原本是有兒子的，但後來，更是因為司馬丕的原因夭折了。
司馬丕死後，遺體被安葬在了安平陵，沒有廟號，謚號是哀帝。此外，司馬丕還被稱作“司馬千齡”，這是他自己起的名字，暗示他擁有千年、千歲的夢想。可見，這些都是異想天開，如果他不折騰或許還能活得長久些，奪回朝廷大權也不是不可能的。現在，他已經入土為安，什麼宏圖大業都無從談起了。
其實，在中國歷史上，信道士之言，直接服食長生不死之葯而死的皇帝至少有10人，哀帝司馬丕卻是第一位。然而，大家都知道，世間怎麼可能會有長生不老葯，那都是騙人的鬼把戲。
㈥ 為什麼中國的神話故事裡妖怪們都渴望成仙成佛呢
因為中國的神話里留下了成神的機會，修煉可以改變自己的地位，於是妖怪們就開始修煉，渴望高的地位。
㈦ 我老公為什麼喜歡看凡人修仙傳、仙逆之類的修仙小說現實中人是不可能成仙的呀，這不是白日做夢嗎他是
站在某種角度來講，世界上任何事物的存在都有其道理以及意義，古代人能想到未來會是這樣么？要敢於想像，保留其觀點，未來的事，誰能說的准呢
㈧ 古代道士為什麼相信「性」能讓人成仙
也就是說，老子剛剛睜開眼睛的時候就看到了人世的亂象，這對他後來在《道德經》中所闡釋的道家學說也許有很大的影響。他認為，人類過多的社會活動，使人脫離了自然。社會和家庭是人為的事務，道德的善惡標准更是武斷的自以為是。換言之，人類的一切努力、奮斗和「有為」都是在造孽，是自作自受。所以，他極力倡導人應該回歸自然，返璞歸真，應該「無為」，這樣人才能與自然和諧。之後的《莊子》與老子學說一脈相承，沿著他的論述軌跡繼續向前進了一步，並且更為詩性、神秘，成為了後世的一種美學思想和文人情趣。老子和莊子，可以看作是世界上最早的環保人士，是綠色和平組織在中國古代的萌芽。對待性事，因為崇拜自然，所以道家最初是輕視社會道德的。也因為崇拜自然，道家崇拜婦女，因為婦女的子宮可以孕育新的生命，女人是母親，是一種自然力的體現。不過，老子認為，人應該節制自己的慾望。清心寡慾或無欲才能得道，才是對自然的遵從。自然是無欲的，交合與孕育僅是自然力量而已，所以說性交並非慾望的延伸。他還說：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。」按他所說的觀點，美女成群最後只會導致性慾減退。在老莊的哲學系統中，人的破壞力量以及慾望，被給予了高度的關注。節欲和順從自然的力量，同時矛盾地並存，並被莊子優美的散文所升華，成為人與自然既抗爭又和諧並存的哲學見證。 老子和莊子後來被證明，他們僅僅是道家的最初形態，或曰是道家的「原教旨主義者」。之後的道家只是以老莊為基本教義，繼而發展成一種通過修煉和吃丹葯達到長生不老、羽化成仙的純技術性操作。表面上，他們的目的是一樣的，都是為了「道」，但實際上，通過煉丹的非自然方式，追求長生和體質的改變，正是老莊「無欲」哲學的反面。老莊哲學豐富了哲學文獻和美學疆域，後者則對道家房中術和科技發揮了作用。關於服食丹葯得道飛升的傳說，最美不過嫦娥奔月。嫦娥在人間的丈夫是那位射日的英雄羿。羿從道士那兒得來了丹葯，但因為留戀塵世的夫妻生活而遲遲不忍獨自吞下，嫦娥偷食了本屬於羿的丹葯，衣帶飄飄地飛往了月球。女人的背叛，男人和女人永恆的孤寂自此被定格了下來。這個故事涉及的應該是人類對愛情的質疑，也是最早反映煉丹的負面後果的事件。在道士們看來，除了丹葯，交媾也是得道成仙的一條途徑。這一點在後世的文學作品中有眾多描述，他們發明了各種在他們看來有利於攫取能量然後得道成仙的交媾技巧。當然，有的時候，「得道成仙」也成了道士們發泄淫慾的借口。或者說，這些男女既在性上得到了超乎尋常的滿足，也「得道成仙」了。鄭穆公有個女兒，叫素娥。一日她夢見有個道士向她傳授了房中秘術，名曰「素女采戰之法」，並聲稱，可以此得道成仙。夢醒之後，少女素娥開始了理論聯系實際的行動。她先是勾引表弟，隨後慫恿表弟和丫鬟荷花淫亂，而荷花也被她授以了秘術。所以，在這兩個深諳秘術的女人的雙重攫取下，表弟精盡人亡，她倆卻越發美麗動人了。不久之後，素娥帶著荷花嫁給了陳靈公之子，很快，她的丈夫也精盡人亡了。於是素娥和荷花開始與陳國大臣孔寧等淫亂，後來她丈夫的父親陳靈公也加入了這一淫亂團伙。二十多年過去了，男人們全部衰老無用了，素娥與荷花則仍然美貌如初。後來楚國伐陳，素娥和荷花被掠到了楚國宮廷，繼續淫亂。然後認識了楚國的一個名叫巫臣的大臣。巫臣是一名專擅采補術的道士。他看出素娥主僕與自己是同道中人，便趁戰亂帶著她們輾轉到了秦國。在秦國，他們不僅互相淫亂，而且不斷勾引年輕的男女加入。後來被告發，秦王大怒，派兵包圍了他們。所有其他參加淫亂的人都被官兵抓獲，只有素娥、荷花和巫臣因攫取了足夠的元氣，煉就了內丹，騰雲駕霧而去。這個故事是明朝人的杜撰，恐怖而色情，並非史實，不過還是可以看出道家的性實驗精神。性作為得道成仙的一條途徑被誇張到如此走火入魔的地步，讓人深感恐懼。換言之，這已不是簡單的采補術，而是性榨取。與此幾乎相反的儒家，其創始人孔子卻是老子的學生。傳說孔子曾兩次向老子執弟子禮問經求教。最後一次，他們決裂了。孔子繼續推銷他的儒家學說，老子則出關去了。這個故事在魯迅先生的小說《出關》中有形象的描述。至於孔子的性觀念，在已有文獻中並沒有詳細記錄。老子崇拜女性的生殖能力，帶有濃厚的母權意識，孔子則要建立一套以「仁」為核心的政治學說，用以規范人倫，因此，儒家是一種適應父權制度的實用學說。濃厚的倫理色彩塗抹了孔子的學說，他廣泛地探討了社會生活中錯綜復雜的關系，以「仁義禮智信」為其核心，疏理出一套完整嚴密的道德體系。其中對兩性關系的論述，以「食色性也」為代表。「食色性也」，當然也能夠准確地說明孔子對人慾的一個基本態度，那就是理應表示尊重，作為本能，男女之事無可厚非。在後世，儒家思想正式被確立為統治階級的綱領，「食色性也」也被另加解釋，成為了對倫理道德的危害言論。為了順應父權制度的確立，孔子對女人的態度可以說是相當刻薄的。他說：「唯女子與小人難養也，近之則不孫，遠之則怨。」意思是說，只有女人和小人是難以相處和不值得信任的，你如果跟他們接近，他們就傲慢無禮，如果不理會他們，他們又會對你充滿怨恨。這句話可以說是孔子最為世人所詬病的言論，包括那些尊崇儒學的人也認為這是聖人說錯的唯一的話。小人是相對於君子而言的，是一種基於善惡的道德判定，把女人一概而論地與小人並列，這種歧視性言論，至今仍然讓我們匪夷所思。是父母野合之後產下他違背了他的倫理標准而讓孔子感到恥辱嗎？或者是，孔子經受過女人的傷害？猜測也許沒什麼意義，但正是這個歧視性言論使女人的地位越來越低。在後來儒學被尊為帝國政治思想之後，嚴酷父權制度下，女人完全退化為只具備生殖功能的家庭動物。她們除了生兒育女，還得服侍公婆，操持家務。她們被剝奪了參加公共事務的權利，被剝奪了受教育的權利，甚至連出門的權利也沒有。她們還被視為不潔的，甚至連她們的衣物等生活用品也不能和男人的放在一起。她們的腳步被限制在門戶之內，以家務和針線活打發漫長的一生。在性生活方面，她們沒有主動權，只能夠聽憑丈夫的興趣被「御」或被冷落，即便被冷落或丈夫死去，也必須從一而終、守身如玉。一旦逾越，她們就被指責為不貞、不守婦道，被休回娘家，或者直接被綁上石磨拉去「沉塘」。女人此後數千年的悲劇，與孔子這句話的「一言九鼎」有莫大關系。
㈨ 為什麼那麼多人追求成仙，是不是真的有
當局者迷，他們都忘了人類的智慧是經過了450萬年前的猿進化而來的， 並不是生來就有的，所以一遇到困難，或者已經處於權勢的頂峰就會希冀成仙。當然也有唯心的看法，比如一千個人去求佛，結果一個人有了好運，然後傳播開來，所有人都覺得佛很靈驗，其實只不過是脆弱的人更容易去選擇希望罷了。