了凡為什麼不有孩子

『壹』 從佛法的角度看,不能生育的男人是什麼因緣造成的，有沒有解決的辦法

《了凡四訓》中的袁了凡就是命中無子的人，但由於改過積善學佛而改變命運，最後生了天啟與天賜兩個兒子。他在改變命運之前，對自己沒有兒子的原因作了深入的分析，你可以參考。
按照佛教因果律，今生無子，是因為前世或者前數世中不慈愛生命甚至傷生害命有關系。所以，你可以從學習慈悲開始，對一切生命充滿愛心，甚至放生；另一方面，你可以念佛修行，求佛菩薩加持而求子。一代高僧印光大師有關於求子的論述。
如有誠意，輸入「了凡四訓白話翻譯」和「印光大師論求子」即可看到相關的詳細內容。
願我佛慈悲，願樓主與佛有緣，通過自我修行來改變命運。
南無阿彌陀佛！

『貳』 袁了凡現在還有後人嗎據說了凡先生是嘉善人。大致情況誰知道

■袁越峰

我於1981年出生在一個四世同堂的大家庭：我、父母、祖父母、姑姑還有曾祖母。他們零星的敘述成為我回憶先人的碎片，這些碎片總能穿過時間的長河，拼成一幅幅昏黃的圖景。

一個後代子孫眼裡的家族精神

「重義輕利、匡時濟世」是袁家精神最突出的特徵。袁黃數次用私產賑濟災民以至自家葯鋪難以為繼，冒天下之大不韙為寶坻百姓請命自不必說。袁祥（袁黃的祖父）在妻子亡故後，丈人與他不睦，他不爭家財獨處偏室孑然一身，連肉都吃不上。一日他為人治癒沉痾後，卻退掉50兩銀子的酬金，只收了7文成本費。高祖袁三省，仗義疏財，為打抱不平以至於家道中落。先人們在義與利的選擇中，義總是壓倒利。

在我小時候，總會被祖父叫上閣樓進行憶苦思甜的教育。他會小心翼翼地拿出一個生銹的餅干桶，取下那個有兩個洞的蓋子（祖父少年時用來敲打賣貨的「鑼鼓」，見左下角），開始講述他和叔公們凄苦的童年。講到袁三省時，常是一陣長久的沉默——祖父作為袁姓子孫無疑受到了家族精神的影響，內心深處的認同和現實的矛盾，讓他在長久的沉默後發出一聲嘆息。童年時代的我很害怕接受這種教育，沒有人喜歡沉重，但瘦削的袁三省「一襲長衫、一把摺扇、指天劃地、切切而論」的場景卻如此清晰而深刻地留在了我的記憶里。

「奮發有為、淡定從容」是袁家精神的另一種色彩。袁黃先搏擊宦海後閉門著述，完成了一張一弛的文武之道，清晰地實踐了家族的精神。而袁祥則寓「奮發有為」於「淡定從容」之中，如奔騰的溪流，時而躍出山澗，時而盤旋谷底，進退有度，瀟灑自如。他讀書的態度一開始是淡泊的，故他只得其理、不得其詞，惹得未來的丈人很是生氣。婚後隨父讀書3年，夏練三伏、冬練三九、廢寢忘食、通宵達旦，於是「天文地理歷法算術兵法水利無不熟諳」。

袁祥的這種於淡泊之中的奮起還表現在：數月習得丈人醫術、婚後治學齊家等。尤其是他冒著巨大的政治風險，隻身在南京求索兩年，居然寫成3本評述靖難之變的專著。最讓我這個後人感動的，不是先人的博聞強學，而是對待生死的態度。袁黃的父親袁仁去世前曾言「飄然今喜謝塵緣」，一「喜」一「謝」，何其瀟灑。

現實生活中，「奮發有為」相對容易，「淡定從容」似乎也不難。難的是奮斗時不急功近利，失敗時不一蹶不振。而「重義輕利、匡時濟世」怕是袁家精神最難實踐的部分。現代社會對「義」的追求早已讓位於「利」。《袁氏家乘》說先人袁順「豪俠好義，尚氣節人」、「勇於為善而奔義若赴」，不說「樂於」而說「勇於」，可見做好事是要付出一定的勇氣的。

關於家傳歷史和目前研究的一些疑問

目前關於袁黃和袁家歷史的研究與曾祖母口述的家史多少存在一些出入。我將這些出入列出，並提出一些自己的看法，以資這方面研究的深入開展。

一、關於「代皇18天」。曾祖母告訴我「祖宗做過兵部的頭，曾當過18天代理皇帝；因為當時的皇帝做錯了事情，下了罪己詔，居內宮思過，命袁黃代理他18天；清康熙帝因此對袁黃有較高的評價，就寫在《康熙字典》里。」萬曆帝下罪己詔的事是有的，也知道他長期居深宮不上朝，但以臣子代己似乎有些離譜。但既有字典為證，代皇一事又似有之。對於這點，我的看法是有這樣幾種可能性：1．此事不見於正史，康熙帝據野史而評論。2．萬曆帝對上朝深惡痛絕，用代皇這種政治作秀來應付朝臣的非議。3．當時朝內黨爭很厲害，萬曆帝不用重臣而用無甚瓜葛的中小官員代皇。但袁黃任兵部主事，應是五品司局級（所謂兵部的頭，我認為是袁黃冤案平反後朝廷追贈為少卿，應該有三品部長級），品階實在太低，而且畢竟是兵部的人，難逃派系嫌疑。但有資料說袁黃還做過拾遺，那就有這個可能了，拾遺這個官職本身沒有派系屬性，而且可能四品副部級的職位。

二、關於「袁龍門」。曾祖母告訴我「袁黃從朝廷回鄉的時候，請求皇帝賜幾個字給自己即將建造的宅院，皇帝題了『袁龍門』3字給他」。按理說「龍」是皇家專有的東西，龍門即皇族，即便真有代皇18天的事，皇帝也不可能慷慨到這個程度，說袁家是龍門，那等於是說袁姓可以當皇帝了。但祖父說陶庄有很多老人知道「袁龍門」的說法，發生火災後才改叫「火燒場」。我想或許有以下兩種可能：1．袁黃遭誣陷罷歸故里，自己肯定是不能向皇帝有所要求的。但後來平反昭雪，「袁龍門」是朝廷為撫慰袁黃後人所賜。2．袁姓子孫登科及第中舉者頗多，古人稱考取功名為「鯉魚跳龍門」，故民間稱袁姓族居的袁家匯大宅院為「袁龍門」。

三、關於「袁家大墳」。祖父告訴我他小時候時常隨父親搖船去惠民祭掃袁黃的墓，也去位於袁家埭的一個大墳祭掃。這個墳不高，但范圍大，聽說埋著不止一名袁家的人，卻沒有墓碑。這個墓周圍有36畝租田，還有幾間空屋，叫墳堂屋。袁家大院的子孫每年輪一家去收這些田的租金，清明時主持祭奠，前去掃墓的後人每人可得10文錢，超過60歲的可得100文錢，並在墳堂屋裡擺上筵席。祖父的敘述應該是真實的，但對此我有很多疑問：這墳里埋的都有誰？既然有那麼多後人前往祭掃，又為什麼不立碑？

『叄』 了凡四訓袁黃有沒有子孫後代

有。

袁黃初名表，字坤儀，初號學海，後改號了凡。袁黃是（浙江嘉善人，又有資料稱其為江蘇吳江人）。據日本學者酒井忠夫考證，袁家祖居嘉興陶庄(明代並入嘉善縣)，元末時家境富足。明初，因燕王朱棣奪取皇位，發生「靖難之役」，袁家因與反對燕王的人有交往，而受到牽連被抄家。袁了凡的曾祖的父親倖免於被捕，開始四處奔走逃亡，後定居於江蘇吳江。少即聰穎敏悟，卓有異才，對天文、術數、水利、兵書、政事、醫葯等無不研究，補諸生。明嘉靖四十四年（1565）知縣辟書院，令高材生從其受業。萬曆五年（1577）會試，因策論違主試官意而落第。

『肆』 從佛學的角度講這輩子沒有孩子是什麼原因

命里無子，而且這一生為人和善處事公道，這種現象比較多，大家就會覺得很不可思議，為什麼這么好的一個人怎麼就沒孩子，佛學的角度是這樣解釋的，人今生的一切結果大部分是與過去生中累世的夙業有關，前世中的因果，沒有輪到結果或報應，今生顯現結果。就是這個道理，俗話說年少因果老來報，老來因果來世報，不是不報是時候未到。
今生沒有孩子在過去生中多數與欺男霸女，淫色，害人性命等事有關，俗語雲，做事不能做損陰德的事，不然斷子絕孫，就是這個意思，
如若有人沒有孩子，若年輕，可以勵志積德行善，不圖回報，時間久了累世怨債被消除，功德多了，孩子自然就會到來了。還有一種可能就是夙業太重，不好好做善事，今生都消除不成正數，估計今生也沒希望了。可以參考《了凡四訓》一定能改變過來的。若已經年老，也可同上一樣積德行善，孩子今生不可能生了，只要業障消除了，很孝順的養子會到來的。

因果報應真實存在，諸惡莫作，眾善奉行。

『伍』 明朝思想家了凡有沒有後代，他的後代具體在哪裡

明代思想家袁了凡家族——吳江趙田袁氏

天下袁氏

發布時間：18-09-2416:17

據《趙田袁氏家譜》記載，趙田袁氏先世居嘉善陶庄分湖之濱，明萬曆年間，四世祖了凡公舉家遷居吳江趙田村，建「磐石庵」為詠經終老之地，是以了凡公為趙田袁氏始遷之祖，而其譜則以蘆墟菊泉公為一世祖。

宗祠記

余家世居嘉善之東亭橋，自九世祖贈尚寶司少卿、萬曆丙戌進士、直隸寶坻縣知縣了凡公以職方司主事贊畫東征，與主帥某不協告歸，卜居吳江趙田村。公辟所居東北隅隙地建「磐石庵」為退老逰息之所，八世祖若思公葺治之。若思公以進士出宰廣東高要，有至行瘁於政治，卒於官。

明季兵起，所居盪如，獨庵無恙。六世祖孝廉古處公，因就庵之傍舍為龕，虔奉兩公栗主，而以七世祖癝膳生一鴻公袝焉。顧建祠未及，迨曾叔祖文學惕三公先葺祖塋，繼籌祭產，冀漸次肯堂肯構。值中落不能支，蓋惕三公以後又閱四傳而及召齡，已百有餘歲矣。召齡不敏，惟幼聞先贈公先伯文學南州、歲貢生漁溪兩公及伯兄庶常松巢公在日，率以建祠為念，不幸相繼下世。召齡仰體先人未竟之志，時刻在心。廿年來，江浙各寇盪平，流移漸復，是用節衣薔食襞積微貲，於庵西芟莽辟榛增建祠屋三間，楹桷幾筵規模觕具。

爰考祠主代次不一，慨自宗法廢墜，支派莫稽。有力之家，其祠輒奉一有聲望者為始祖而已，亦儼然以宗子自居，誖已！若余宗舊祠以了凡公為始遷祖，若思公繼別為宗，皆百世不祧，而一鴻公、古處公始創是祠者也，祔而配享亦固其所顧。召齡之黽勉從事於斯祠也，豈欲自以為功哉。竊念自幼至壯，藉先人余澤，幸博科名，席先人余產，稍積寸銖，因以成先人未竟之志，正不翅先人之所自為也。當祠未興工，或謂召齡曰：了凡公兩世，國朝康熙間大吏疏請崇祀鄉賢，得旨如例春秋官祭典重特，若宗祠特族人會集之區，可無亟亟。

嗚呼！是說也，名為慰我先，實則鄙我後。召齡雖不敢效近世祠堂之僣，亦何忍效昔人野祭之疎？且追維了凡公始遷趙田，所以命名是庵者則磐石之宗，於是乎在。但願我宗人保守是祠，擴而大之，引而長之，是誠余之所厚望也夫。

光緒五年歲次已卯閏三月

（了凡公）九世孫召齡謹志。

祠堂聯

木本水源

立言補綱鑒，不惟政績可稽，遺愛留寶坻一邑；

彚觧集尚書，群仰賢聲克繼，新詞共磐石千秋。

平生完萬善，一疏已成功。

『陸』 袁了凡有孩子嗎

袁了凡生有一子袁儼（天啟），另有一養子叫葉紹袁

『柒』 了凡先生的後代做什麼的

他的兒子袁儼（天啟），後來中了進士，最後以廣東省高要縣的縣長退休。

了凡先生的後代，第十三代袁炳坤先生，還住在他的老家（浙江，嘉善），他是一個學校的老師，現在退休了，他今年八十三歲。

袁黃嫡系後人吳江汾湖鎮（原蘆墟鎮）的袁炳坤，在寫給汾湖鎮分湖詩社張舫瀾社長的信中說：「余祖先自陳州（今河南淮陽）徙江南，散居吳越間。自余廿二世祖富一公珍由語兒溪（今浙江桐鄉西南）徙居嘉善凈池（陶庄）歷近三百年。

記載於袁氏家譜。嘉善陶庄的始遷祖為袁珍（字富一）。萬曆八年（1580年）袁黃在蘆墟鎮西的來秀里尋得陸龜蒙遺址，決定定居下來，第二年袁黃兒子袁儼在來秀里出生，萬曆十四年（1586年）考中進士，之後就離開江浙從政寶坻，征戰朝鮮。

萬曆二十二年（1594年），袁黃舉家從嘉興府嘉善縣魏塘鎮，搬遷至蘇州府吳江縣蘆墟鎮趙田村，從此自稱「趙田逸農」，著書隱居趙田村達十二年。死後，依其遺願葬於嘉善縣惠民鎮王家村毒蛇浜（解放後改獨社浜）。

嘉善縣陶庄袁家埭的袁姓人家，仍能與袁黃晚年的歸隱地吳江市趙田村的袁姓排輩論序。嘉善陶庄鎮的袁家埭的袁姓，就是《袁氏家訓》所說的「今陶庄諸侄孫相往來者，於汝輩無五服之外親支。」

(7)了凡為什麼不有孩子擴展閱讀

袁了凡於嘉靖十二年（1533年）出生在嘉善縣魏塘鎮（故居陶庄鎮），年輕時聰穎敏悟，卓有異才，為萬曆初嘉興府三名家之一。萬曆十四年中（1586）進士，十六年授寶坻知縣，頗有政績，被譽為「寶坻自金代建縣800多年來最受人稱道的好縣令」。

萬曆二十年（1592），倭寇進犯朝鮮，升任兵部職方司主事，不久調任援朝軍營贊劃，謀劃平壤大捷，一舉扭轉戰局。後罷歸鄉里，著書立說，擔任《嘉善縣志》主筆，1606年夏去世，享年74歲。天啟元年（1621）追敘袁了凡東征之功，贈尚寶司少卿。清乾隆二年（1737）入祀魏塘書院「六賢祠」。

據不完全統計，袁了凡共計有著述22部，198卷，主要有《祈嗣真詮》、《皇都水利》、《評注八代文宗》、《寶坻政書》、《兩行齋集》、《勸農書》、《史漢定本》、《群書備考》、《歷法新書》等。袁了凡是中國歷史上規模最大、價值最高的一部大藏經《嘉興藏》的最早倡刻者。

不過，袁了凡當年普遍受到當朝的學風批評，王夫之批評其經義說：「經義之有茅鹿門、湯賓尹、袁了凡，皆畫地成牢以陷人者」。《明史·陳幼學傳》載袁黃「妄批削『四書』、《書經集注》，名曰《刪正》，刊行於時」，後經陳氏「駁正」，「鏤板盡毀」（卷281）。

可知其人生前身後很招致了些爭議，而其《功過格》，黃宗羲則說奉行《功過格》者「與鬼神交手為市」，張爾岐也說袁黃「與天地鬼神為市」，這是切中要害的批評。後明末大儒劉宗周撰《人譜》以明儒家之道德實踐，對流行於其時的袁黃《功過格》進行反撥。

袁了凡是浙江嘉善人，一說江蘇吳江人。據日本學者酒井忠夫考證，袁家祖居嘉興陶庄（明代並入嘉善縣），元末時家境富足。明初，因燕王朱棣奪取皇位，發生「靖難之役」，袁家因與反對燕王的人有交往，而受到牽連被抄家。

袁了凡的曾祖的父親倖免於被捕，開始四處奔走逃亡，後定居於江蘇吳江。袁了凡的曾祖袁顥作了吳江縣徐氏的女婿，並入了吳江籍，著有《袁氏家訓》以訓導袁氏後人。

袁了凡在《了凡四訓》中，稱與其一同參加會試的嘉善縣書生為「同袍」，另據清人彭紹升所作的《袁了凡居士傳》記載，袁了凡的先祖入贅到嘉善縣，所以他得以補為嘉善縣學生。本文根據上海圖書館藏《袁氏家乘》和袁了凡主編的明萬曆《嘉善縣志》等資料，參考

國內外最新研究成果，結合筆者實地調察袁了凡墓，並對袁了凡及其《了凡四訓》進行考證，以弄清淵源關系，理清事實真相。

萬曆二十二年（1594年），袁黃舉家從嘉興府嘉善縣魏塘鎮搬遷至蘇州府吳江縣蘆墟鎮趙田村，從此自稱「趙田逸農」，著書隱居趙田村達十二年。死後，依其遺願葬於嘉善縣惠民鎮王家村毒蛇浜（解放後改獨社浜）。

參考資料來源：網路-袁了凡

『捌』 現在有袁了凡的後人嗎

有
直到清朝末年，袁了凡後代仍是嘉善縣籍貫。如袁了凡的九世孫袁松巢「其占籍猶嘉善也。」如果他們要走上仕途，需先到嘉善縣學讀書，參加浙江省鄉試。袁松巢編修於咸豐八年（1858年）的《趙田宗祠記》稱：「余家世居嘉善之東亭橋。」（27）
對袁了凡是哪裡人的疑問，清朝吳江縣蘆墟人沈剛中和陸燿說出了原委：「潘檉章《松陵文獻》雲黃趙田人，地與嘉善接，因入籍焉。考黃作《葉重第墓誌》雲：『庚辰年得陸龜蒙遺址於分湖之濱，卜築居之。』又有《趙田新居》詩，則非趙田人明矣。按黃四世祖杞山為陶庄人，曾祖顥亦居陶庄，其祖贅於嘉善殳氏，始居嘉善。父仁隱於醫，今遺葯圃在嘉善城南。則黃始居嘉善，後遷趙田為是，檉章未之考耳。」