為什麼佛學說女生不太好

『壹』 為什麼很多人不知道佛教是很歧視女性的

沒有歧視之意，佛家講平等。但是男女有別是事實，只是如實講過女身的過患。大乘經典也講女性一樣成佛，比如了龍女當下成佛，還有維摩詰經等也有相關說法，沒有歧視之意。

『貳』 佛教:佛為什麼歧視女性女性象婦好，花木蘭一點不比男人差。佛的理由是若男少女多的家族必衰，

佛從來未歧視女性呀，只不過女性因為當時的社會環境，確實地位不高，修行尤為不易，而若是家族裡女人過多，必定會導致陰盛陽衰，家族容易沒落，您強調婦好、花木蘭，但是強悍的女人稀稀落落，普通的家庭萬萬千千，男少女多的家族確實結局不怎麼好

『叄』 為什麼佛家說女性比男性難修成正果

聖嚴法師

事實上，考察佛陀時代的男女觀，應該從重視於基本的平等著眼，如羅漢的果位是不分男女的，修學佛法也是男女平等的，佛說一切眾生都有成佛的可能，何況是女性。所謂「佛」就是徹底的解脫者、圓滿的智者和無上的濟世者，男性可以做到，女性當然也不例外。不過，從女性的生理和心理的考察，我們不能否認，一般女性是比一般男性來得脆弱、優柔且倚賴性重些。所以為了保護女眾修道生活的安全，鼓勵女眾成為佛門龍眾，男眾應該多盡一分心力協助女眾，但這並不等於高壓、歧視。如對大比丘尼——佛的姨母大愛道，比丘大眾誰說不敬？在經律中提到，女性是誘發比丘情慾和貪欲的根源，為了防止慾火中燒，故對比丘們說女身不凈，以女身為對象而修不凈觀。這是在修持過程中，所採用的方法及防範措施，未必表示對女性的歧視。

【關於八敬法，是當時那個時代的因地制宜。是基於當時社會狀況及比丘尼僧團初立而作的權宜辦法，並非有意貶低比丘尼的人格、地位；大乘經典中主張眾生皆有佛性、智能德相，如龍女成佛，妙慧說法，可知佛陀本懷，相上雖有男女之別，性體上是平等一如的。】

佛法是平等法，不會歧視任何人。

是因為女身因生理上（體力、天癸等）受制約較多，受苦比較多，遇到的阻力也相對比較大。

當然，女身也有好處，親和力比較好，如果女性修行者，有這樣的願望，希望以女身救度眾生，也是可以用女身修行證果的。

ps：末法時代，事情都是顛倒的。

以前修行證果的多少，順序是：1、出家男眾（比丘）。2、出家女眾（比丘尼）。3、在家男眾（優婆塞）。4、在家女眾（優婆夷）。

現代修行證果（往生）的無論數量、質量上都倒過來了，第一是在家女眾（優婆夷），最後是出家男眾（比丘）【誘惑太多】

所以現代女眾不必擔心，這個是女眾修行的好時節。願互勉之。

『肆』 佛教真的歧視女人嗎

正方（即佛教存在歧視女人）：

佛學觀點看，女身應是較男身業障重，因為她們在生活中受到生理、心理的牽制都較男性大。「五障三從、女性六欲、五障、龍女成佛、女身不能證得無上正等菩提、轉女成男、女人往生」等其實就是在歧視女性，建構關於女性弱於男性的幻想。《法華經》、《無量壽經》、《地藏經》、《大般涅??經》等佛經都是站在男人的視角對女性進行批判。

就單單說佛經中幾個常見的觀點可窺一二，經書上說女身有五障十惡，女人身體所有的五種障礙，如果女人要成佛的唯一辦法，先女身轉為男身，才能成佛，另外女人天生善妒、懦弱、愛漂亮。

《地藏經》——度脫眾生，承斯供養地藏力故，及功德力，百千萬劫不受女身

當然，比丘尼的永遠抬不起頭，還有一個重大的約束，那就是比丘尼的八敬法。最初釋迦摩尼拒絕養母與之前的妻子要隨佛出家，阿難陀三請，後來釋迦摩尼才勉強同意，同時提出了「八敬法」，到現在百歲老尼見新戒比丘還是要恭敬禮拜，今日一些受過高等教育的優秀女眾，常礙於"八敬法"而不敢進入佛門。

因為八敬法的規定，使尼眾失去了獨立性，變成了男眾的附屬品，把女眾的一切行事作法，全部納之於男眾的安排，徹底否定了女人的獨立人格。

所以不僅從佛經、戒律上、現實情況下都說明佛教確實認為女人比男人低等。

反方（即佛教不存在歧視女人）：

只要在世間就一定要向世俗低頭的。雖說爭取不要向世俗低頭，但是若要完全不低頭就得遠離人世，但脫離眾生對修行無益，所以只好選擇低頭。佛陀說法的需要，佛陀說法是根據社會狀況、受眾狀況進行的應機說法，男女之別的區分都是為了幫助當時的人們更好的理解佛法、信奉佛法。

眾所周知佛教發源印度，當時印度社會環境中的女性，因為禮教的束縛和歧視，她們不能私自嫁娶，沒有財產繼承權，被視為男人的財物，沒有獨立人格，時至今日還有此現象。佛陀當年為了提高她們的地位，避免遭受當地社會的激烈反對和異教徒的攻擊，佛陀採取緩和的、漸進的方式，來促進男女的平等，這也是佛陀智慧的一個體現。

佛陀一方面教化婦女，喚醒女性的自覺自勵，以提高女性的素質水準；另一方面則逐步改變社會觀念，希望人們能借著對眾生平等性的切實體驗，提高女性地位。如果你拿一千年前的先進的觀點到現在來看，當然有些部分是落後的，所以不能吹毛求疵，全盤否定。

電影摔跤吧爸爸中談到印度社會女性地位

至於八敬法是對女性的歧視，更是謬論，我們來看看當時提出八敬法的背景原因，第一，在佛教內部也存在一些不利於女眾出家的消極因素。一是佛教要面對社會的壓力。二是佛教要考慮內部的學修關系。僧伽們托缽乞食、遊行弘法的生活，女性遊行中難避免遭遇困境與危險，能夠如法修行、和樂清凈，故制定八敬法必然是基於當時社會狀況及保護女性的權宜辦法。

雖說八敬法確實含有男尊女卑的傳統觀念，但是由於現代女權運動盛行，以釋昭慧法師為代表的僧尼提出「八敬法非佛」與「八敬法」，大批女性覺醒之後，廢除這些舊習同樣指日可待。

佛教以究竟生死大義為目的，諸法無我，提倡眾生平等，怎麼可能會在男女有偏見呢？大乘法是平等法，佛陀既承認女眾和男眾一般無二，可出家修行、可積聚福德、可開悟得般若智慧、可了脫生死，即已說明男女在修行次第、證悟成佛之中，是絕對平等的。

當然不可否認個別在家居士生活中存在各種歧視，對身邊妻子提出「男人是七寶身，女人是五漏之體」、「女人是罪惡之源」等說法。但是這種人在生活中肯定也不止歧視女人，他們可能還會歧視老人、小孩、底層工作者，最大的原因還是與個人的品行有關。

總的來說，我是比較偏向支持佛教關於眾生平等的說法，特別有情大眾及僧伽和在家居士，千萬不要起慢心。佛教一步一個腳印的走過來，隨著時代融入不同的新思想，是一個進步的佛教，是一個與時俱進的佛教。

文中部分資料搜集於網路，如有錯漏歡迎指正，大家有什麼想法，歡迎在評論里一起交流。

『伍』 佛經中為什麼說女子不好

不是女人不好，在佛陀時代女人是不被當作人看待的，佛陀允許女人象男人一樣出家修行，已經是偉大的婦女解放了。現實中女人的執著比男人多，修行的障礙比男人大。可是現如今，護持寺院、聞法修行的卻是女人多。我師父說這是因為女人更容易感受到世間的苦。

『陸』 佛教為什麼認為女性是污穢的還有哪些宗教認為女性是污穢的又有哪些宗教認為女性是神聖的

阿彌陀佛

佛教從沒有認為女性是污穢的，你不要把你自己錯誤的認識和看法扯到佛教上，不要污衊佛教。

聖嚴法師---事實上，考察佛陀時代的男女觀，應該從重視於基本的平等著眼，如羅漢的果位是不分男女的，修學佛法也是男女平等的，佛說一切眾生都有成佛的可能，何況是女性。

佛教稱女性為女眾，有關女眾的地位，常被討論的例子，是「八敬法」。依「八敬法」女眾不能獨立，必須仰靠男眾，不能和男眾共住，也不能離開男眾太遠而住；必須要請男眾的長老上座，每半個月為女眾說法教誡，女眾不能直接在尼僧中受戒，必須通過男眾的證明；比丘尼雖然受戒一百年，還要禮拜新受比丘戒的男眾。因此，到今天為止，女眾在佛教之中，始終沒有地位，特別在錫蘭、緬甸、泰國等上座部的區域，甚至於不許女眾成為比丘尼，只能夠成為過出家生活而無法受出家戒的清修女。

可是今天有西方的女眾加入佛教的僧團之後，她們已在大聲疾呼，而且要求男女平等的權利。她們在東方覺得女性沒有地位，回到西方的社會，出家的佛教女性，生活的困難更多，這是一個奇特的現象。因為到西方傳佛法的還是以男眾為主流，男眾並沒有一定要歧視女眾，可是佛教的傳統，如何來突破，這是關鍵所在。

今天在西方的美國，有一群佛教的女眾，出版了一份季刊，叫《 Kahawai 》的雜志，它的副題是「女人與禪」（Journal of Women and Zen ），已經出到第九卷。在錫蘭，也有一群女眾發心，出版了一種每月通訊，名稱叫做《 Parappvdvwa》，副題是（NunsIsland）尼眾島，已經出到第四卷。其出刊宗旨乃在提高女性在佛教中的地位，以達到男女平等的目的。另1987年2月中旬，在印度的佛陀伽耶，也召開了歷史性的世界比丘尼大會。

在台灣出版的《當代》雜志，古正美博士寫了《佛教與女性歧視》專論，說明佛教的女性歧視是出於上座系化地部，例如「八敬法」和「女人有五障」，都是化地部所強調的。所謂五障，就是女性不能成佛、不能為魔王、不能為天帝釋、不能為梵王、不能為轉輪聖王。其證明晚期的大眾部、一切有部及初期的大乘空系，對這種觀念持有異論。屬於一切有部的《佛說龍施女經》，便反對女人的五種障礙說，指出《增一阿含》卷二十二及卷五十，所敘述的女人如佛的姨母大愛道、須摩提等，不但信心十足，而且還以做女人為光榮。空系大乘的《道行般若經》，強烈反對轉女身為男身而後成佛的理論。嗣後，《維摩詰經》、《順權方便經》、《諸佛要集經》、《阿□貰王阿術達菩薩經》、《大凈法門經》、《寶女所問經》、《佛說須摩提菩薩經》及《佛說無垢賢女經》等，都有申張男女無差別論的作用。

事實上，考察佛陀時代的男女觀，應該從重視於基本的平等著眼，如羅漢的果位是不分男女的，修學佛法也是男女平等的，佛說一切眾生都有成佛的可能，何況是女性。所謂「佛」就是徹底的解脫者、圓滿的智者和無上的濟世者，男性可以做到，女性當然也不例外。不過，從女性的生理和心理的考察，我們不能否認，一般女性是比一般男性來得脆弱、優柔且倚賴性重些。所以為了保護女眾修道生活的安全，鼓勵女眾成為佛門龍眾，男眾應該多盡一分心力協助女眾，但這並不等於高壓、歧視。如對大比丘尼──佛的姨母波波提（即大愛道），比丘大眾誰說不敬？在經律中提到，女性是誘發比丘情慾和貪欲的根源，為了防止慾火中燒，故對比丘們說女身不凈，以女身為對象而修不凈觀。這是在修持過程中，所採的方法及防範措施，未必表示對女性的歧視。

女性之中，也有女中丈夫、巾幗英雄，可是終究沒有男性的偉人那麼普遍。近代世界高唱男女平等、保障女權，但其效果並不如何的顯著。今天全世界一百六、七十個國家之中，女性而成為國家元首的，在數十年來，曾有以色列的梅爾夫人、印度的甘地夫人、英國柴契爾夫人、菲律賓艾奎諾夫人，還有，斯里蘭卡也出過一位女性的總統。成為宗教領袖，而為世界知名的，出現過德瑞莎修女，她得到過1979年的諾貝爾和平獎。在工商界，據1987年5月份的《富比世》雜志（FORBES）的統計，1987年美國已有股票上市的八百家公司的首席行政主管中，僅有三位是女性，而我們知道，世界男女人口的比例，幾乎是相等的。為什麼知名的傑出女性人數較男性少了許多？問題是由於傳統的女性多因照管家庭而成為幕後英雄，但女性本身有著與生俱來的弱點，亦是事實。

我們不要強調佛教男女兩性的絕對平等或不平等，應該接受佛的教示，所謂「法住法位」，各有其立場的本位，各守其分，各盡其責，彼此尊重，互相協助。如果遇到男女四眾共同集會的場合，當視會議的性質安排席位，有代表性以及有職位上之重要性的女性，應該和男性共同列席於平等的地位。如果是普通一般的儀式場合，男眾和女眾應該分區而坐。

『柒』 佛不是說眾生平等嗎經書中卻總有對女人的歧視

阿彌陀佛！讀經不能死在句下，如果單看錶面，就錯解如來真實義了，樓主讀過《易經》，那麼你說「潛龍勿用」是什麼意思？中國的漢字，有許多是會意字，佛講法也是一樣，許多是權說（http://ke..com/view/1014987.htm），我們應該深入的去學習，前面兩位同修所講很對，下面是凈空法師在《地藏菩薩本願經》的講記，對我們理解很有幫助。

【若有女人。厭女人身。盡心供養地藏菩薩畫像。及土石膠漆銅鐵等像。如是日日不退。常以華。香。飲食。衣服。繒彩。幢幡。錢寶物等供養。】

我們一直念下去好了。

【是善女人。盡此一報女身。百千萬劫。更不生有女人世界。何況復受。】

這一段是轉女身。這一樁事情，現代的社會跟從前社會不相同，古老的社會在中國、在印度，也可能他方世界都相當類似，女子在社會上地位比較低，所謂是男女不平等。可是在現代社會不相同，跟從前不一樣了。過去佛在經裡面講，女身比男身障礙多、煩惱多、情執重，所以佛在《玉耶女經》裡面說，有十樁事情女子常常憂慮的。第一個是出生的時候，父母不歡喜，母親生了兒子非常歡喜，生女兒的時候，歡喜心就減低很多。第二，這是在過去社會裡面，父母家人對女孩子的管教要嚴格的很多，縱然在成年都不能夠見外賓，外面的賓客，她是內外有分，這是常常怕見人。其次到出嫁的時候，父母也增加憂慮，總是要離開父母家親眷屬，這是佛法裡面講的「愛別離苦」。嫁出去完全要看丈夫、看家人的臉色，許許多多的障難。少年的時候父母管束，出嫁的時候丈夫管束，到老的時候兒孫管束，所以苦處很多，所以不願意女身。在現在這個觀念跟從前不一樣了，我們了解這些狀況。但是這里頭最重要的一樁事情，是告訴我們業力可以轉變，我們要懂這個道理。連身的形都能轉變，何況我們講的容貌、身體的體質，那當然是更容易得多了，要曉得這個道理。這里頭所說的無非是一個原理，境隨心轉，心能轉境，我們明白這個道理就行。

若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國

『捌』 佛教為什麼認為女身不能成佛，女身不能往生凈土

阿彌陀佛

《法華經》用龍女表法，龍女八歲成佛。

女身可以往生西方凈土，，往生西方極樂世界就等於成佛，一生成佛

學佛要看佛經和祖師大德的講經說法，不要自己亂看一些不知道出處的學佛資料，不要自己亂學，很多錯誤或不圓滿，壞了自己法身慧命。

網上很好找到凈空法師講經的「認識佛教」，無量壽經，十善業道經，等，

凈空法師---其實女眾與男眾是一樣的，如果有分別就不是佛法，至少不是大乘法；小乘法有這些執著，大乘法沒有，大乘法是平等法。

《法華經》用龍女表法，龍女八歲成佛。

問：佛說女眾出家會滅法五百年，請問女眾可否出家？

凈空法師答：其實女眾與男眾是一樣的，如果有分別就不是佛法，至少不是大乘法；小乘法有這些執著，大乘法沒有，大乘法是平等法。何以佛經說女眾出家將佛的法運減少了五百年？意思是說女眾的煩惱多，心量小，嫉妒心重，原因在此。佛說這話是不是真的？我們想想就曉得了。究竟是什麽原因？生理與家庭的生活因素。女人多半主內，生活的范圍很小；男人主外，生活范圍大。生活范圍小，心量自然小，起心動念只想到這個小圈圈的利益。所以，學佛之後，一定要拓開心量，如果也能一切放下，做到「心包太虛，量周沙界」，女人一樣能成佛。

《法華經》用龍女表法，龍女八歲成佛。佛說這個話是在正法時期，在末法時期就完全顛倒了。往年黃念祖老居士感慨的說，正法時期、像法時期修行證果成就的人，在比例當中，出家男眾排名第一，第二是出家女眾，第三是在家男眾，第四是在家女眾。現在末法時期，學佛真正有成就，念佛能往生的，在家女眾占的人數最多，其次是在家男眾，再其次是出家女眾，最後是出家男眾。

出家男眾何以不能成就？求名聞利養，心不在道上，不如在家同修。在家同修聞到佛法後真修，而出家同修往往是利用佛法求自己的名聞利養，這是大錯特錯！所以，女眾同修不要擔心這些話，自己要好好用功。

『玖』 93.問：為什麼一般的佛教摒棄女身

其實你深入經藏就會發現根本就沒有說嫌棄女身，佛說眾生平等男女都一樣。因為當時印度女性地位特別低下。佛陀為她們說法時希望他們來生不生女身，這里的女身不是特定的指女性的身體。佛陀說的女身是指低賤卑微的出生和地位。佛說修行佛法廣修福德。來生必定出生高貴不在低賤。