為什麼女人不容易修行
⑴ 為什麼佛教早期禁止女性學佛
阿彌陀佛
誰說佛教早期禁止女性學佛了？你要是對女性學佛有誤解，可以看看下面祖師大德開示
凈空法師---我們要看實際環境的狀況。在古時候，真的，女眾在從前那個社會限制非常之嚴，不但學佛很少有機會，連讀書的機會都很少，所謂是「女子無才便是德」，規規矩矩在家裡頭操作家事，照顧家庭，為家庭服務，在從前的社會。釋迦牟尼佛三千年前出現在我們這個世間，當時的社會是如此。印度的階級觀念比中國更嚴重，所以女子修行比男子困難，而且女子修行沒有道場，非常困難。這就是女身修行比男身困難地方。
所以實在講，這難與易真正的因在哪裡？因在教理。你看從前出家男眾天天聽佛講經說法，這機緣多難得。釋迦牟尼佛的生活是日中一食，樹下一宿，這男眾跟他行，女眾行嗎？女眾也能樹下一宿嗎？也能去日中一食去托缽嗎？不行。所以你想想這個經義你就懂得，最重要關鍵是對佛法的了解、通達、覺悟，這種機緣。
問：另外有人說，世尊在經典當中，曾說男子是七寶身，女子是五漏身（五種，五漏身），是否表明女眾修行難度比男眾大？
凈空法師答：這個事情很難講，我們要看實際環境的狀況。在古時候，真的，女眾在從前那個社會限制非常之嚴，不但學佛很少有機會，連讀書的機會都很少，所謂是「女子無才便是德」，規規矩矩在家裡頭操作家事，照顧家庭，為家庭服務，在從前的社會。釋迦牟尼佛三千年前出現在我們這個世間，當時的社會是如此。印度的階級觀念比中國更嚴重，所以女子修行比男子困難，而且女子修行沒有道場，非常困難。這就是女身修行比男身困難地方。
可是今天的世界顛倒，這從前黃念祖老居士告訴我，他說從前修行，你看看排列順序，《高僧傳》、《往生傳》排列順序，成就最多的，比丘，出家人，修行成就最多的出家的男眾，第二出家的女眾，第三在家的男眾，第四在家女眾，這是講修行成就的。現在不一樣，現在修行成就最殊勝的，人數最多的在家女眾，其次的是在家男眾，再其次的出家女眾，最糟糕的是出家男眾。風水輪流轉，這個道理要懂，它不是不變的，這環境常常在變！所以你一定要通達原因到底出在什麼地方。
所以實在講，這難與易真正的因在哪裡？因在教理。你看從前出家男眾天天聽佛講經說法，這機緣多難得。釋迦牟尼佛的生活是日中一食，樹下一宿，這男眾跟他行，女眾行嗎？女眾也能樹下一宿嗎？也能去日中一食去托缽嗎？不行。所以你想想這個經義你就懂得，最重要關鍵是對佛法的了解、通達、覺悟，這種機緣。現在不一樣，你看現在我們聽經、學教的方式手段，我們現在用電視，現在用網路、用光碟，你在家裡關起房門就可以聽、就可以學習，不一定要到現場。在從前非去現場不可。所以這就是時代在轉變，難易有差別。
總而言之，那個真正的原因，就是你學佛，你對於教義教理要通達、要了解。這經教里講什麼？就是講宇宙人生的真相，你對真相愈了解得清楚，愈明白，換句話說，愈容易放下，你就不會再執著。知道是人與人之間，人與天地萬物之間，就是個緣。緣聚緣散是正常的，有聚一定有散，你何必那麼執著？所以執著就錯了。聚也歡喜，散也歡喜，這就是正常的，就是決定不要在這里起分別執著就對了，起分別執著是錯了的。所以這道理要懂。
⑵ 為何如今學佛的女眾比男眾多，該怎麼解決素
凈空法師---現在修行證果，往生最多的在家女眾，再其次在家男眾，再其次出家女眾，出家男眾擺在最後
在北京，學佛的人都知道，有個老居士、老菩薩，黃念祖老居士，這是我們這一代當中修行人在家的大德，成就非凡，在出家人當中找這一個找不到。我們從認識之後，我每一年大概都要到北京，至少是三次到四次去看老人家。那個時代，弘揚《無量壽經》會集本，在海外是我一個，在國內也只有他一個，沒有別人講這個，所以我們見面非常歡喜，真的志同道合。
他告訴我，在過去，一百年前，這不說遠，一百年前，愈是過去環境就愈好，中國，中國人懂得教育、重視教育，小孩一出生就要注意教他，讓他養成習慣，好的習慣他一生不會改變，養成惡的習慣亦復如是，這一點比什麼都重要。古人修行成就的多，一百年前，就算是凈土宗念佛往生的，出家男眾最多，出家女眾其次，在家修行的男眾擺在第三，女眾是擺在第四。
他說現在這個時代不然了、顛倒了，什麼都倒過頭來了，現在修行證果，無論是出家、在家，往生最多的在家女眾，再其次在家男眾，再其次出家女眾，出家男眾擺在最後，換句話說，很不容易往生。你要問為什麼？不必問原因，你細細觀察，現在這個出家四眾的結果，你就看到了。
所以今天社會開放，男女平等，學佛真正有成就的，首推在家女眾。在家女眾要不要去出家？一出家，大概往生的機會就愈來愈少了，這些道理我們不必說。諸位，在眼前你親自看到、你親自聽到，什麼原因？真正修行，如理如法的道場少，沒有了，我這一生一個都沒看見；只看見一個禪宗道場，香港聖一法師，我去過一次，親眼看到的，還像古時候一樣，每天參禪坐香，有四十多個出家人，男眾道場。聖一法師往生之後，衰了，沒有人領導了。
相對的，有真正修行人的地方，這個地方風調雨順，少災少難；沒有真正修行人，這地方災難就多，這個一定的道理。
所以今天我們要度自己，要把度自己放在第一，為什麼？自己不能度，你怎麼能度眾生？度眾生先得要度自己。
⑶ 為什麼佛家說女性比男性難修成正果
聖嚴法師
事實上，考察佛陀時代的男女觀，應該從重視於基本的平等著眼，如羅漢的果位是不分男女的，修學佛法也是男女平等的，佛說一切眾生都有成佛的可能，何況是女性。所謂「佛」就是徹底的解脫者、圓滿的智者和無上的濟世者，男性可以做到，女性當然也不例外。不過，從女性的生理和心理的考察，我們不能否認，一般女性是比一般男性來得脆弱、優柔且倚賴性重些。所以為了保護女眾修道生活的安全，鼓勵女眾成為佛門龍眾，男眾應該多盡一分心力協助女眾，但這並不等於高壓、歧視。如對大比丘尼——佛的姨母大愛道，比丘大眾誰說不敬？在經律中提到，女性是誘發比丘情慾和貪欲的根源，為了防止慾火中燒，故對比丘們說女身不凈，以女身為對象而修不凈觀。這是在修持過程中，所採用的方法及防範措施，未必表示對女性的歧視。
【關於八敬法，是當時那個時代的因地制宜。是基於當時社會狀況及比丘尼僧團初立而作的權宜辦法，並非有意貶低比丘尼的人格、地位；大乘經典中主張眾生皆有佛性、智能德相，如龍女成佛，妙慧說法，可知佛陀本懷，相上雖有男女之別，性體上是平等一如的。】
佛法是平等法，不會歧視任何人。
是因為女身因生理上（體力、天癸等）受制約較多，受苦比較多，遇到的阻力也相對比較大。
當然，女身也有好處，親和力比較好，如果女性修行者，有這樣的願望，希望以女身救度眾生，也是可以用女身修行證果的。
ps：末法時代，事情都是顛倒的。
以前修行證果的多少，順序是：1、出家男眾（比丘）。2、出家女眾（比丘尼）。3、在家男眾（優婆塞）。4、在家女眾（優婆夷）。
現代修行證果（往生）的無論數量、質量上都倒過來了，第一是在家女眾（優婆夷），最後是出家男眾（比丘）【誘惑太多】
所以現代女眾不必擔心，這個是女眾修行的好時節。願互勉之。
⑷ 佛陀為什麼不讓女性修行
《善見律》雲：「佛初不度女人出家，為滅正法五百年，後為說八敬，聽出家，依教行故，還得千年。」
正是因為佛陀的智慧無礙，所以預見到若女眾出家，會令正法縮短五百年。女性貪欲心和愛染心比男性要深重得多，在這個業報身的顯現上就比男性要多出月事、孕養等苦。所以，佛陀後雖允許女眾出家，但為比丘尼制定了八敬法，以降伏女子的貪愛嬌慢等業障，堅定道心。
問：《善見律》雲「佛初不度女人出家，為滅正法五百年，後為說八敬，聽出家，依教行故，還得千年。」還得千年何意？
交流：正法期是一千年。因女眾愛染情重，若出家，使正法滅提前了五百年，若女眾依教戒修行，恢復為一千年。是這個意思。
問：佛陀說一切眾生平等，為何女眾只有一次出家機會，男眾卻有七次？為何佛經中說了女眾那麼多醜態、還要比丘對女性作不凈觀？這不是歧視女性嗎？
交流：佛陀說一切眾生平等，本具有和諸佛無二無別的佛性，離開妄想執著皆可成佛。「佛」是徹底的解脫者、圓滿的智者和無上的濟世者，不光是女性，蜎飛蠕動，餓鬼地獄眾也都可以返迷成覺，成就佛果。
但在事相上，女性的生理和心理這種業報顯現，確實和男性多有不同。在生理上，女性有月事和懷孕生產的痛苦要承擔，而男性是沒有的；在心理上，相對於男性偏重理性，女性一般偏於感性，情執重一些，脆弱、優柔且倚賴性重些，遇到一些境緣，一旦染著，就很難放下。
針對女性的這種報障特點，佛陀為了堅定女眾出家求道的決心，制定了女眾只有一次出家機會的戒律。佛陀為保護女眾修道生活的安全和對治女眾自身的三障煩惱，在佛經中加以提點，防微杜漸，以對女眾加以策勵。佛陀的教誡，都是為了保護眾生、令眾生離一切煩惱痛苦，得到究竟的解脫安樂。而相對弱勢的眾生，佛陀通過戒律、通過教誡，給了更多的關愛罷了。
另一方面，對比丘而言，貪愛欲是很難降伏的。為對治比丘對女性的貪愛，佛陀才教導比丘以女身為對象修不凈觀。這是一種修行過程中降伏愛欲而採用的方法和手段，並非對女性眾生的歧視。
問：我看《正信的佛教》裡面說女的只能成菩薩，男的才可以成佛，是嗎？那為什麼龍女可以成佛呢？
交流：聖嚴法師開示原文：「從學佛證果的觀點上說，男女是平等的，女人除了必須轉了丈夫身才能成佛之外，至於成羅漢、成菩薩，根本是沒有男女差別的。比如觀音常現女身，也唯有女人的氣質最能近乎慈悲的菩薩精神，佛也常說『以慈悲為女』。女人所缺少的是強勁勇猛的魄力，故在佛經中以為女人不能做統治四天下的轉輪聖王。」
至於《法華經》中龍女成佛的典故，出自卷四提婆達多品，原文是：「時舍利弗語龍女言。汝謂不久得無上道。是事難信。所以者何。女身垢穢非是法器。雲何能得無上菩提。佛道懸曠經無量劫。勤苦積行具修諸度。然後乃成。又女人身猶有五障。一者不得作梵天王。二者帝釋。三者魔王。四者轉輪聖王。五者佛身。雲何女身速得成佛。爾時龍女有一寶珠。價直三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言。我獻寶珠世尊納受。是事疾不。答言甚疾。女言。以汝神力觀我成佛。復速於此。當時眾會皆見龍女。忽然之間變成男子。具菩薩行。即往南方無垢世界。坐寶蓮華成等正覺。三十二相八十種好。普為十方一切眾生演說妙法。」
龍女「年始八歲。智慧利根。善知眾生諸根行業。得陀羅尼。諸佛所說甚深秘藏。悉能受持。深入禪定。了達諸法。於剎那頃發菩提心。得不退轉。辯才無礙。慈念眾生猶如赤子。功德具足。心念口演。微妙廣大。慈悲仁讓。志意和雅。能至菩提。」智者大師判釋龍女已證圓教初住，吉藏大師以一生補處發心來判釋龍女，說明龍女是十地的位次。而龍女以「價直三千大千世界」之寶珠「持以上佛」，是表法，寶珠喻眾生本具佛性，以寶珠供佛之「疾」，表向內觀照、會歸心性、證法身智之疾速。
舍利弗尊者以「女身垢穢非是法器」作為女身不能速證佛果的理由。而大乘佛法的思想是眾生平等，不論男女，不論何道，皆有佛性，皆可作佛。
另需注意一點，即：龍女成佛時「當時眾會皆見龍女。忽然之間變成男子。具菩薩行。即往南方無垢世界。坐寶蓮華成等正覺」。再比如，下至地獄餓鬼旁生，上至聲聞緣覺菩薩，一切眾生（無論男女）信願念佛都可當生往生西方極樂世界，快速圓滿佛果，而往生西方極樂世界的眾生，在蓮花開敷、親諸佛面時，即是現的男子身。在極樂世界是無有女子身的。
所以，龍女實是大權示現，本跡不可思議。龍女以女身、旁生身示現成佛，是針對舍利弗尊者「女身垢穢非是法器」來表法的，善巧告知法界眾生：一切眾生皆有佛性，皆可成佛，這是理體上的平等。在事相上，女子需轉為男身直至成佛，以示顯「精進勇猛、誓成佛道、誓度眾生」之菩薩願行。（補充：龍女獻珠時已證法身，獻珠後往無垢世界成佛是法身現出的應化身之一。應身佛都是以男身成佛的。）
問：常聽說女人是五漏身，男人是七寶身，又說女人五障，不能成佛，什麼意思？
交流：《金剛心總持論》中雲：「復次文殊師利，男身具七寶，女身有五漏。何名七寶？一有志氣之寶，到處遊行無畏。二有主為之寶，行事善掌權衡。三有成家之寶，善能生財立業。四有安身之寶，善能輔君養親。五有聖智之寶，善能決斷是非。六有安邦之寶，舉措上下皆從。七有定性之寶，善能親賢襲聖。是名男子七寶之身。」又雲：「女身何名五漏？一漏不能為身主。二漏不能為家主。三漏不能為人主。四漏不能為物主。五漏不能為聖主。是名女人五漏之體。」
《瞿曇彌經》中講述了佛陀的姨母大愛道三次請求出家，佛陀三次制止，後因阿難代為請求，佛陀才同意女子出家，並要求女子須遵守八尊師法(即八敬法)才可出家，又談到女人不得行「五事」：「女人不得行五事。若女人能得如來無所著等正覺。及轉輪王。帝釋。魔王。大梵天等。終無是理。」這個「五事」，就是「五障」，也就是說女人有「不能作如來、不得作轉輪王、不得作帝釋、不得作魔王、不得作大梵天」的五種障礙。這個五事或五障，其實正是針對女人心性上的弱點指出的。女人煩惱重、善妒、多欲、軟弱、多染污，所以不能成就清凈圓滿的佛道，不能作大仁大義的轉輪王，不能做清心少欲的天帝釋，不能作堅強果敢的魔王，不能做清凈無染的大梵天。
其實，女人在具有這些弱點的同時，也正具有男人所沒有的優點。比如因為感性，所以容易對弱者生發同情心、慈悲心；比如因為柔弱和身體的限制，所以容易感知生活的苦難，從而生發出離心、生發離苦得樂的願望。等等。這就是一體兩面，煩惱如果善加調伏、善加轉化，也可以成為成就道業的資糧。
我們學習了佛法的業果法理，就會知道一個基本正見——心為業主。這些障礙來自於我們一念染污心，也可以因為斷除了這一念染污心的相續，生發清凈心，增上善根善因緣，從而破除這些障礙。所以，反過來，如果，女性（或者說，具備了這些心性弱點的眾生，無論男女）突破了這五障，在心性上調伏了這些煩惱，轉煩惱為道業資糧，就可以成就這五種功德身。
我們常說學佛是大丈夫事，這句話出自《涅盤經》，經中佛陀說：「如來性是丈夫法故，若有眾生，不知自身持有如來性，雖是男兒身，我說此輩是女人，若有女人，能知自身持有如來性，雖是女兒身，我說此人是男子。」《大毗婆沙淪》中，佛陀對眾比丘贊嘆大生主，說：「汝等諦聽，一切女人其性多輕薄、多嫉妒、多謅媚、多慳念，只有大生主雖是女人，卻能脫離女人一切過失，作丈夫事，得丈夫所得，我謂此輩為丈夫。」《佛說轉女身經》雲：「諸法悉如幻，但從分別生。於第一義中，無有男女相。」
因此，所謂的女子是五漏五障身，男子是七寶身，都是可以變化的！我們的心可以現「懈怠、愚昧、輕薄、軟弱、慳貪、多欲、淫媚」的女子相，也可以現「精進、智慧、剛強、果敢、喜舍、少欲、方正」的丈夫相；可以造作惡法，也可以造作善法；可以引領我們墮落生死，也可以引導我們出離輪回。更重要的是：一切眾生本具佛性，清凈平等。如果能夠知道這一點，相信這一點，即使外在的相狀是女身，所行亦是丈夫事——菩薩行！
附 大安法師相關開示兩則：
【信樂永離女身願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身。壽終之後，復為女像者，不取正覺。】——《佛說無量壽經》
如果我成佛的時候，十方無量無數不可思議諸佛世界中無量女人，聞信我阿彌陀佛的名號，生起歡喜好樂之心，發起願往生心，從內心生起智慧的觀照，厭惡自己的穢質女身，那麼這樣的女人壽終時，就能蒙彌陀的願力接引，在蓮華中轉女成男。
諸位女居士可得好好玩味這一願，深刻體會阿彌陀佛的悲心。阿彌陀佛悲憫一切苦難的眾生，對煩惱重的眾生更加一份悲憫。從眾生的業力感召的身體來看，如果是女身，她的煩惱會重一些，障礙會多一些。佛經常常呵斥女身，女身有五種障礙：不能做人王，不能做轉輪聖王，不能做魔王，不能做大梵天王，不能以女身成佛。女人要好好自我反照，認識自己有一本很好的經典——《大愛道比丘尼經》，其中的女人八十四態，把女人的心理狀態、煩惱以及所導致的自他障礙描畫得入木三分。靠自己的力量要轉女成男要經過一大阿僧祗劫的修行，才能徹底告別女身，那是太難太難。
當然現在眾生煩惱越來越重，生為女人她可能還覺得值得自豪，認為這么多人追求他，走在大街上能吸引很多目光。原來我在大學時，見到大一女生像非常驕傲的公主，搞得那些男大學生自慚形穢。還有一個男同學寫文章說：「我怎麼生為男人，這個生為女人多好啊！」眾生顛倒，他只看到一段時間的好，不知道未來的苦難重重。一個女人有沒有智慧，首先就看她是不是厭惡女身。如果她還覺得女身還很好，認識不到種種的污穢障礙，身見會更重。
從修行的角度來看，如果靠自力修行，那女身遠遠不如男身。但到末法時代有一個很奇妙的轉變，女人修行她有她一點長處。正因為她感覺自身的怯弱，她對於他力法門能夠很真誠地投入。一投入之後，她能得到利益。所以佛在經典也懸記：末法時代，女人精進。她一精進就能得到利益。《凈土聖賢錄》記錄女人往生，尤其是優婆夷的案例很多。所以大家要抓住這個機會。在這一生當中，聞信彌陀的名號，歡喜信樂，發菩提心。壽終之後，乘彌陀願力，在蓮華當中，轉女成男。一出來，就是男子大丈夫相，三十二相，八十隨形好，紫磨真金色。就佔了個大便宜。要知道阿彌陀佛看到女人自力修行之困難，他在五大劫思維當中，特別針對女人發了這一願，給予特別的救度，所以要感激阿彌陀佛！
【若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像，如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、繒彩、幢旛、錢、寶物等供養。是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況復受。除非慈願力故，要受女身，度脫眾生，承斯供養地藏力故，及功德力，百千萬劫不受女身。】——《地藏菩薩本願經》
如果有女人厭惡自己的身體，說明她善根發露，智慧開發。一般的人她認為自己作為女人還沾沾自喜，天天照鏡子，塗脂抹粉，自戀得很厲害。但是如果她真有點修行，知道女人八十四態很麻煩。受大戒，佛都要為她多制定一些戒律。如果她厭離女人身，想轉女成男，那怎麼做呢？她應該以志誠心供養地藏菩薩的畫像，以及泥塑、銅鑄、木雕的地藏菩薩像。天天去頂禮供養，而且以香華、衣服、飲食、幢幡、金寶等供養。
不是地藏菩薩需要你這些，是通過這些供養物，第一表達你的恭敬心，第二也是讓你破慳貪的煩惱，第三這些供養物也是表法。通過華的供養，你就想要有菩薩的因地之華；香的供養，要有戒定真香，五分法身香。就能夠這一世結束之後，盡此一報女身，到下一輩子你就不會生到有女人的世界。沒有女人的世界那就是大丈夫的世界，極樂世界就是純一大丈夫相，沒有女人。有女人就很麻煩。你生到沒有女人的世界，你當然不會受女身。但是除非你是有慈悲願力要受女身，「為度眾生故」，為佛法的延續故。
比如像摩耶夫人，她是女身，但是她已經是大菩薩了。像善財童子五十三參，其中有一個婆須蜜多女，她受女身，但是她是度眾生的。這個福報功德很大。你如果靠自力修行，要轉女成男非常困難，要經過一大阿僧祇劫的修行才會轉為男子身，永遠不會成為女人身。一個男人無論怎麼樣都比女人煩惱輕一點，福報大一點。這里不是說要輕慢女人，女人還是要有自知之明。佛說女人不能做五王：轉輪聖王、忉利天王、大梵天王、魔王、法王（佛）。魔王要比較剛強的人才能做，女人比較柔軟。大梵天王要清凈，那女人比較多欲。佛萬德庄嚴，女人更遙遙不及。
⑸ 女修行人必看：佛教中的女性應該怎樣修行
首先是持戒，五戒是基礎。殺生，偷盜，邪淫，妄語，醉酒。後三條易犯，邪淫，夫妻之外的性關系都叫邪淫。妄語，是惡意欺騙別人。酒不是不能喝，但不能喝醉，因為醉酒後很容易造別的惡業。女同修平時著裝很重要，千萬別穿特暴露的，能引起別人性慾的衣服，要表現得穩重。其次，學習中國傳統文化，學習女四書。這相當於佛法里的小乘，是大乘的基礎。女人要做一個賢妻良母，女子最大的功勞就是幫助丈夫成功，將孩子教導成才。這是「佛法在世間，不離世間法」。而且幫助女同修得到家裡人的支持，得到周圍人的尊敬，這也是在弘揚佛法。有時間多聽經，推薦凈空法師，慧律法師。
⑹ 四十多歲的女人沒文化不可以出家修行嗎
四十多歲的女人沒文化可以出家。出家對有沒有文化沒有太多要求，發心出家，受持具戒，能令三乘道果相續不斷，正法得以久住。保證僧人的素質，保持僧團的純潔與穩定，是續佛慧命的大事。而在家居士作為僧團的後備力量，在出家前的發心階段非常重要，通常寺院對發心出家的人有如下要求：
一、佛教信仰虔誠，愛國愛教。應是本人自願發心出家，非其他人所強迫。沒有民族、種族等條件的限制。
二、發心出家的動機要求純正，應是正信發心出家，為求解脫，決心舍棄世間貪愛而修道。不為衣食，不為錢財，不為享受等而發心出家。
三、父母同意。
四、沒有外債。
五、若已經結婚者，需有離婚手續。
六、非國家在職軍政人員。
七、沒有法律案件的糾紛，非在逃的人。
八、佛制發心出家年齡在七歲——七十歲，其中六十以後不允許受大戒。此中必須生活能自理，有修行能力，能弘法利生的方予出家。（涉及國家規定的義務教育階段，可在寺院發心，義務教育由其父母妥善處理安排。）
九、若以前受過五戒、八戒、菩薩戒者，需沒有犯過前四條根本重戒。（殺戒指殺人。盜戒指盜五錢以上。淫戒中五戒指邪淫。八戒完全禁止淫。妄指大妄語。）
十、沒有犯過五逆罪。（殺父、殺母、殺羅漢、破僧、出佛身血）。
十一、非破內外道。（在佛教出家，還俗後去「外道出家」，然後又來佛教出家不予收留。）
十二、沒有參加各種邪的各種教、功，以及政府禁止的其他各種迷信行為。
十三、身體健康，六根具足完整。沒有殘疾，沒有精神方面病患，智力健全，無生理缺陷，屬正常男子，非變性人等。
十四、沒有牛皮癬、白癜風等皮膚方面的明顯病變。（若已經治癒者不在此限。）
十五、對發心出家者，沒有文化條件等的限制，一視同仁。
⑺ 女性出家修行要比在家修行容易成就嗎
問：他說我母親已經出家，並受具足戒，但出家前只是辦了一個假離婚證，並為父親找了老伴舉行婚禮，至今有名無實的婚姻仍舊存在。請問這樣有什麼罪過？如何補救？ 答：學佛不一定要出家。黃念祖老居士曾經跟我討論過這個問題，他說在古時候出家修行，確實出家比在家方便，因為真正可以把世俗放下、擺脫，深山寺院里修行。那時候社會上常講「無事不登三寶殿」，寺廟裡面很少有人到那邊去，一個月當中能夠有十幾個客人就很多了。很少人會跑到山上去，交通不方便，都要走路。寺廟往往距離城市有幾十里地，從山下爬到山上，有的時候山高要走二、三天，走上去。所以，誰有這種閑暇去干這種事情？所以寺廟很清凈，住在那個地方真的是一塵不染，成就當然很殊勝。所以出家開悟的、得禪定的、念佛往生的是多。有些居士家裡面比較富裕一點，沒有家庭經濟的累贅，他把家安好了，他每年也會到山上去住幾個月、住個半年，他在那邊修行，這個有。 所以修行成就確實是出家男眾最多，第二個是出家女眾，第三種是在家男眾，在家女眾成就的很少，這是從前的社會。現在整個社會倒轉過來，這個要知道。現在社會佛門成就的情形，在家女眾修行成就最多，你看往生瑞相的，在家多，第二是在家男眾，第三是出家女眾，最糟糕的是出家男眾。現在整個顛倒了，這是事實。黃老居士講這個話不是隨便說的，千真萬確的事實，這是我們要知道。在這個社會環境之下，你要想真正修行成就，你出家就壞了，出家，他媽媽是女眾，本來是第一，現在顛倒，排到第三去了，這錯了。 你說受戒，說老實話，現在受戒是假的，不是真的。這個話最早是明朝末年清朝初年蕅益大師說的，蕅益大師的著作很多，很豐富。有一本《律學講錄三十三種》，弘一大師著的《律學講錄三十三種》，弘一大師是近代人，他裡面就引用蕅益大師的話，蕅益大師也是研究戒律很有成就的人，他是我們凈土宗第九代的祖師。他告訴我們，中國從南宋以後就沒有真正的比丘。出家戒至少要五個比丘傳，你才能得戒，南宋之後中國就沒有比丘了，宋、元、明、清，至少有八百年。我們今天受戒、傳戒是一種儀式，你得不到，那要得到還得了！這個要知道。 所以現在受戒是有名無實，我們自己受了戒，千萬不要說我是比丘，那是有過失的，你真正得比丘戒你才是比丘。所以蕅益大師給我們做第一個示範，他受了戒之後，在佛菩薩面前退戒，因為他清楚，退戒。他一生執持沙彌戒，所以我們看到他一些著作上「菩薩戒沙彌」，他不敢稱比丘。因為菩薩戒、沙彌戒，就是沒有人傳，沒有法師傳，自己在佛菩薩面前可以發誓受戒，你的真誠心可以得戒，不必要比丘傳。用什麼方法來求戒？《大藏經》里頭有一部經，叫《占察善惡業報經》，你學這個法門，你在佛菩薩面前求戒。然後占卜，它有一套占卜的方法，佛菩薩答應你就會給你很好的瑞相，這要很誠心才能夠求感應。這就是在末法時期，只有這一種方法可以得戒。 凡是真誠心達到這種層次的話，你要是念佛就上上品往生，比得戒的果報還要殊勝。你得一個菩薩比丘戒不見得能超越六道，但是那樣的一種虔誠恭敬懺悔去念佛的話是決定往生。往生就作佛，這個帳要算得清楚，要會算，所以你何必搞這些？《占察經》裡面占卜的方法，囧錀相，我們過去都曾經做過，給有意修學的同學送給他結緣。我現在自己還保留著有兩套，在澳洲。我們也沒有用過這些東西，有人喜歡學，我們可以教他有這么一種方法。 所以說戒律裡面的結罪，道理跟世間法律差不多，首先要問你的動機。你為什麼做這個假結婚？你的動機何在？目的何在？你做了之後你有什麼影響？在佛門裡面最怕是帶給佛教不好的影響，這不好的影響就是破壞佛教的形象，破壞佛門的規矩，這個事情就麻煩了。這個罪跟破和合僧的罪是一樣，在阿鼻地獄。這都是什麼？對佛教是一無所知，不是有意犯的，是錯誤，是誤蹈法網。由此可知，出家不是個容易事情。 現在出家很容易，在從前出家可沒那麼簡單。我們出家的制度最早是被順治皇帝破壞，你看《印光大師文鈔》裡面對這樁事情批評就很多，佛門搞成這個樣子，順治皇帝要負責任。因為在之前，出家，不管是男眾、女眾出家要考試，考試最後那一關是皇帝考試，就等於說面試，因為度牒（度牒就是國家准許你出家的證書，那個證書叫度牒）是皇帝發的。皇帝發這個度牒給你，他就肯定你的德行、你的學問可以做我的老師，所以出家是天人師。那個度牒拿的真有價值，皇帝希望你出家之後，代表他教化全國老百姓，皇帝對你尊敬。你居住在寺院，地方這些官員、這些士農工商，對出家人沒有不恭敬的。你有任何困難找到他，他都會幫助你解決，他有智慧、他有道德、他有能力。不是隨隨便便可以出家，沒有這個道理。 這個方法在中國差不多也流行了一千年，順治皇帝他做皇帝，他能做得了主，他說出家是個好事情，何必這么嚴格的限制？所以他就把這個制度廢除。到以後我們想想，他可能是為他自己，因為他出家了，他如果要不廢除，他恐怕考不上，他也會不及格，順治出家了，康熙皇帝的父親。但是在當時是有好處，為什麼？很多真正有道德、有學問的人，未必能考上，願意出家的，真的是帶來了很大的方便。這種利益可以說綿延到乾隆，應該講差不多是一百年的樣子，就是得利益一百年。可是一百年之後道風慢慢就衰退了，犯罪的、走投無路的都出家了。出家可以隨便出家，不認識字的也都出家了，在從前是決定不許可的。所以這是很不如法的一樁事情。 彌補這樁事情，我在講經的時候也講過很多次，以前我在台灣向台灣中國佛教會也提過，但是沒有人去做。這個事情還是要國家來做，因為釋迦牟尼佛當年在世，把護法的責任是交給國王大臣，不是交給一般人，一般人沒有這種權威來執行，所以交給國王大臣。我們希望國家能辦一所佛教大學，以後要出家，一定要佛教大學畢業，你拿到這個畢業證書就等於度牒一樣。你可以出家，你也可以不出家，你也可以講經弘法，用出家身分、在家身分都可以，你一定要有這個畢業證書，這是個好辦法。不用這個辦法，你要想把佛門出家人的素質向上提升，是非常不容易的事情。現在好像內地中國政府有意思要辦一個佛教大學，這是好事情。 所以我們明白這些道理，出家之後學東西非常困難，很不容易。我學佛是在家，我對於佛法有相當程度的認知，上台講經，老師給我印證，所以我是學會講經之後再出家。出家之後再學講經很困難，非常不容易，因為常住有許多事情要你做。許多人都沒有這樣的待遇，你一個人有特殊待遇，別人不服，這就造成修學上的障礙。恐怕出家人找不到一個像我這樣的好運，找不到。我出家沒有做過經懺佛事，沒有做過法會，一直就是在佛學院教學，在各個地方講經，沒有做過其他事情，這是我出家的時候提出的條件。因為我出家跟別人不一樣，我是出家師父來找我；他來找我，我就可以談條件，我去找他，就沒有法子談條件。而且他找我，我跟同學報告過，好像是一個半月的樣子，找了我九次，他很誠懇，我才跟他談條件。像這種機遇不是每個人都能得到的。所以這個情形我都明白、都了解，不是感情沖動出家的。是覺得這是一門大學問，我在台灣一個人，沒有家累，我可以來做這個工作。 你問補救的方法，補救的方法最好是還俗。還俗之後好好的懺悔，念佛求生凈土，這還是有指望的，知道錯了，再回頭。或者自己能有個清凈的環境，不受干擾，出家身分也行，好好的聽經、念佛，求生凈土，這樣就好。（凈空法師·答香港參學同修之三十六 2006/6/9） 其他相關文章
⑻ 五台山尼姑越來越多，為何女性地位不斷提高，還是有人選擇出家
引子
生活真相這杯濃酒,不經三番五次提煉呵,就不會這樣可口—— 郭小川。
五台山作為中國佛教四大山之首，在這里出家的人十分多，不過得道高僧一詞，在無數的人心中還是以和尚為主，而事實上自佛教中第一位比丘尼的加入，就不斷有女子選擇遁入佛道，這也讓五台山的尼姑越來越多，為何女性地位不斷提高，還是有人選擇出家？
命運只有一個，而人生卻有多重選擇
佛教在過去的歷史中，一直是以和尚占據主導地位，這也主要因為過去男尊女卑的影響，很多事情只有男性可以做，女性是完全不可以，這個范圍就包括了落發出家，雖然說佛門號召的是向那些一些向佛的人敞開大門，但是女性即便是一心皈依也是不行的，她們將會受到來自家庭家族的阻撓，甚至在過去連她們能夠修行的地方都是沒有的。
雖然如今這個時代，女子們已經不需要再為生存而過於發愁，而且女子的地位也不再像過去低下，但是依舊有很多的女子選擇成為了尼姑，其實成為尼姑不僅僅是人們在經歷滄桑之後，對人生對生活失去了希望才這樣選擇，其實依舊還是有很多女子在佛門更多是修身養性，能夠更從容地面對社會與生活。
結語
而隨著城市化建設與發展，社會的浮躁也讓很多的年輕人，對於山中生活有了嚮往，在這里似乎能夠洗去城市的喧嘩，讓人能夠更加平心靜氣地面對生活，也讓很多的女性在社會的重壓之下，以出家的方式去緩解。這才是這些女子出家的真實原因。
⑼ 為什麼道教的女性修道比男性容易
簡單來說道教認為世有乾坤陰陽，人離天則暗，人離地無存，儒家雖有天尊地卑之說，道家更以陰陽和順為要。正所謂孤陰不生、孤陽不長，唯有陰陽相配，天地正位，乾坤相合，陰晴相對，才是不偏不倚的正道。入道之後，無論男女，都叫某爺，相互之間的稱呼，就是師兄弟，不存在師姐師妹的說法（師兄師妹是習武之人的說法）。可能有人好奇為什麼叫某爺，叫某師兄弟是對女性的尊重，而不是直接稱呼男女了？你要知道在中國古代是男尊女卑，叫尊的當然是尊敬了，最後再多說一句，道教沒道姑的說法，道姑這種說法有三姑六婆之意帶有歧視色彩哦！
⑽ 佛教為什麼認為女身不能成佛，女身不能往生凈土
阿彌陀佛
《法華經》用龍女表法，龍女八歲成佛。
女身可以往生西方凈土，，往生西方極樂世界就等於成佛，一生成佛
學佛要看佛經和祖師大德的講經說法，不要自己亂看一些不知道出處的學佛資料，不要自己亂學，很多錯誤或不圓滿，壞了自己法身慧命。
網上很好找到凈空法師講經的「認識佛教」，無量壽經，十善業道經，等，
凈空法師---其實女眾與男眾是一樣的，如果有分別就不是佛法，至少不是大乘法；小乘法有這些執著，大乘法沒有，大乘法是平等法。
《法華經》用龍女表法，龍女八歲成佛。
問：佛說女眾出家會滅法五百年，請問女眾可否出家？
凈空法師答：其實女眾與男眾是一樣的，如果有分別就不是佛法，至少不是大乘法；小乘法有這些執著，大乘法沒有，大乘法是平等法。何以佛經說女眾出家將佛的法運減少了五百年？意思是說女眾的煩惱多，心量小，嫉妒心重，原因在此。佛說這話是不是真的？我們想想就曉得了。究竟是什麽原因？生理與家庭的生活因素。女人多半主內，生活的范圍很小；男人主外，生活范圍大。生活范圍小，心量自然小，起心動念只想到這個小圈圈的利益。所以，學佛之後，一定要拓開心量，如果也能一切放下，做到「心包太虛，量周沙界」，女人一樣能成佛。
《法華經》用龍女表法，龍女八歲成佛。佛說這個話是在正法時期，在末法時期就完全顛倒了。往年黃念祖老居士感慨的說，正法時期、像法時期修行證果成就的人，在比例當中，出家男眾排名第一，第二是出家女眾，第三是在家男眾，第四是在家女眾。現在末法時期，學佛真正有成就，念佛能往生的，在家女眾占的人數最多，其次是在家男眾，再其次是出家女眾，最後是出家男眾。
出家男眾何以不能成就？求名聞利養，心不在道上，不如在家同修。在家同修聞到佛法後真修，而出家同修往往是利用佛法求自己的名聞利養，這是大錯特錯！所以，女眾同修不要擔心這些話，自己要好好用功。