阿富汗90年代為什麼女生就要戴頭罩

⑴ 伊斯蘭歧視婦女嗎

當然歧視了

⑵ 阿拉伯女人為什麼要蒙面

在伊斯蘭的教義中規定人有「羞體」，男人的羞體是下半身（大約是從要到腳，現在至少要包裹住從肚臍到膝蓋）；

而女人的羞體比男人要多「一點點」——從頭頂到腳，所以她們不但要四季長衣長衫，還要包住面頰。

根據古蘭和聖訓，『面紗』有六項基本准則：

1、第一準則是身體的哪些部分應當被遮蓋起來。就這一點，男子與女子有一定的區別。對於男子：必須最少將肚臍和膝蓋之間的部分遮蓋住。

而對於婦女：除臉和手之外，所有其它的身體部分都必須被遮蓋起來。如果她們想遮蓋所有的身體（包括臉和手部）也是可以的，這是由於有些伊斯蘭學者認為臉和手也是應當被的遮蓋部分。至於其它准則，對於男女都相同。

2、 穿著的衣服應寬松，而不宜顯現出體型。

3、 穿著的衣服不宜透明。

4、 穿著的衣服不宜具刺激和吸引異性。

5、應穿著表現異性的衣服。

6、不應穿著代表非穆斯林的衣服，即所穿著的衣服不應代表異教的身份或象徵異教徒。

關於婦女使用『面紗』的原因，以下古蘭章節給予了明確的闡述：「先知啊！你應當對你的妻子，你的女兒和信士們的婦女說：她們應當用外衣蒙著自己的身體。這樣做最容易使人認識她們，而不受侵犯。真主是至赦的，是至慈的。」

古蘭：第三十三章——第五十九節在此節經文中闡述了『面紗』對婦女的重要性，因為人們會視那些用『面紗』遮蓋羞體的婦女為貞潔的，正派的，並且它也會保護她們免遭性騷擾。

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阿拉伯女人因其受嚴格的伊斯蘭教宗教信仰約束，很少拋頭露面。男人身著拖地白長袍，女人天天是黑長袍，面紗將女人臉部裹得嚴嚴實實，只留下一 雙明眸大眼睛。

在公共場合里，女人決不輕易與外人講話，阿拉伯女人可以不工作，憑政府補貼足夠維持生活。在像醫院、郵局、電信局等公共機構，女性都不需排隊，連外國女性都可以享受優先辦理待遇。

如果女性覺得某個男人對自己眼神、言語、行為等有所冒犯，或未經預先許可，男人對著女人擅自拍照，只要撥通 一個特定電話號碼，馬上就有宗教警察來援助，並且毫不留情地將冒犯者帶進警察局，無論你是今天拍或留存著其他旅遊照片，將一律被刪除。

⑶ 你知道為什麼回族姑娘要帶蓋頭圍紗巾嗎

你知道為什麼回族姑娘要帶蓋頭圍紗巾嗎？
你知道為什麼回族姑娘要帶蓋頭圍紗巾嗎？回族信仰伊斯蘭，伊斯蘭起源中東，中東沙漠較多，易飛起揚沙，加上其他原因吧。伊斯蘭教就規定女子出門要帶紗巾，但是在中國回族姑娘帶紗巾的很少很少

回族人有個風俗，當姑娘出嫁後，就佩戴上了各種各樣的頭巾，因為，一旦結了婚的女人她的頭發只能給她的丈夫一個人看，不允許任何人看已婚人的頭發。無論是少婦還是中年婦女就是上了年紀的好大娘頭上都裹著各種顏色頭巾，年紀小一點的少婦佩戴的頭巾顏色比較新鮮。有紅色的黃色的粉色的也有藍色的，年紀大的婦人帶在頭上的都是一些顏色比較深色圍巾。，有黑色的褐色的也有深藍色。
在我國西北信仰伊斯蘭教的少數民族中，有一種婦女使用的長頭巾頗具地方特色和民族特色。人們稱這種長頭用為「蓋頭」。回族、東鄉族、撒拉族、保安族、哈薩克族等都戴蓋頭。所謂蓋頭，就是絲織品或棉織品做成的大巾，戴時從頭上罩下，披在肩上，蓋住整個頭部，兩耳也掩在巾下，頜下扣扣，只剩面部在外，就象風帽。長度一般垂到腰際，哈薩克族的競垂到臀部以下。蓋頭一般分綠、黑、白三種，從少女開始直到結婚後一二年都戴綠蓋頭，結婚三四年直到中年城黑蓋頭，老年婦女戴白蓋頭。十分明顯，蓋頭是受一些信仰伊斯蘭教的民族的服飾影響，尤其是受阿拉伯民族服飾的影響而形成的。是婦女面罩的一種變種。直到現在，新教對戴蓋頭要求仍很嚴格，無論在家或外出，都必須戴；而老教要求則稍寬，一般出門時戴，在家不戴而換為織花紋的便帽。通婚後，漢男或漢女自然一切要隨回族的風俗習慣,婚俗和漢族差不多、女方嫁到男家，3日後回去省親.
戴蓋頭的習俗，源於阿拉伯國家，受伊斯蘭教的影響。在阿拉伯地區，原來風沙很大，水源缺乏，人們平時難以及時沐浴凈身。為了防風沙，講衛生，婦女們自己縫制了能遮面護發的頭巾.既然說人家是你的女朋友就請首先尊重別人的風俗習慣在我國西北信仰伊斯蘭教的少數民族中，有一種婦女使用的長頭巾頗具地方特色和民族特色。人們稱這種長頭用為「蓋頭」。回族、東鄉族、撒拉族、保安族、哈薩克族等都戴蓋頭。所謂蓋頭，就是絲織品或棉織品做成的大巾，戴時從頭上罩下，披在肩上，蓋住整個頭部，兩耳也掩在巾下，頜下扣扣，只剩面部在外，就象風帽。長度一般垂到腰際，哈薩克族的競垂到臀部以下。蓋頭一般分綠、黑、白三種，從少女開始直到結婚後一二年都戴綠蓋頭，結婚三四年直到中年城黑蓋頭，老年婦女戴白蓋頭。十分明顯，蓋頭是受一些信仰伊斯蘭教的民族的服飾影響，尤其是受阿拉伯民族服飾的影響而形成的。是婦女面罩的一種變種。直到現在，新教對戴蓋頭要求仍很嚴格，無論在家或外出，都必須戴；而老教要求則稍寬，一般出門時戴，在家不戴而換為織花紋的便帽。穆斯林保守派的宗教規定。在中國，由於政教分離和男女平等。原則上是不戴頭巾。她完全可以不戴（寧夏和其他地方回族官員的夫人也全沒戴），中央電視台每年都有維族、哈薩克、回族美女穿泳裝參加模特比賽。不戴頭巾又算得了什麼
你知道為什麼漢族人娶了回族姑娘就一定要入伊斯蘭教？回族信仰伊斯蘭教，民族整體為穆斯林民族
婚姻方面，實行一夫一妻制。
回族的婚姻與其他九種信仰伊斯蘭教的民族一樣受伊斯蘭教的約束。回族的婚姻必須遵循伊斯蘭教的規定，把結婚視為天命和聖行。婚姻須雙方同意，在自願的原則下，經家長和媒人施以聘禮，合乎教規手續，才能舉行婚禮。
認為夫妻之道，必須彼此相敬相愛，愛之以德，敬之以禮，夫治一外，妻治於內，相互謙讓，相互幫助，反對互相猜忌，更不允許夫妻雙方不忠，精誠一致，家道乃成。夫妻應孝順雙方的父母，教育子女遵守伊斯蘭之道，愛國愛家，奉公守法，盡國民應盡之義務，贊助公益事業，夫妻共勉，才能保證家庭的和睦幸福。
回族青年婚前要由男方下聘訂親，並擇婚禮日期。訂新叫吃糧茶，結婚要請阿訇贊聖證婚，"贊聖"就是贊美安拉促成了這一對青年的美滿婚姻，並由阿訇向新郎、新娘講授伊斯蘭教常識，要求男女雙方遵守"依瑪尼"（信德），背誦清真言，問他們各自的「經名」（宗教名字），若無經名便由阿訇為他們命名，部新郎是否已送新娘「邁赫爾」（禮物），因為禮物是夫妻恩愛的象徵。最後由阿訇正式含"尼柯哈"是婚禮必行之禮，有了證婚詞，才能說明婚姻得以宗教的正式承認
為什麼回族女人要在頭上帶紗巾？1.回民在禮拜叩頭時，前額和鼻尖必須著地，為了方便，他們就戴上了無檐小白帽。有個別回民戴遮陽帽後，遇到聚禮活動，把帽檐的一段挪到後面。可見戴無檐小白帽比戴遮陽帽方便得多。由於宗教的原因，這逐漸成為一種風俗，成為回族人的標志性服飾，無論大人小孩，無論上寺禮拜和不上寺禮拜都戴這種標志回回民族的「禮拜帽」。
回族除了戴白帽外，有些也用白、黃色毛巾或布料纏頭，俗有「纏頭回回」之稱。相傳穆罕默德在早期傳播伊斯蘭教時，頭纏戴斯達爾禮拜。戴斯達爾長度一般為9尺或12尺。
2.伊斯蘭社會婦女戴蓋頭習俗的盛行
阿拔斯王朝時，阿拉伯半島社會普遍盛行戴面紗或蓋頭的習俗。隨著伊斯蘭遠征的勝利和伊斯蘭教在世界范圍內的廣泛傳布，這一習俗逐漸為全世界穆斯林所接受。在沙烏地阿拉伯、科威特、伊朗、阿富汗、葉門等穆斯林國家裡，婦女若有要事出門訪親探友或學習教義，就需要戴上蓋頭，以免冶容誨淫。伊斯蘭教傳入我國後，戴面紗或蓋頭的習俗被我國信仰伊斯蘭教的婦女所接受，成了中國女穆斯林獨具特色的服飾習俗。元陶宗儀《南村輟耕錄》卷二八「嘲回回」曰：「＠①絲，頭袖，其服也。」又有「頭袖碎兮珠翠黯」句，可見「頭袖」為婦女纏頭巾即蓋頭。清袁大化《新疆圖志》曰：「阿渾之帽，上銳而高，檐以白布綻之，厚二三寸。脫帽為敬。入門必解履。婦女必以附圖{圖}＠②障面，皆古制也。」現在我國回、東鄉、保安等信仰伊斯蘭教的民族其婦女雖棄用面罩，但仍以頭巾護頭面，即戴蓋頭。如果有婦女把頭面露在外面，就認為是失去「依瑪尼」（信仰）的行為。久而久之，戴蓋頭成了我國伊斯蘭民族婦女的服飾習俗。
你知道為什麼nike要叫nike嗎？1971年藍帶體育用品公司的創辦人菲爾?奈特（philkinpht）為了拓展其亞洲市場，改善公司的形象，決定為公司改名。老闆提出以「六度空間」為名，但被公司職員否定。最後老闆便要求職員在規定期限之前提出一個更好的名字，否則就堅持以「六度空間」為名，而這個期限只有12個鍾頭。全公司惟一的一個全職職員———傑夫約翰遜，利用兩地的時差，拖延3個鍾頭，挖空心思，絞盡腦汁地想，但是進展並不大。累得打起了瞌睡，喜愛古希臘文學的傑夫在夢里遇到了古希臘傳說中掌握勝利的女神nike，夢境中女神給他帶來了靈感，於是他提出以nike（耐克）作為藍帶公司的新名字，得到老闆的認可。
你的想法我不知道
你知道為什麼鳥你小鳥嗎我靠，我雜知道哩。
你知道為什麼工作累嗎一種情況是：你的工作勞動強度確實大，每天都累得腰酸背痛，而且得不到很好的休息調整，感覺沒有盡頭，沒有強大的動力源，沒盼頭，所以覺得累。
第二種情況：那就是你的工作勞動強度一般，但是不是你喜歡的工作，或許整天機械的重復著同樣的工作，沒新意，沒激情太平淡了。而且還有可能是你對工作喜歡程度一般，但是復雜的人際關系，拉幫結黨，勾心鬥角，你不能適應，你看不慣好幾個這樣的人，但是你又無能為力。導致工作沒心思，還覺得度日如年，恨不得立馬拍屁股走人。
呵呵，這是我的猜測，或許你沒意識到，或者你的情況不是上述的情況。但是可以肯定的是，工作中一定有讓你很不如意的地方。你自己好好想想吧。面對這樣的情況，你要麼調整自己的心態和狀態，改變自己慢慢的去適應，（因為社會處處都有不完美，人人都有不如意，需要歷練自己，尋找其中最優的平衡點）
要麼就是很爺們的堅決走人，尋找適合自己的生存之地。（其實人生苦短，也不要太牽強自己。有的人認為再好的待遇，難買我舒心）
看你是哪種想法的人？呵呵.........
祝你早日走出這困境的迷霧，找到你舒心的工作！
你知道為什麼得溼疹嗎很多人患了溼疹、都不知道為什麼得溼疹。其實、引起溼疹的原因是有很多的、我們應該用心的了解。以下是專家的介紹、一起來看看吧。得了溼疹、一開始表現是身上有紅斑、或者出現一個芝麻粒大的丘疹、溼疹急性期往往會有滲出傾向、而且癢得很厲害。假如溼疹反復發作、到了慢性階段面板就會肥厚、滲出傾向不明顯。有的人在頭面部、有的人在軀幹部、嚴重的時候全身都是溼疹、是比較痛苦的、而且還影響個人形象。那麼我們為什麼會得溼疹呢?為什麼得溼疹?很多人認為溼疹的發病是跟季節有關的、不一定。原因很復雜、有內因有外因的、假如明顯跟花粉有關的、這個有明顯的季節性、春天、秋天發病。假如不是跟花粉有關的、比如是由於家庭裝修或者某種東西過敏、或者對化妝品過敏、接觸了就過敏、就與季節無關了。比如說現在有一些化妝品、裝飾品、比如手錶、耳環、項鏈、可能會含有「鎳」的成分、有一些人對鎳過敏、或者對化妝品裡面的材料過敏就引起皮炎、籠統地說可以叫溼疹、嚴格來講叫接觸性皮炎、這樣的皮炎經常會發生。有些人吃一些海鮮的時候、就會出現溼疹。為什麼得溼疹啊?還有環境因素、現在家庭裝修有很多的化學物品、一遇到這種物質就過敏了。在生活中要注意調整飲食、忌食辛辣刺激、避免進食易致敏的物品、如酒類、以清淡飲食為好;盡量減少外界不良刺激、如手抓、外用肥皂、熱水燙洗等;盡量避免較長時間或短期大劑量外用使用皮質激素類葯物。為什麼得溼疹?關於一起溼疹的原因、相信大家看了以上的文章都了解了、希望對你有幫助。

你好，根據你的問題，目前由於技術有限，所以溼疹的發病的明確機理還是不清楚的。<br><br>所以這就決定了溼疹治療效果不是特別的好，但是溼疹通過對症治療也是可以控制的。

⑷ 阿富汗的 婦女為什麼要頭上帶頭巾穿長褲

那種衣服叫「布爾卡」

阿富汗婦女把自己裹得「密不透風」是塔利班的餘孽。但實際上，這與阿富汗復雜的傳統文化背景也有一定的關系。在阿富汗，尤其是在農村，大多數婦女都聲稱自己穿戴「布爾卡」是自願的，至少在她們的丈夫面前是這樣說的，甚至穿「布爾卡」成了當地的一種流行趨勢。在喀布爾，一些婦女在「布爾卡」上做了很多裝飾，以使它顯得更加漂亮。

然而，只要是受過一點教育的阿富汗婦女就會表示出對「布爾卡」的厭惡。而那些沒有受過什麼教育的婦女，只要在男人聽不見的地方被問起對「布爾卡」的看法時，她們同樣會持反對意見。

最近，一名外國記者采訪了北方聯盟控制的北部農村的三名婦女。雖然三名婦女同意接受采訪，但是堅持要求通過一名女性翻譯來進行。在采訪過程中，一名男子偶然進入房間，她們馬上用面紗遮住自己的臉部，並轉過身去，面向牆，直到那名男子離開。

如果在大街上，人們絕對不會想到，這些平時看上去一言不發、從不露面容的女人，一旦在脫離了男人的視聽范圍之外，會顯得那麼活潑，會有那麼多的話要說。特別是當她們脫下「布爾卡」之後，顯露出來的衣服是那麼的鮮亮。三人都表示說，她們並不願意穿「布爾卡」，甚至不願戴頭巾。但是她們又擔心會因此受到侵害。

⑸ 印尼女生為什麼要戴頭罩

原因是宗教傳統。印尼女人因為信仰而包頭巾。這是外來的阿拉伯伊斯蘭宗教文化，伊斯蘭宗教教義規定，女人們只能讓家裡人（更嚴格只能是丈夫）看到自己的頭發，婚後的婦女尤其要如此，在外面一定要帶頭巾。

⑹ 那些常年一身黑的中東女人，什麼時候變這么洋氣了

情況在改變.年雅典會中 參加會比賽的中東國家已經有5個國家派女選手參賽，沙特、卡達、等國家都派遣了女選手。 雅典會 女性地位全面提升 本屆會籌委會的主席詹娜-安切洛帕洛斯-扎斯卡拉基是負責會的首位女性。另一位迷人的女主角的登台亮相——時任雅典長朵拉-巴肯婭尼斯也成為體壇的焦點，向世人展示著會女性地位的全面提升。在本屆會的所有37個種類的項目角逐中，僅有拳擊沒有女選手參加，並且現在越來越多的呼聲要求女性參加此項比賽的角逐。而以前僅派男選手參加會比賽的中東國家已經有5個國家派女選手參賽，沙特、卡達、等國家都派遣了女選手。 有關社會婦女戴蓋頭的規定來源於《》。隨著教和《》的廣泛傳播，婦女戴蓋頭為廣大所接受，逐漸成了社會婦女約定俗成的服飾習俗。到阿拔斯王朝時，這一習俗在伯半島普遍盛行。教傳入中國後，信仰教的婦女基本上承襲了這一習俗。這一習俗不同於我國漢族新娘戴蓋頭婚俗，它是與教和文化連在一起的民族服飾習俗，有著豐富的文化內涵。 一、社會婦女戴蓋頭習俗的由來 有關社會婦女戴蓋頭的規定可追溯到《》。《》（註：馬堅譯：《》，中國社會科學出版社，年版。）第二四章第31節說：「你對信女們說，叫她們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾，除非自然露出的，叫她們用面紗遮住胸膛，莫露出首飾，除非對她們的丈夫，或她們的父親，或她們的丈夫的父親，或她們的兒子，或她們的丈夫的兒子，或她們的兄弟，或她們弟兄的兒子，或她們的姐妹的兒子，或她們的女僕，或她們的奴婢，或無的男僕，或不懂婦女之事的兒童；叫她們不要用力踏足，使人得知她們所隱藏的首飾。」這里提到的「面紗」是從頭頂下罩，能罩住全臉，遮住頭發、耳朵、脖頸，露出眼孔的方形紗巾。現在我們習慣上將「面紗」與棄用面罩的面紗統稱為蓋頭。要求信女們戴面紗或蓋頭主要有三個目的：一是為了保護婦女私有財產不受侵犯。這從要求信女們「用面紗遮住胸膛，莫露出首飾」可看出這一目的；二是出於保護婦女不受男性侵犯的目的；三是出於對的尊重與對教的信仰。《》第七章第31節說：「阿丹的子孫啊！每逢禮拜，你們必須穿著服飾。」穆聖說：「出動的女人禮拜，必須戴蓋頭，才能得到的悅納。」（註：陳克禮譯：《聖訓經》上冊，第頁。）因《》是教最重要的經典，對社會具有普遍的法律約束性。隨著教的廣泛傳播，戴面紗或蓋頭逐漸為廣大所接受，成為婦女約定俗成的服飾習俗。這從艾布·法拉吉《詩集》有關內容中可略見一斑。「阿布杜拉·伊本·歐默爾說：『我往朝天時，路上遇到一個美麗的婦人，口裡說著動人的情語；我的駱駝走近她時，我問她道，你這位婦人，是去朝天的嗎？為什麼絲毫都不畏懼？她聽見我的話，便揭開面紗——只見她的美貌，她像艷麗的太陽一樣……」（註：納忠譯：《伯——文化史》第一冊，商務印書館，年版第-頁。） 二、社會婦女戴蓋頭習俗的盛行 阿拔斯王朝時，伯半島社會普遍盛行戴面紗或蓋頭的習俗。隨著遠征的勝利和教在世界范圍內的廣泛傳布，這一習俗逐漸為全世界所接受。在沙特伯、科威特、伊朗、阿富汗、葉門等國家裡，婦女若有要事出門訪親探友或學習教義，就需要戴上蓋頭，以免冶容誨淫。教傳入我國後，戴面紗或蓋頭的習俗被我國信仰教的婦女所接受，成了中國女獨具特色的服飾習俗。元陶宗儀《南村輟耕錄》卷二八「嘲」曰：「＠①絲，頭袖，其服也。」又有「頭袖碎兮珠翠黯」句，可見「頭袖」為婦女纏頭巾即蓋頭。清袁大化《新疆圖志》曰：「阿渾之帽，上銳而高，檐以白布綻之，厚二三寸。脫帽為敬。入門必解履。婦女必以附圖{圖}＠②障面，皆古制也。」現在我國回、東鄉、保安等信仰教的民族其婦女雖棄用面罩，但仍以頭巾護頭面，即戴蓋頭。如果有婦女把頭面露在外面，就認為是失去「依瑪尼」（信仰）的行為。久而久之，戴蓋頭成了我國民族婦女的服飾習俗。 三、社會婦女戴蓋頭習俗與漢族新娘戴蓋頭婚俗不同 社會婦女戴蓋頭的習俗，不同於我國漢族新婚婦女戴蓋頭的婚俗。漢族新娘戴蓋頭婚俗是新娘出嫁上轎前戴上蓋頭，到夫家拜堂時或入洞後，由新郎用秤桿或機杼等物挑去。這一婚俗始於東漢。唐杜yòu＠③《通典》卷59載：「拜時之婦，禮經不載。自東漢魏晉咸有此事，按其儀或時屬艱虞，歲遇良吉，急於嫁娶，權為此制，以紗附圖{圖}méng＠④女氏之首而夫氏發之，因拜舅姑，便成婦道，六禮悉舍，合巹復乖。」因東漢魏晉時期，社會動盪不安，人們來不及履行繁瑣的婚姻儀式，遇到良辰吉日就匆忙完婚。這種「拜時婚」不符合當時「禮」的程序，因而用紗布蒙住新娘頭臉，即給新娘戴上蓋頭以遮羞。這在當時屬權宜之計，後人習非為是，使之成為世代沿襲和傳承的婚姻習俗。唐宋時，戴蓋頭婚俗普遍流行。宋吳自牧《夢梁錄》卷20「嫁娶」說：「（兩新人）並立堂前，遂請男家雙全女親，以秤或用機杼挑蓋頭，方露花容。」這一婚俗在我國許多地方都曾流行過，今天農村仍保留有這一習俗。 社會婦女所戴蓋頭與漢族婚俗中新娘所戴蓋頭其形狀都為方形，兩者都有遮羞的目的。但是社會婦女戴蓋頭習俗與漢族新娘戴蓋頭婚俗有天壤之別。前者是一種宗教信仰（教）所規定的服飾習俗，代表著對主的虔誠與尊敬，後者是一種婚禮儀式習俗，代表著婚姻的合法性；前者蓋頭顏色有綠、黑、白等許多種顏色，後者蓋頭一般為紅色，因紅色代表喜慶吉祥；前者是將頭發、兩頰、脖子掩蓋起來，露出眼孔或臉，後者是將整個頭都蓋住；前者為社會婦女經常性服飾習俗，伴隨婦女一生；後者只在新娘婚禮時才有的習俗。 四、社會婦女戴蓋頭習俗的文化內涵 社會婦女戴蓋頭習俗是與教和文化連在一起的民族服飾習俗，蘊蓄著豐富的文化內涵。 首先，社會婦女戴蓋頭習俗是信仰教的表現之一。已婚婦女戴蓋頭原是伯社會一種古老的風俗習慣。為保護婦女財產與人身安全不受侵犯，以法律形式規定婦女出門必須戴面紗或蓋頭。在日常生活中，由於婦女有了不同凡響的意念，世代沿襲並傳承的訓誡，並賦予其宗教意蘊，使之成為一種習俗、一種信仰、一種對崇拜的信仰。在歷代傳承文化的過程中，教把婦女的頭發、兩頰、耳朵等列為羞體，認為應用蓋頭將其遮掩起來。如果有哪個婦女露出這些部位，便是褻瀆、違反教規的行為。在伊朗等信仰教的國家，法律規定婦女在公共場合除臉和手外，身體的其餘部分都不準在外。因為在伊朗等信仰教的國家，《》為其立法依據，不戴面紗或蓋頭既是藐視共和國的行為，也是不尊重教信仰的行為。這是其一。其二，教崇尚干凈。為了保持身體潔凈，教主張男纏頭女戴蓋頭。其三，教崇黑、白、綠三色。「色尚白，本色也。愛綠，天授萬物之正色也。不用紅、黃。紅，艷色也；黃，僻色也。」（註：馬以愚著：《中國史鑒》，商務印書館，年版第5頁。）教認為白色是最潔凈、最喜悅和最清白的顏色。我國喜戴白帽，穿白衣。女的圓帽一般也為白色。西北老年婦女戴白色蓋頭。教認為綠色是神聖的顏色，伯國家製做供祈禱用的地毯，底色一般為綠色。我國到麥加朝聖時，打綠旗。年輕婦女喜戴綠色蓋頭，穿綠色褲子。也喜愛黑色。我國西北甘、寧、青一帶中年婦女喜戴黑色蓋頭。當今世界各國仍崇尚這三種顏色。我國蓋頭的主要三種顏色正反映教的這一崇尚特色。 其次，服飾是人類生活的重要物質資料，其最大的實用價值是冬季防寒，夏季防烈日暴曬、蟲蛇叮咬、風雨襲擊等，即保護身體的需要。社會婦女戴蓋頭或面紗其最初的作用亦不能排除保護身體這一需要。教興起前後的伯半島，多沙漠、戈壁。《瀛環志略》曰：「伯，初興之國也。其地西南濱海一帶有腴壤，皆戈壁。」《外國地理備考》曰：「亞拉鼻亞國，又名天方，在亞細亞洲之西……地方約八十萬里，沙漠甚多。」（註：納忠譯：《伯——文化史》第一冊，商務印書館，年版第3頁。）且「伯半島的氣候，普遍是酷熱的。」（註：劉智：《天方至聖實錄》卷十八，中國教協會印本第頁。）在這一惡劣的地理、氣候環境下，伯婦女縫制能遮面護發的頭巾戴上即戴蓋頭。蓋頭既防風沙，又能遮烈日，客觀上起到了遮擋風沙、塵土的保潔作用與保護皮膚的作用。在我國西北甘、寧、青一帶、東鄉族、保安族等婦女戴蓋頭與環境、氣候也有一定的關系。因此，社會婦女戴蓋頭習俗一定程度反映了信仰教的各民族居住的生活環境。 再次，社會婦女戴蓋頭習俗蘊含有文化意識與審美價值觀念。其一，我國西北回、東鄉、保安等族信仰教的婦女所戴蓋頭依年齡不同而分為綠、黑、白等不同顏色。一般情況下，未婚少女戴綠色蓋頭，顯得清新秀麗；中年婦女戴黑色蓋頭，顯得莊重高雅；老年婦女戴白色蓋頭，顯得干凈持重。不少已婚婦女平時也戴白色或黑色的帶沿圓帽。其二，婦女喜歡在蓋頭上嵌金邊，綉風格素雅的花草圖案，看上去清新、秀麗、明快、悅目。其三，婦女的蓋頭，料子講究精美，大都選用質地柔軟的絲綢、喬其紗或細棉布。我國現今婦女平時也有不少用白的的確涼、棉布或用白線織作上大下小的白圓帽。其四，在式樣上，老年人的蓋頭較長，一直披到背心處；少女和中年婦女的蓋頭比較短，能遮住前頸即可。其五，蓋頭佩戴頗有講究。戴蓋頭一般先把頭發盤在頭頂或腦後勺，戴上帽子，再戴蓋頭。戴蓋頭的程序一般從頭上套下，披到肩止，在頷下扣扣，將頭發、兩耳、脖頸遮掩起來，將兩眼或面部露在外面。可見，蓋頭的顏色、選料、式樣與佩戴等方面反映了民族的喜好、文化修養與審美價值取向，有著豐富的文化內涵。 社會婦女戴蓋頭習俗是歷史上形成的，為全世界所沿襲和傳承的民族服飾習俗。《》有關婦女戴蓋頭的規定從法律上規范著社會婦女的服飾行為，對婦女的服飾習俗起著一定的約束作用。但社會婦女並非因戴蓋頭習俗，其才受到限制。真正限制婦女的是與此有一定關聯的深閨制度。戴蓋頭習俗和深閨制度同在阿拔斯王朝時普遍盛行於伯半島。「由於深閨制度，婦女不再能經常去寺。既然寺是文化教育中心和宗教中心，婦女在文化上很快就完全處在邊緣地位。她們在社會、心理和經濟上都被憋在死氣沉沉的狀態里，這就完全阻礙了她們整個人的發展。」（註：〔美〕鄧尼斯·卡莫迪：《婦女與世界宗教》，四川出版社，年版。）婦女戴蓋頭習俗是民族的服飾穿戴習俗。它反映著民族的居住生活環境、宗教信仰及其審美價值觀念，是文化的重要組成部分。當然，民族的風俗習慣對民族發展既有有益的方面，也存在著不利的因素。我們在傳承和研究民族風俗習慣時，應弘揚其健康的積極方面，揚棄其落後的消極因素，使之促進民族的發展與繁榮

⑺ 阿富汗婦女為什麼要捫著臉

這里的女人全部都是用袍子罩住臉的.而且眼前是一塊紗布,根本看不到裡面.
女學生跟男學生分開上課,發育未成熟的女學生可以露臉.發育成熟的女學生就要遮住臉了.
女人不可以露出脖子,也不可以露出胳膊(男人露胳膊也是很忌諱的),但是手腳可以露出來.不過,通常情況下,可能婦女從事的家務活不太衛生,手腳都很臟.
那個參加奧運會的阿富汗女選手,跟這個國家的通常婦女相比,已經算是十分開放了.在這里的意識形態里,可以被定義為隨便拋頭露面,淫賤放盪了.盡管他穿長褲遮住了腿,用圍巾包了脖子.她那副打扮，顯然是盡量滿足她的宗教對於她的規定．可是有些方面依然沒辦法做到．

⑻ 阿富汗為什麼女人不能出門

     按照阿富汗穆斯林傳統習俗，女子成年後要身穿「波卡」（罩袍）從頭到腳遮掩起來，只能透過在面前的一小塊網紗看外面的世界。

    在阿富汗，婦女沒有受教育的權利；她們不能出外工作；她們全身罩在連帽的長袍中，不準露出身體的任何部分。

    直到塔利班倒台、卡爾扎伊走馬上任之後，為支持婦女權利簽署了《阿富汗婦女基本權利宣言》，其中確認了男女兩性的平等權利。

⑼ 阿富汗婦女為什麼蒙頭

2021年8月15日這一天發生一件國際性大事，阿富汗塔利班武裝人員進入阿富汗首都喀布爾並佔領總統府，然後宣布掌控阿富汗國家。這也讓阿富汗成為了很多人關注的一個國家，同時相信大家在關注這個國家也能發現一個現場，就是很多阿富汗婦女會蒙著面，這個到底是為什麼原因呢？這其實是從一種傳統過度到了強制性措施最後保留下來的習俗。

還是希望第二次掌權的塔利班政權不要冒天下之大不韙，一定要帶領阿富汗人民過上幸福美滿的日子。

⑽ 女人的貞潔真的比她的命還要重要嗎

在古代女人貞潔為何比性命還重要？ 詳細如下 望採納答案

令女子殉葬和殺害「女巫」，即使再殘酷，總是對待少數女子的，而貞操問題，則可以說是對古代婦女十分普遍的一種性壓迫，一種殺人不見血的壓迫和迫害，而這種畸形觀念在現代社會仍舊或多或少地存在著。

在古代社會，女子要保守貞操往往比保全性命還要重要。所謂保守貞操，其意即一個女子，或是一輩子不和男子發生性交關系，或是只和法定關系人（惟一的一個丈夫）發生性交關系，否則就是「失貞」。「失貞」包括婚前性行為、婚外性行為、再嫁和被強奸等等。這種情況只適用於女子，而不適用於男子。男子和妻子以外的女子發生性交關系，充其量只可謂是「失德」，卻沒有人指為「不貞」，貞操觀念是古代社會中男子專為女子而設的一種律例。

由此看來，貞操觀念的從無到有，是人類歷史的一個巨大進步，它對於破除群婚雜交的性關系，鞏固一夫一妻制家庭，使後代能夠健康、正常地繁衍，有著不可低估的歷史作用。同時，它又是單方面施加給女子的枷鎖，貞操觀念自形成之日起，就日益濃縮化、強烈化，逐漸成為女子的最高社會責任，同時成為對女子的一種十分殘酷的精神壓迫和肉體虐害，這又是需要批判與否定的。這正如私有制的形成與隨之而來的壓迫和剝削同原始社會相比，是人類歷史發展的一個巨大進步，但是在現在和將來它還是要被批判、被消滅一樣。

在一夫一妻制建立以後，特別是在封建制度之下，以自給自足的小農經濟為基礎的男權制個體家庭終於定型化。由於這樣的家庭具有單一性和封閉性，所以必然特別突出了男權家長在家庭中主宰一切的地位，女子進一步變成了男子的「禁臠」和附屬品，不得讓別人染指。同時，宗法制度的確立使人們更加重視香火延續和子女繼承，為了確保子女是出自自己的血統，貞節觀念就進一步被強化，甚至達到了駭人的程度了。

對一些歐洲國家來說，基督教的傳入對貞操觀念的樹立有很大影響。例如，古羅馬人和古希臘人本來對性採取了一種自由、放縱的態度，視之為一種理所當然的事實，可是，基督教不斷的滲透和影響，使社會風俗和道德觀念逐漸產生了明顯的變化，基督教新教義的重點是關於男女肉體的貞節和禁慾，這種思想對社會生活的各方面、特別是對性生活的影響很大。其實，並不是基督教才宣傳和實施貞節，早在基督教誕生以前，埃及和其他東方國家就已經有了貞節這個觀念。不過，自從基督遇難後的第四個世紀，羅馬帝國和拜占庭帝國後期把基督教作為官方宗教以後，基督教得以迅速傳播，加之人們對官方宗教的敬畏與崇拜，它必然地要在整個歐洲取得統治地位，其中當然包括它的一切教義和觀念。

不過，早期的基督教教義中對貞操的要求並不像後來那樣嚴酷和不合理。對此，奧古斯丁有過一段著名的論述。公元410年，南侵的西哥特人攻陷了羅馬城，大肆姦淫燒殺，許多在修道院虔誠修行的處女遭到了入侵者野蠻的強奸。當時教會中不少激烈的禁慾主義者紛紛指責這些修女失去了貞操，是「不潔之人」，褻瀆了上帝，應當把她們當做淫婦趕出教會。奧古斯丁則爭辯說，別人的情慾不可能使一個人失去貞操，因為貞潔是一種內心的品德，只要被強奸者內心具有貞潔的品德，就不能認為她因遭強奸而失去貞操；相反，如果內心沒有貞潔的品德，而把性交看成是一種肉慾，那麼，她即使未被強奸，實際上已經失去了貞操。

奧古斯丁的這一論述當然有很大的合理成分。不過，這也不是因為他放鬆了對女子貞操的要求，而是強調用上帝的敬、信、望的意志，全面控制自身的世俗慾望。他強調，道德就是一個人的意志對自身的全面控制，有道德就必須鄙視肉慾，鄙視對物質生活的追求。——他的這一系列論述，成為後世宗教神學的理論基礎。

女子的貞操歸根結底是為丈夫（或以後的丈夫）保持的，它可以分為婚前貞操、婚後貞操和喪偶貞操三個方面。

1.禁慾和「割禮」
女子不應該對性有興趣，這是恪守貞操的根本。「性是魔鬼」，所以男子也要對此保持警惕。基督教會一直提倡禁慾，並認為要實現這個目標的最佳工具是鞭子和棍子。隱士、修士、修女之間常常瘋狂地相互鞭笞，他們認為，這樣才能把魔鬼從自己的身上鞭打出去。在有些修道院里，一旦發現修士與女人單獨相處，親密地談話，便施以禁食兩天的懲罰，或者鞭笞兩百鞭子。

16世紀的歷史學家聖格雷戈里在《法蘭克的歷史》一書中寫道，法蘭克地區的兩個參議員各有一獨兒獨女，互相訂了婚。結婚這天，這對年輕人被帶到了婚床邊。新娘面壁而泣，按照風俗，她的丈夫認為這一切都順理成章。他例行公事般地詢問她為什麼哭泣，新娘的回答卻令他吃驚，她說，即使哭上整整一生，眼淚也洗不去她的悲哀，因為她原來堅決要把她那「小小的、男人沒有玷污過的身子」獻給基督，而現在，她譴責自己的毀諾，去做一個凡夫俗人的妻子。她為自己的「悲慘命運」憂愁已極，哭泣著把這些話源源道出，終於使新郎大受感動，並宣布：「如果她想戒除肉慾，我並無異議。」新娘萬分感激，他們手握手地入睡了，這樣他們保持了童貞，共享這張婚床一直到死。這件事被傳為佳話，而聖格雷戈里似乎對此也深信不疑，以很大的熱情在書中描繪了這一切。

如果說以上所述的還是一些「特例」，那麼對女子施行「割禮」就是古代不少地區和民族之間的較普遍的現象了。施行「割禮」的目的是封閉女子的陰戶，使男子不能「進入」，從而維護女子的貞操；或是割除女子的性敏感部位，使她們喪失性慾，從而維護貞操。這種做法在古阿拉伯、埃及和東非等地廣泛流行。

例如，東非的一些部落對青春期來臨的少女實行這樣一種貞操保護：割傷她們的兩側大陰唇，再使她們長久地以固定姿勢躺著，直到兩側傷口癒合在一起，完全封閉陰戶，不過在當中插入一小管以排出尿和經血。結婚時把它割開一小部分，生育前才完全割開，但產期一過，又再次實施手術，封閉大部分陰戶。

還有一種「割禮」是切斷女性性器陰核、陰唇（主要是小陰唇）的一部分，認為這樣能使她們的性敏感變得遲鈍一些。這些地方的女子大致在八至十二三歲時被施以「割禮」。在東非的15個種族之中，大約就有9個種族有「割禮」的習俗，至於割除之法有很多種。某些部族是把針穿在陰核上，再用線拉起，以剃刀將它割斷。至於陰唇，則用力拉長，用剃刀或玻璃破片從它的根部予以切除。女子被施以「割禮」當然如受酷刑那麼痛苦，在這過程中甚至有人昏死過去。當行過「割禮」以後，就用冷水滌凈傷口，敷上牛奶。在傷口尚未痊癒以前，她們必須睡在另一棟隔離的小屋內。

女子所以必須經受這種巨大的痛苦當然是被迫的，這完全不是出自她們自身的需要，而是出自男子對女子貞操的需要。

2.婚前驗貞和初夜權
古代盛行婚前驗貞，即由丈夫或親友察看新婚的妻子是不是處女，即丈夫是否有「初次使用權」。女子既然是屬於男子使用的一種物品，她就應該是「新貨」，如系「舊貨」，哪怕只被他人使用過一次，也就要大大地「掉價」了。同時，這還不僅僅是物品的「價值」問題，而且涉及到，女子如果婚前不貞，那麼婚後也必不可靠；婚前既然已和他人有過性交關系，那麼婚後所生的第一個孩子也很可能是「野種」。在人類從群婚雜交向個體婚制過渡的過程中，有些部落有「殺首子」之風，就是因為當時群婚雜交的殘余仍然存在，女子的婚前性行為並不少見，但個體婚制和私有財產的繼承又要求子女一定要出自男方血統，所以為了防止妻子嫁過來後所生的第一個孩子是「野種」，就不分青紅皂白地把孩子殺掉。

古來婚前驗貞、鑒別處女有許多方法，許多都是荒謬而不科學的。

例如，匈牙利的齊格納人的新郎要在新婚之夜叫新娘赤腳踏菩提樹制的小圓板。這圓板兩面都有圖畫：一面的外圈畫著鎖狀，表示妻為丈夫所鎖的意思；兩個十字塔表示不幸，中間的圓圈象徵肉慾，下面的蛇象徵誘惑者，最下方的塔，表示丈夫在塔上監視妻子的貞操。另一面畫的花象徵愛，下面的兩根棒則象徵對於忘愛負義者的懲罰。他們相信失了貞操的少女踏上這塊木板，就馬上會有災難。

還有一部分齊格納人，新郎於新婚之夜將黃楊樹枝穿著三隻剝皮的喜鵲的頭，藏在新娘的枕下，認為如果妻子是純潔的就可安眠，否則就會在囈語中坦白過去的不貞事實。

《聖經》中的驗貞方法，是「叫那婦人蓬頭散發，站在耶和華面前」，讓她手裡拿著大麥面等物品做成的「素餐逼鶚模灰院螅倜認隆爸倫韁淶目嗨保饈且恢旨詠思浪舅凇罷誓壞牡厴稀鋇某就戀摹笆ニ薄！毒稍肌っ袷恰返諼逭濾擔骸八羰芪郟攘蘇飪嗨歉掛⒄停笸紉蕁！閉饈搶萌嗣塹拿孕龐胗廾廖拗行睦砩系畝蠶擰?

墨西哥的托託人在訂婚儀式上，未婚妻要在一把新椅子上坐一坐，以表示自己是貞潔和清白的。貞潔表白的儀式過後，很快就會真成親。在新婚之夜，新郎實際檢驗一下新娘的貞操情況，如果證明她是貞潔的，婚姻就算最後達成，如果發現她「不貞潔」，則婚事就此告吹。

如果女子在新婚時被認為不是處女，下場往往是很悲慘的。

《舊約·申命記》上說：「新娶之婦，若非處女，當以石捶殺之。」《舊約·利未記》又規定：「凡祭司之女，若有行淫，則應以火焚死。」

在阿富汗的一些地區，一直流行著「落紅」崇拜，如果新婚初交未見「落紅」，即被視為不貞女子，新郎可以把她休掉，甚至可以把她處死，女方家庭不得有任何異議，還要將新娘的妹妹送去頂替，如果沒有妹妹可以頂替，那就要賠償一大筆財物，以示謝罪。

印度南部喀拉拉邦的烏拉坦部落，如果證明新娘不是處女，就會把她關進令人作嘔的廁所待上一夜，新娘往往會暈倒在糞便池裡，這被說成是對她應有的懲罰。

既然女子已經淪為男子的附庸、玩物和私有財產，既然「處女之寶」——處女的貞操是那樣可貴，有些有錢有勢的男子就不只是要佔有自己妻子的「處女之寶」，而要佔有更多的「處女之寶」。有些人熱衷於花幾倍的價錢嫖處女妓，替這些處女妓「開苞」，就是這種心理的反映。在古代一個相當長的時期內盛行的初夜權也與此密切相關，初夜權的問題比較復雜，要做具體分析。

在古代有一種風俗，就是新娘在初婚的第一夜必須由新郎以外的男子享用，她的處女的身體必須由其他男子來「破瓜」。曾經寫了《初夜權》一書的日本學者二階堂招久對初夜權所下的定義是：「當結婚時，一個或兩個以上的男子，先新郎而和新婦共寢的慣習。也包括那達到了精通期或將達到精通期的女子在結婚之前，由特定的人來嘗試的慣習。」新娘的第一夜要由新郎之外的男子來破身，這真是奇恥大辱，是對女子十分典型的壓迫、佔有和玩弄，這是任何現代人都不可忍受的事情。但是這種事情曾經在一個相當長的時期內，在世界上許多地區流行過；查究歐洲的歷史檔案，有幾個國家直到18世紀仍然沒有消滅這種遺風，一些俄國的地主直到19世紀末還行使初夜權。直到現在，世界上有少數未開化的部落還存在這種現象。

到了歐洲的中世紀，享用新娘的第一夜變成了統治者的權利，變成了佔有農奴的一切和玩弄女子的一種手段，「初夜權」的性質完全變化了。對封建領主來說，農奴中的年輕姑娘等於是免費的娼妓、不特定的賤妾。法國把「初夜權」稱為「張開大腿權」，這種風俗一直保存了幾個世紀。

在德意志的查理曼大帝所統治的王國里，農奴中的年輕姑娘都雜居在領主的前房裡，任其「破瓜」。在1538年蘇黎世州議會所發行的公告中說：「領地的所有人——領主有權和領地之內農民（小佃農、農奴）即將出嫁的新娘共度一夜，而新郎也有義務提供新娘給領主。如果不願意，新郎要付給領主4．3馬克左右的賠償費。」在德意志的拜恩地方，新娘所付給領主的賠償費是「能裝下臀部」的大鍋，以及「和臀部一樣重」的乳酪，而新郎必須付給領主高級的上衣或毛毯。這種賠償費就是所謂「結婚稅」，在德意志把這種「初夜權」的賠償金稱為「孔守錢」、「新床錢」、「極印金」、「女金」、「臍代」。如果不履行以上「義務」，婚姻就不能得到公證人的承認，也不能獲得領主的許可。這實在是人類歷史上十分丑惡的一頁。

此外，有些初夜權的出讓還帶有利益交換的性質。有一本《黑色的性行為》的書中記載：「住在赤道附近的非洲部族有一種公開拍賣少女初夜權的習俗。他們的少女到了成熟期，其初夜權都要賣給購買的人。少女全身被衣服包住，被人抬高在部落內巡迴，然後在部落的廣場中跪在洋傘下，圍觀的人可以用適當的代價和少女一起過夜。」這樣，出售初夜權的代價就成為少女的嫁妝。此外，在蘇丹南部的部族為了避免鄰近部落的侵略，就把少女的初夜權給予鄰近部落的長老。

3.緊鎖女子的心和身
中國古代有所謂「男女授受不親」，「男女不雜坐，不同施枷，不同巾櫛，不親授」之說，這也是古代許多國家為防止女子「失貞」而出現的一種普遍現象。

例如，在古代波斯，姑娘七歲以後就不能見任何男性；出嫁以後，只能居留在丈夫的「後房」里，不許被丈夫以外的任何男性看見。妻子必須出門時，要用衣物把全身上下都遮蓋起來，臉上還要罩上四層面紗。如果是貴婦人，還要坐在密不透風的車子里。丈夫對妻子的禁錮越是嚴密，就越受到人們的敬重，因為這是他關心妻子的貞潔、幫助妻子守貞的高尚表現。

號稱開明的古希臘，在城邦時代，婦女的地位仍然幾乎與奴隸沒有多少區別，嚴守貞操、絕對忠於丈夫，乃是妻子的天職。為了守貞，她只能被關閉在內室，不能和異性交往，也不能參與接待丈夫的賓客，否則就會被視為娼妓。古希臘的思想家還提出訓誡：不論是處女還是已嫁之婦，即使在閨房裡也要處處小心，如果被男子從窗外偷看了一眼，她就應當感到無限羞恥，馬上退避，一心反省，並用凈水洗臉一遍。

古代墨西哥的特拉斯卡拉人在結婚之時，不論男女都要剃掉頭發，以表示「從此將放棄年輕人從事的任何活動」。

在古代印度，男醫生給女病人看病也受到嚴格的限制。女子必須戴面罩，而醫生不準直接接觸婦女，尤其是進入皇宮為女病人看病，要把醫生的頭全部蒙起來，而宮中的後妃也決不準看男醫生。治病時，醫生必須站在掛幕之外，診斷病情要通過連在幕外的聽診器，並由一個侍女把聽診器的一端安放在後妃的心胸等部位，這有點像中醫的牽線診脈。當然，這樣看病是很難看得好的。

禁錮婦女、鎖閉婦女達到殘酷、荒謬程度的，可能莫過於貞操帶了。這是出現於歐洲中世紀的一種極其野蠻地摧殘婦女的「發明」，其目的也是強迫婦女為男子恪守貞操。

所謂貞操帶，主要是用兩塊鐵片製成，留著通大小便的孔隙，鎖在女子下身的一個枷鎖式的東西。丈夫掌握鑰匙，只有打開貞操帶的鎖，卸下貞操帶，才能性交。這樣，在丈夫外出時，就可以對妻子「放心」了。拉伯雷的《派特克魯兒的故事》中有一節：「我要離家時，一定會讓太太戴上柏爾加摩式的鎖，以免讓色狼有機可乘。」這「柏爾加摩式的鎖」就是貞操帶。它又可以稱為「威尼斯帶」、「佛羅倫薩帶」、「義大利帶」、「維也納帶」等。

研究者推測，貞操帶大約是12世紀以後在歐洲出現的，一直延用到17-18世紀，也就是說，此物流行於歐洲黑暗的中世紀。關於此物的起源，有許多不同的說法，有人說是十字軍侵略阿拉伯時，從阿拉伯後宮帶回來仿製的；有人說是威尼斯、柏爾加摩商人長期在外，為防止妻子不貞所發明的。

這種貞操帶強迫婦女為丈夫「守貞」，是不是有效呢？許多中世紀的小說和詩歌曾描述這種貞操帶的故事。許多貴族婦女都用錢買通鎖匠，自己配置了鑰匙，當丈夫不在身邊的時候，隨時可以開鎖和情人性交。在一幅銅版畫中，有一個戴著貞操帶的女人和一個男人，這女人一隻手伸向一個男子，另一隻手握著錢袋做懇求狀，這男子手持鑰匙，估計是個鎖匠，還有女僕在翻弄衣服。這圖旁還有四句詩，大意是：「沒有鎖能鎖住狡猾的婦人，沒有愛情就沒有婦女的忠貞；為了這緣故，我用你的錢買我所沒有的鑰匙。」還有一幅法國的圖畫，描寫一個男子將要外出旅行，對妻子加上貞操帶的情形。這圖的一角畫一個男子拿著鑰匙，躲在帳幕的背後；另一角畫一個傻子用布蓋住一籃虱子，暗示這男子的行為正和那傻子關不住虱子一樣。有一段時間，「讓渡鑰匙」一直是歐洲諷刺劇及諷世畫譏刺的題材之一。