男人為什麼叫帝王

❶ 男生把女生叫皇帝是什麼意思啊

就是說明這個男生很尊敬這個女生
把這個女生捧到很高高在上，就像皇帝一樣的職位，皇帝就是那種無人能及非常高的又非常令人喜歡的一種角色

❷ 為什麼古代的皇帝大多都是由男人做的

因為中國是農業大國，搞農業是男人的強項，所以中國由母系社會變為父系社會，父系社會是由男人來掌管的，由而封建社會屬於父系社會，所以古代的皇帝大多數由男人來做。

❸ 女人會在什麼情況下稱呼男人為「皇上」她是什麼心理

因為秦始皇選擇了「皇帝」作為自己的稱，如果他當年想要「皇後」當自己的稱，而讓皇上當他正宮妻子的稱，那說不定就是女人當皇上，男人當皇後啦開玩笑啦，皇上皇後都只是稱呼而已，終究來說還是帝王當家，後宮從屬而

❹ 請老司機幫忙解答，謝了啊。一個女人會在什麼情況下稱呼男人為「皇上

多半是想要在發嗲呢，當然，也有可能接下來，是想男人給她買一個垂涎已久的東西！

❺ 古代稱最高統治者為王為什麼到後來改叫皇帝了

漢武帝時期

在西周、春秋時，「萬年無疆」、「眉壽無疆」等是人們常用的頌詞和祝福語。《詩經·豳風·七月》有「臍彼公堂，稱彼篁觥，萬壽無疆」之句，它描寫人們經過一年的辛勤勞作後，舉行歡慶儀式的場面。這里的「萬壽無疆」，是人們舉杯痛飲時發出的歡呼語。西周金文中也有很多這類文字，它並不是對天子的贊頌，而是一種行文款式，凡鑄鼎者皆可用。如「唯黃孫子系君叔單自作鼎，其萬年無疆，子孫永寶享」。表示的只是傳之子孫後代，永遠私有之意。而「萬歲」一詞，是這些頌詞、祝福語的發展和簡化。
從戰國到漢初，「萬歲」一詞頻繁地出現在人們口中，記載在歷史文獻中。《戰國策·齊策》記載益嘗君遣門下食客馮援，前往封邑薛（今山東滕州南）收取債息。馮接到薛後「使吏召諸民當償者，悉來合券」。但有些貧民實在無力還息，馮援便自作主張，「因燒其券，民稱萬歲」。《史記·廉頗藺相如列傳》記，藺相如奉和氏之壁人秦，「奏秦王，秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬歲」。可見此時的「萬歲」，只是一種歡呼語。這一時期，「萬歲」還有另一種意思，即作為「死」的諱稱。如《戰國策·楚策》載，楚王游雲夢，仰天而笑日：「寡人萬歲千秋後，誰與樂此矣？」《史記·高祖本紀》：「吾雖都關中，萬歲後吾魂魄猶樂思沛。」這里「萬歲」的意思，與《三國志·魏書·武帝紀》裴松之注引《魏武故事》中曹操所言「顧我萬年之後，汝曹皆當出嫁，欲令傳道我心，使他人皆知之」的「萬年」是一樣的。
而皇帝被稱為「萬歲」，是始於漢武帝時的。
漢武帝獨尊儒術，「萬歲」也被儒家定於皇帝一人。稽諸史籍，《漢書·武帝紀》載，元封元年春正月，武帝行幸緱氏。詔曰：「朕用事華山，至於中嶽，……翌日親登嵩高，御史乘屬，在廟旁吏卒咸聞呼萬歲者三，登禮罔不答。」呼萬歲者三，是誰呼的？苟悅注曰：「萬歲，山神稱之也。」十五年後，即大始三年二月，漢武帝又稱自己「幸琅邪，禮日成山。登之罘，浮大海。山稱萬歲」。自此，「萬歲」成為皇帝的專用稱呼。除皇帝外，任何人都不得自稱「萬歲」。
漢武帝之後，「萬歲」就不能隨便叫了
從戰國到漢武帝之前，「萬歲」的字眼盡管也常常在帝王和臣民的口中出現，但其用意，可分為兩類，大體上仍與古法相同。
其一，是說死期。如：楚王游雲夢，仰天而笑曰：「寡人萬歲千秋後，誰與樂此矣？」安陵君泣數行而進曰：「大王萬歲千秋後，臣願以身抵黃泉驅螻蟻。」劉邦定都關中後，曾說：「吾雖都關中，萬歲後，吾魂魄猶樂思沛。」「戚姬子如意為趙王，高祖憂萬歲之後不全也。」又，「萬歲之期，近慎朝暮。」顏師古注謂：「萬歲之期，謂死也。」這就清楚地表明，不管是楚王的仰天大笑說「萬歲千秋」也好，還是安陵君拍馬有術所說的「大王萬歲千秋後」也好，以及劉邦在深情眷戀故鄉和為小兒子趙王憂心忡忡不同場合所說的「萬歲後」，都是表明死後。這跟普通人稱死，只能說卒、逝、謝世、蚤世、不諱、不祿、隕命、捐館舍、棄堂帳、啟手足之類比較起來，雖然顯得有點特別，但與後來被神聖化了的「萬歲」詞意，畢竟還是大相徑庭的。
其二，是表示歡呼，與俄語中的「烏拉」頗相近。請看事實：藺相如手捧稀世珍寶和氏璧「奏秦王，秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬歲。」孟嘗君的門客馮歡焚券契的故事，是膾炙人口的。史載：馮歡至薛後，「使吏招民當償者悉來合券。……因燒其券，民稱萬歲。」田單為了麻痹燕軍，「使老弱女子乘城遣使約降於燕，燕軍皆呼萬歲。」紀信為陷入項羽大軍重重包圍中的劉邦定計，跑到楚軍中撒謊說：「『城中食盡，漢王降。』楚軍皆呼萬歲。」陸賈遵劉邦之命著成《新語》，「每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲。」漢九年，未央宮建成，劉邦「大朝佇候，群臣置酒未央前殿。高祖奉玉扈，起為太上皇壽曰：『始大人常以臣無賴，不能置產業，不如仲力。今某之業所就，孰與仲多？』殿上群臣，皆呼萬歲，大笑為樂。」——凡此皆充分表明，從戰國到漢初，人們雖常呼「萬歲」，卻並非專對帝王而呼；但有開心事，即作此歡呼，亦不過如此而已！
至漢武帝時，隨著儒家的被皇帝定於一尊，「萬歲」也被儒家定於皇帝一人；從此，它成了最高封建統治者的代名詞。稽諸史籍，這是漢武帝精心炮製的彌天大謊的產物。史載：元封元年「春正月，行幸緱氏。詔曰：『朕用事華山，至於中嶽……翌日親登嵩高，御史乘屬，在廟旁吏卒咸聞呼萬歲者三。登禮罔不答。」看吧，漢武帝登上了嵩山之巔，吏卒都聽到了向他三次大呼「萬歲」的聲音。誰呼的？荀悅注曰：「萬歲，山神之稱也。」原來，是神靈在向漢武帝高呼「萬歲」，以致敬禮；而且，漢武帝向神靈致意還禮，無不答應，也就是所謂「登禮罔不答」。真是活龍活現！漢武帝為了進一步神化君權以強化封建專制而編造的「咸聞呼萬歲者三」的神話，成了後世臣民給皇帝拜恩慶賀時三呼「萬歲」——並雅稱「山呼」的不典之典。
十五年後，也就是太始三年三月，漢武帝在撒謊的道路上又高升一步，聲稱「幸琅邪，禮日成山。登之罘，浮大海。山稱萬歲。」這一回，說得更神了：山東的芝罘山，整座山都喊他「萬歲「。這樣以來，就勢必構成這條邏輯：神靈、石頭都喊皇帝「萬歲」，臣民百姓既比神靈要矮一頭，又比無知的石頭畢竟要高一頭，不向皇帝高喊「萬歲」，顯然是不行的。於是，從此以降，封建帝王的寶座前，「萬歲」之聲不絕於耳。
不言自明，從此「萬歲」這個甜膩的字眼，也就只配皇帝一人獨享，如果他人用之，就是僭越、謀逆、大不敬。聊舉一例：史載後漢大將軍竇憲，「威震天下，……會帝西祠園陵，召憲與車駕會長安。及憲至，尚書以下議慾望拜之，伏稱萬歲。棱正色曰：『夫上交不諂，下交不黷，禮無人臣稱萬歲之制。』議者皆漸而止。」看來，這位尚書的腦殼里恐怕漿糊不少，而韓棱的頭腦還是清醒的；如果竇憲真的對「萬歲」一詞甘之若飴，即使僥幸腦袋仍按在按在自己的肩膀上，也非要吃盡苦頭不可的。
漢武帝後，封建統治者在「萬歲」上玩的花樣，真是五花八門：皇帝自封自己的生日為「萬壽節」，皇帝的老婆、兒子、閨女之流，降一等如法炮製，美其名日「千壽節」，每逢此節，鬧得沸沸湯揚，窮奢極侈。
尤其兩個女統治者，更是別出心裁。一個是武則天。她像翻賬本那樣隨便地多次改元，以「天冊萬歲」自居。在公元六九六豐的一年中，年號迭更，一日「萬歲通天」，一日「萬歲登封」。在年號上冠以「萬歲」二字，真是一大發明。另一個是穢名昭著的慈禧太後。她的尊號已經是長長一大串，有個馬屁精竟上奏本，建議把「萬壽無疆」四個大字也擺進去。這實在也是前無古人。如果「老佛爺」地下有知，大概還在據此為傲吧？
還有一個封建統治者，雖是男人，但卻曾被魯訊譏刺為「半個女人」；此人就是人所不齒的明朝太監魏忠賢。他大權獨攬，虐焰熏天，在全國遍建生祠，要人稱他為九千歲。僅從薊州的生祠來看，魏忠賢的「金像用冕旒，凡疏詞一如頌聖，稱以堯天舜德，至聖至神。而閣臣輒以驕語褒答。運泰迎忠賢像，五拜、三稽首，……詣像前祝稱：某事賴九千歲扶植。」九千歲比萬歲，雖然少了一千歲，但也算得上准「萬歲」了。這不禁使人想起魯迅的名言：「愈是無聊賴，沒出息的腳色，愈想長壽，想不朽」，而實際上，無論是慈禧太後還是魏忠賢，借用魯訊的話來說，「還不如一個屁的臭得長久」！
「萬歲」既與最高封建統治者劃上等號，老百姓必須在頂禮膜拜時呼喊，否則當然就是大不敬。但是在包括唐律、明律、清律那樣嚴密的封建法典中，並沒有把皇帝即「萬歲」、臣民必須「山呼萬歲」、以及不呼「萬歲」、懷疑或反對「萬歲」，即以大不敬罪論處的條文。而在實際上，皇帝即「萬歲」，人們必須無限尊崇、呼喊，否則就是大逆不道、卻成了天經地義的准則。這就是不成文法；而無數事實證明，不成文法比成文法更厲害百倍。當時的老百姓也並非沒有軋出此中的苗頭；在民間戲文中，動輒一開口就是「尊我主，萬歲爺……」，甚至供上一塊「當今皇上萬歲萬萬歲」的牌位，以表示自己對皇帝的耿耿忠心，就是明證。
但是，正如清人張符驤在詩中所說的那樣，「未必愚民真供佛，官家面上費庄嚴。」因此也還有例外的情形。據清人趙翼考證，古代作為慶賀時歡呼的「萬歲」詞義，「民間口語相沿未改，故唐末猶有以為慶賀者，久之遂莫敢用也。」就國勢積弱的北宋來說，史載「澧州除夜，家家爆竹，每發聲，即市人群兒環呼曰大熟，如是達旦，……廣南則呼萬歲。」「廣南……呼舅為官，姑為家，……女婿作駙馬，皆中州所不敢言。而歲除爆竹，軍民環聚，大呼萬歲，尤可駭者。」
其實，有何「可駭」？在廣南那樣遠離封建統治中心的窮鄉僻壤間，在人們的心目中，「萬歲爺」是「天高皇帝遠」，未見得那麼神聖、可親或可怕。因此，且不妨與皇帝來個平起平坐，把自己的女婿也稱作駙馬；至於這些駙馬是否也可稱自己的岳父大人為「萬歲」？史缺有間，不得而知。事實上，在後周、隋、唐時的民間，老百姓的名字，仍偶有稱李萬歲、史萬歲、刁萬歲的；推其意，可能類似近代人給小孩取名長庚之類，意在祝福其長命百歲。至於在除夕之夜，爆竹聲中，人們歡樂非凡，「大呼萬歲」，更無足駭；這不過是先秦時期古俗的殘存而已。孔夫子謂「禮失求諸野」，信然。

❻ 為什麼說千古帝王秦始皇是史上最悲慘的男人

這么說的原因主要有三個：第一個是因為明明立下統一六國這么大的功勞，後人罵的卻比誇獎的還多。二來說，自己那麼信任李斯，遺詔給了他，結果他卻和趙高一起把遺詔給改了。三來說，那麼強大的秦國，往後居然只傳了十幾年，而且中間還讓個自己不看在眼裡的太監把持朝政，禍害自己國家。

要說趙高還是秦始皇下令閹割的，結果沒想到自己去世以後，朝政居然把握在一個宦官手裡。把握朝政就算了，關鍵是能力還不夠，導致也辦法解決內憂外患。於是，奮戰上百年的秦國，十幾年就全部玩兒完了。

❼ 古代的男人，都是媽寶男嗎帝王、公子、少爺、老爺等古代男人。

其實古代的男人呢，並不是媽寶男他們都是比較有成就感，或者是比較有自己的一套思想吧。

❽ 中國歷史典籍中為什麼皇帝為第一位男性不是伏羲

「帝者，生物之主，興益之宗」，「因其生育之功謂之帝」。「皇為上，帝為下」。古人所說的「皇帝」，意指天地，而「皇帝」一詞則是告訴人們，天地是萬物之主。

中國最早所謂的「皇帝」，是對「三皇五帝」的統稱。三皇指天皇、地皇和人皇，是傳說中的三個古代帝王；「帝」原指宇宙萬物至高無上的主宰者，即天帝，後來許多國家混戰，各自稱帝，出現西帝、東帝、中帝、北帝等，使天上的「帝」來到人間，成為超越「王」的人間尊號(也有說是部落時期的黃帝、炎帝、蚩尤等)。

秦始皇統一全國後，自認為「德兼三皇，功高五帝」，將「皇」「帝」這兩個人間最高的稱呼結合起來，作為自己的稱號，從此天子稱為皇帝。

皇的起源

自公元前3000年至前21世紀，是中國文明初起的時代，三皇的說法不一，一般認為是伏羲，女媧，神農。還有一說是燧人氏、伏羲氏、神農氏。傳說伏羲氏(又稱皇羲)，以通神明之德創八卦，教民結網，從事漁獵畜牧，致嫁娶，以麗皮為禮，造書契，以代結繩之政，又創造了五弦琴，即後來的七弦琴。而已考古發現中國最早的文字，就約在五千年前，因此，伏羲氏確實應該是中華文化最早的代表。女媧是在伏羲氏以後為天下共主，他作笙簧，是音樂的開始，傳說她練石以補天，聚蘆灰以止滔水。神農氏繼女媧後為天下共主，傳說他是農耕和醫葯的發明者，開始蠟祭和市場。看來，至他開始，中華民族開始進入農耕社會。
先秦時期，中國的最高統治者稱「王」、「後」或單稱「皇」、「帝」，如：虞帝舜、夏後啟、商王紂、周文王、周武王。

公元前221年，秦王嬴政吞並六國，統一天下。嬴政自認為這是亘古未有的功業，甚至連三皇五帝也比不上他，如果不改變「王」的稱號，就「無以稱成功，傳後世」，於是讓李斯等人研究一下怎麼才能改變自己的稱號，以顯示自己的「豐功偉績」。李斯等人商議後報告秦王說，上古有天皇、地皇、泰皇，泰皇最貴，可改「王」為「泰皇」。嬴政反復考慮，認為自己「德兼三皇，功高五帝」，決定兼采「皇」、「帝」之號，稱為「皇帝」。自此以後，「皇帝」取代了「帝」與「王」，成為帝制時代最高統治者的稱號。秦王嬴政自稱「始皇帝」，後世俗稱「秦始皇」
。

至我國明代，行文中「皇帝」一語已經很常見，如明王鐸《太子少保兵部尚書節寰袁公神道碑》：「皇帝曰：『巡撫僉都御史可立厥治行勞哉，賜汝朱提文蟒。汝(袁可立)嘉而毛帥驕愎不協，蠱於兵，滿蒲昌城襲報用敢獻功。」

❾ 為什麼皇帝極大部分是男的

因為古代是男人做主的社會 女性是收到歧視的額這不過在我國的啊 在外國也是啊 領導人一般都是男性的啊 現在的當官的一般的很少有女的 這幾年逐漸增多了啊 以後隨著社會的進步 女性當官的也會逐漸增多的啊

❿ 《談美》中例舉的美、德兼備者都是男性帝王，原因何在

點評：
這篇論美的短文寫的十分精彩，筆墨不多，卻說理透徹，且言語優美，闡明了「美德比美貌更重要」的道理。他在培根的隨筆中頗具代表性，集中體現了培根善於用詩化的語言闡述精闢哲理的特點。
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這是網路的點評

德行猶如寶石，樸素最美：其於人也，則有德者但須形體悅目，不必面貌俊秀，與其貌美，不若氣度恢宏。人不盡知：絕色無大德也；一如自然勞碌終日，但求無過，而無力製成上品。因而美男子有才而無壯志，重行而不重德。但亦不盡然。羅馬大帝奧古斯都與泰特斯，法王腓力四世，英王愛德華四世，古雅點之亞西拜提斯，波斯之伊斯邁帝，皆有宏圖壯志而又為當時最美之人也。美不在顏色艷麗而在面目端正，又不盡在面目端正而在舉止文雅合度。美之極致，非圖畫所能表，乍見能所識。舉凡最美之人，其部位比例，必有異於常人之處。阿爾貝與杜勒皆畫家也，其畫人像也，一則按照幾何學之比例，一則集眾臉型之長於一身。二者誰更不智，實難斷言，竊以為此等畫像除畫家本人外，恐無人喜愛也。余不否認畫像之美可以超越人寰，但此美必為神筆，而非可依規矩得之者，樂師之譜成明曲亦莫不皆然。人面如逐部細察，往往一無是處，觀其整體則光彩奪目。美之要素既在於舉止，則年長美過年少亦無足怪。古人雲：「萬美之中秋為最。」年少而著美名，率由寬假，蓋鑒其年事之少，而補其形體之不足也。美者猶如夏日蔬菜，易腐難存；要之，年少而美者常無形，年長而美者不免面有慚色。雖然，但須托體得人，則德行因美爾益彰，惡行見美而愈愧。

這是網路上的原文

我們思考這個問題就從原文分析起（針對點來說）

文中「因而美男子有才而無壯志，重行而不重德」其實文章為了說明的主要內容是這一點，這也是為什麼開篇就提及的原因
而後續的例子其實是為了說明這一觀點

最後總結也是對應的這個「但須托體得人，則德行因美爾益彰，惡行見美而愈愧」

當然，真正的隨筆文作是沒有什麼原因的，當時他的腦海里是這些男性權貴（可能是因為過去的知名人士大多是男性，女權相對低下故而展示的少，自然出名的更少，而能用以舉例的自然微乎其微了，才使得培根做隨筆時出現了這個現象的舉例）

（邏輯性的淺解，見笑了）