佛教為什麼用紅顏色

A. 為什麼南方寺廟外牆是黃色的，而北方寺廟卻是紅色的

跨越南北參拜過不同。地區的寺廟就能夠注意到南方寺廟外牆是黃色的，北方寺廟的外牆是朱紅色的。是，這主要是由於南北不同的佛教系統而衍生的。中國是世界上唯一的三大佛系系統齊備的國家。漢傳佛教，藏傳佛教，南傳佛教交輝相應。不過南傳佛教只限於雲南一地，影響力有限，對中國歷史和文化影響。還是較小的。主要還是漢傳佛教與藏傳佛教對中國歷史與文化影響較大。

其實到了明朝時期，皇帝為朱姓紅色，在政治及民族文化上漸漸被崇尚。北方的寺廟很多是紅色，這個也就不難解釋了，在佛教中紅色也是有尊貴和庄嚴之意。起初漢族佛教的寺廟建築顏色以黃色為主。後來漸漸隨著藏傳佛教傳入內地後，黃色漸漸代替了黃色。且在藏傳佛教中，紅色象徵著勇敢和威嚴。所以他們將寺廟中比較重要的殿堂外牆塗成紅色。

B. 佛教的祖衣為什麼是紅色

佛教的祖衣不是紅色的，祖衣指僧人的禮服。出家人穿的衣服，都是壞色，不允許穿什麼大紅、大黃、大黑，等等，這都是不允許的，因為這色都屬於正色。
為什麼出家人要穿壞色衣服？壞色衣服就是因為要破色，用這個壞色來破色，破色就是壞掉這個正色。所以出家人穿的衣服，都很珍貴的，代表法。佛告訴三衣（袈裟）不允許離身，就是處處用法來修行，來指導我們。

C. 中國和尚的服裝為何喜歡大黃大紅

因涉及歷史，不敢妄下定論，整合相關歷史資料，整理如下：

袈裟為啥是紅色的，這要從發源地印度說起，袈裟，梵語Kasāka，巴利語Kasāya，可以譯成「不正、壞、濁、染、雜」等等，所以凡是不正的、染壞的，都可以稱為袈裟。袈裟本義是一種草，引申為由這種草取汁染色而成的「赤褐色」，再進一步才引申出「不正色」。佛陀規定弟子們應該穿壞色衣，不得穿正色或顯色衣，所以僧衣名為「袈裟」。其實，袈裟不但可以稱呼僧衣，也可以稱呼其他東西，如食物的五味之外的雜味或壞味，便可稱為「袈裟」。可見，袈裟一詞，不僅是佛教的僧衣所專用，也不一定即是衣。

佛教的僧衣，在使用顏色方面有兩項主要規定：一則不許用上色或純色，如純青、黃、赤、白、黑和黃藍、鬱金、落沙、青黛等顏色；二則在衣服上，尤其在新制的衣服上，必須點上一塊別的顏色，稱為「壞色」。
真正的壞色衣，佛陀教導弟子們用樹皮煮汁，或用污泥漬污；且在新衣之上，必定另加舊衣的「貼凈」，就是用舊衣的舊布，在新衣上加貼一塊，以示壞「式」。所以，後來中國佛教的比丘制衣，在新衣搭肩處，用一小塊同色同質的新布貼上，就是象徵貼凈與用作障污。
還有一種壞色的方法，叫做「點凈」，就是在新衣的任一已染的顏色之上，另外用其他顏色將純一染色的新衣，點上一塊色漬。戒律中規定，比丘的衣服，允許有青、黑、木蘭（近似熟桑椹色或咖啡色）的三種顏色，仍非舊色，必須以本色之外的兩種顏色點凈之後，方始算是壞色，如果是青色衣，須以黑與木蘭色點凈；如果是木蘭色衣，須以青與黑色點凈。
不同部派穿不同顏色的衣服，如《舍利弗問經》說，薩婆多部著皂色衣，摩訶僧祇僧著黃色衣，彌沙塞部著青色衣，曇無德部著赤衣，迦葉維部著木蘭衣。這是通過三衣的顏色不同，來表示自己的宗派。雖然五部的衣色不同，但原來的赤色袈裟，卻在五部中通用。
紫色與緋色都不是佛教戒律所允許的，但是朝廷仿照世俗的官制，賜紫袈裟給一些有名望的高僧，以表榮耀。《大宋僧史略》卷下記載，唐武則天時代，法朗等重譯《大雲經》，假託符命之言，認為武則天時彌勒下生為閻浮提主，為武則天登基製造輿論有功，武則天於是封法朗、薛懷等九人為縣公，並敕賜紫袈裟，這是僧人接受賜紫的開始。唐玄宗時，沙門崇憲以精通醫學治病有效而蒙賜緋。 明太祖在洪武十四年（1381年）下詔規定各宗派僧人常服與法服的顏色，禪僧的常服是茶褐色，青色的絛子，玉色袈裟；講僧的常服是玉色，綠色的絛子，淺紅色的袈裟；教僧的常服食皂色，黑色的絛子，淺紅色的袈裟。現在出家人袈裟的顏色也有很多種，如褐、黃、灰等，地位稍微高的出家人如方丈穿烈火紅色，但是並沒有宗派的區別。
中國特色的「法服」——海青，這是現代二眾禮佛時和比較正規的場合所用外衣。它的款式腰寬袖闊，圓領方襟，所以又稱為「大袍」。出家二眾在禮佛、誦經時穿大袍，將三衣中之一種披在大袍之外；其餘只可穿大袍，不批袈裟。海青是根據隋代以後天子所穿的黃袍稍加修改而成，江蘇吳中之地將廣袖的衣服成為海青，因為僧袍的袖廣，所以援引其名，成為「海青」。同時，「海青」更有一些引申的含義，稱僧袍為「海青」是取大海的浩瀚深廣，能容萬物；取大海波浪的飄逸灑脫，自在無礙；取大海色澤青出於藍，代代更勝，意在鼓勵策進，不同凡俗。

海清，這是中國僧人經常穿著的便服，並非日本獨有。電視中常有的橙色海清不是誰都可以穿的。

D. 藏傳佛教為什麼穿紅色衣服

佛教的修行目的是解脫,為了解脫必須去掉"財色名食睡",但是出家比丘也需要吃飯,穿衣,睡覺.所以佛就為比丘制定了嚴格的制度.

在印度,乞食是最下賤的吃食,所以比丘都以乞食為生.
在印度,白色的是最高貴的顏色,黃色是最下賤的顏色,所以比丘只能穿黃色的衣服.

後來佛教傳入西藏和中國漢地.

西藏的風俗與印度不同,在西藏,黃色是最高貴的顏色,紅色是最下賤的顏色.喇嘛選擇了最下賤的紅色袈裟,完全符合佛陀的戒律.

衣服的戒條是根據當地風俗而定的,西藏的喇嘛根據當地風俗,選擇最下賤的紅色來當袈裟,是符合佛陀的教法的.

E. 為何南方的寺院牆壁是黃色的,而北方的寺院牆壁是紅色的

原因如下：

黃色在中國古代有著非凡的意義，中國的人文初祖稱為「皇帝」，華夏民族的發源地稱為「黃土高原」，中國的母親河稱為「黃河」，黃色自古以來就賦予著特殊的含義。後來黃色更成為皇家專用色，皇帝穿的是「黃袍」，走的是「黃道」。

漢傳佛教其實就是漢民族地區所傳播的佛教教義，有些東西已經被漢化，佛法的傳播很多是得到統治階級的扶持，所謂「佛法東來為皇帝所重」，一開始的佛教其實就是「皇教」，所以寺廟建築多為黃色，而在古代南方是正統的古漢人，所以南方地區保留下來的寺廟多為黃色。

藏傳佛教多指西藏地區的宗教，古稱「喇嘛教「。元朝建立後定都北京，崇尚藏密。藏區的寺廟一般由白、藍、紅組成，紅色又有著吉祥的意思，蒙元的佛教多採用紅色裝飾。到了清朝時期，滿清統治者當時就是聯合了北方的蒙古族勢力，對蒙古族所信仰的藏傳佛教多有了解。

滿清勢力入關以後就靠著藏傳密教來籠絡蒙古族人心，隨著滿清勢力向西拓展，藏傳佛教也在北方慢慢傳播開，這也導致北方很多寺廟的顏色是紅色。

寺廟建築中的特色----銅建築

在中國寺廟建築群中，有著很多銅建築。追溯歷史就會發現：

太和宮在雲南昆明市郊鳴鳳山上銅瓦寺內，為在銅瓦殿遷走後於康熙十年（1671年）在原址上補建。殿呈方形，殿內有神像、匾額、樑柱、牆隔等，這些均為銅鑄。顯通寺銅殿 在山西五台山顯通寺內，殿內供一尊銅鑄大佛和萬尊小佛。此殿為中國現存最大的一座銅建築。

殿前有一對銅塔，屬覆缽、亭閣、樓閣等三種形式相結合的塔。武當山銅殿 坐落在湖北武當山主峰天柱峰頂端，為明永樂四十四年（1446年）建。金殿為銅鑄鎏金，仿木構建築。雞足山銅殿 此殿原在雲南昆明市郊鳴鳳山銅瓦寺內，於明崇禎十年（1637年）移建到賓川雞足山上。

寶雲閣位於北京頤和園萬壽山西坡，建於清乾隆二十年（1755年），仿木結構，通體呈蟹青色，坐落在漢白玉須彌座上。泰山銅亭 在山東泰山岱廟後院東側，明萬曆四十三年（1615年）建於泰山頂碧霞祠，亭體為銅鑄件，仿木結構。

峨眉華嚴銅塔 位於四川峨眉山麓報國寺內，是一座覆缽式與樓閣式相結合的塔，建於明萬曆年間，塔身滿布浮雕，佛像、人物、獅、象等均突出於壁面，雕飾之富麗，在大型金屬建築中首屈一指。

F. 各宗教的色彩象徵

在佛教中，紅色是生命和創造性的色彩，黃色被譽為最崇高的色彩，代表超俗。僧人的衣裝和寺院佛閣多採用黃色。而黃色在基督教被認為是叛徒猶大的衣服顏色，是卑劣可恥的象徵。在伊斯蘭教里，黃色使人聯想到沙漠，乾旱，是死亡的象徵。金色在佛教中充滿神聖感，象徵佛法的光輝以及超世脫俗的境界。寺院中的佛像都用金色。橙色象徵光明的意義，東南亞的僧侶服，寺院和宮殿都用到許多橙色的裝飾。
如果說代表佛教顏色的主基調是偏暖的話，那麼基督教就是一個偏冷調了。深藍色（Ultramarine）被當作是象徵聖母瑪利亞的尊貴色彩，所以又被稱為Madonnam arine，代表純真的愛心和由衷的悲傷等含義。所以，歐洲常用藍色來製作嬰兒服，用來表示感謝和祝福，希望嬰孩得到神的庇佑。在基督教里，白色象徵純潔。紅色象徵基督的血和神的愛。紫色代表尊貴和威嚴，大主教的教袍便是紫色的。綠色代表信仰，永生，冥想，復活節時使用綠色象徵耶酥的復活，淺綠色象徵洗禮。綠色在伊斯蘭教國家裡是最受歡迎的顏色，也被看作是生命之色。

G. 佛教中的紅色，象徵什麼

紅色在佛法里的表法有幾個涵義:
一為四大的說法-四大危地水火風,四大里的火是表示人身上的溫度
一為火焰-密宗的佛菩薩的法相,尤其是憤怒尊或是護法金剛背後的火焰
那是象徵佛菩薩象徵智慧的火焰燒掉法界眾生的無明

H. 佛教寺廟的牆為什麼是紅色

一、中國古代只有皇宮帝院建築能用朱紅色，一般民間是不允許用的，但佛教（或道教）卻在帝王特許下可以使用此色；
二、佛教中以黃、紅色為尊貴，而黃色作為建築色容易污染、陳舊，故只用於僧衣、旗幡等；而用朱紅作建築色就較為持久；

I. 佛友們知不知道給佛披紅什麼意思

給佛像披紅，民間一般是出於消災修福的含義，源自佛經中的四事供養：衣服、飲食、卧具、醫葯。也就是平時信徒所說的：給菩薩披衣、穿衣，表示對佛像的尊敬，這是一種修福的行為。
另外，之所以民間為佛像獻衣喜歡用紅色，一方面是紅色是我國傳統的吉慶顏色，另一方面「為僧侶披紅袈裟「（大紅祖衣）也是佛教的習俗。
滿意請採納

J. 為什麼那些和尚的袈裟有的是紅色的有的是褐色的有什麼意義

佛教對僧衣服色的主要規定有兩條。一是顏色不許用上色或純色。二是所有新衣必須有一處點上另一種顏色，以破壞衣色的整齊而避免貪圖穿著，這叫做「壞色」或「點凈」。

雖然避開上色和純色，僧衣顏色仍有許多選擇的餘地，但佛教早期多選用赤色作為衣色，所以佛教在漢朝剛剛進入中國時，僧侶也是「披赤衣」的。

北方氣候寒冷，僧眾三衣不夠，所以我國僧眾在袈裟裡面另穿一種常服，這種常服是就古代俗人的服裝略加改變的。常服的顏色，明代皇帝曾作過規定，修禪僧人常服為茶褐色，講經僧人藍色，律宗僧人黑色。清代以後，沒有什麼官方規定，但律宗寺院自清初見月律師重興後，一般僧人常服均為黃色。

到了三國時期，僧侶的衣色受到道士服色的影響而逐步趨向於緇色（即黑色之中微有赤意），因而那時開始稱僧徒為「緇衣」或「緇流」。

唐朝時，武後依唐代三品以上服紫的規定，賜給沙門法朗等九人紫袈裟，所以在唐宋時代一直都以賜紫色袈裟為榮。另一方面，也因執著於赤色而以朱紅袈裟為最尊重。

唐宋以後，僧衣的色彩自由度較大。到明朝洪武初年，制定了完善的僧侶服色制。當時佛教分禪（禪宗）、講（天台、華嚴、法相宗）、教（又稱律，從事喪儀、法事儀式）三類，規定禪僧穿茶褐常服、青絛和玉色袈裟；講僧穿玉色常服、綠絛和淺紅色袈裟；教僧穿皂常服、黑絛和淺紅色袈裟。

(10)佛教為什麼用紅顏色擴展閱讀：

依佛本制，袈裟包括安陀會（即五條衣）、郁多羅僧（即七條衣）、僧伽梨（即九條大衣）三種，稱為三衣，其製法一定。有關顏色，雖有諸說，大抵不拘顏色，而以質素為要。然後世流於華美，至用黃、赤等正色或金襕衣等，殆失本制。

又搭袈裟，由於印度屬熱帶地方，多直接用袈裟襯著其身，故印度僧團唯擁有三衣。而在中國、日本等地，則將袈裟被著在褊衫或僧服上，袈裟與衣，合稱袈裟衣。

尤其在日本安陀會出現種種變形，衍生五條袈裟、小五條、三緒五條袈裟、種子袈裟（或輪袈裟）、疊五條（或折五條）、絡子、威儀細、鈴懸之別。

此外，另有平袈裟、甲袈裟、衲袈裟、遠山袈裟等種別。相傳金襕衣系佛姨母摩訶波闍波提奉施佛者，中阿含經卷十三、賢愚經卷十二等記其事緣，然不見於諸律。