為什麼紙扎人沒有眼睛

㈠ 紙扎人 是干什麼用的

渣人是一種巫術，它一般用來詛咒他人，或者是家裡邊有白事的時候，可能會用到

㈡ 一閉眼睛就看見紙扎人

這種情況應該是心理作用，是自己精神過度疲勞緊張造成的，應該是放鬆心情，不要胡思亂想，慢慢會好的。

㈢ 讓中國人極其忌諱的「紙扎」 ，怎麼到西方就成了高大上的藝術

因為地域文化和風俗的差異，紙扎在中國，更多的用在殯葬習俗上，但是在西方的風俗上並沒有這種說法。

㈣ 紙扎人能隨便扔了嗎

紙扎人當然不能隨便扔的，

可以找個地方燒了，紙扎人陰氣重，不能太近了。

㈤ 驚蟄那天用鞋子拍打紙扎小人是有什麼含義嗎

其實並不是說只有驚蟄才會打小人哦，在農歷每月的初六、十六廿六或歷書所記之「除日」都是打小人的日子哦，不過當然了，如果最為盛行的當然是在驚蟄了。「

驚蟄」呢在民間的說法就是蟄伏中的萬物被春雷驚醒之日，也因此可能會在其藏有各種污衊不堪之物包含小人、白虎星君等也開始活動，因此必須在此時打小人以免小人為害。而且還有另一種說法就是，這也是代表了我們對大自然的一種期待一種祈求，希望幫助打掉小人除掉害神之後，希望來年不會有氣象災害，風調雨順，歲歲平安。

㈥ 十字路口遇見紙人（紙扎人）求高人解釋！

有個習俗，叫做換童子，就是在十足路口放上紙人，在日出前燒掉，這個紙人就叫做假替身，我建議你去找個明白的去看看，有沒有佔到什麼？這個換童子就是拿一個人的命去換另一個人的命。去尋個解決的辦法。

㈦ 為什麼紙扎人不能畫臉

在民間，紙扎先生們在做紙扎人時，一直遵循著一個非常詭異、奇特的規矩，就是紙扎人絕對不能畫上眼睛。正所謂畫龍點睛，傳說，倘若給紙扎人畫上眼睛的話，紙扎人就被賦予了靈氣，會引鬼上身，是非常不吉利的，相傳，一個紙扎先生的孫子調皮，給紙扎人畫上了眼睛，爺爺為了破解，還特意將紙人供奉了三天後和冥錢一同燒了，以此來壓住那些想要留在人間的鬼魂。
當然這只不過是民間傳說，是沒有科學依據的。

㈧ 為什麼紙人中的童男要用紅色，童女要用綠色

靈堂里的紙人是為死者在陰間服務的「執事」，一般都是由童男童女來擔任。起靈時燒掉就到陰間了，等死者的亡靈到陰間後，他們就開始伺候死者。有的紙人身上還寫上名字，如「聽說」，「受支」之類。扎之物就是燒給死人用的，不能像平常生人所用之物那般隨意。就拿扎紙人來講，紙人無非就是童男童女，但是這童男童女的顏色卻大有講究，童男得用紅色，童女

術，說難聽一點就是吃死人飯的手藝人。因為所扎之物可談不上什麼藝術性，就是一些燒給死者用的童男童女，紙屋紙馬之類的。不管你信不信，總之這些規矩是老一輩定下來的，延用上千年，有些規矩是不能輕易亂改的。

㈨ 關於紙扎人的資料，傳說。 尤其是關於紅色紙扎人 都要。

紙扎源流

[2008-05-23]

紙扎，在民間有很多不同的稱謂，如扎作、糊紙、扎紙、扎紙庫、扎罩子、彩糊等。廣義的紙扎包括彩門、靈棚、戲台、店鋪門面裝潢、匾額及扎作人物、紙馬、戲文、舞具、風箏、燈彩等。狹義的紙扎指的是喪俗紙扎，主要指用於祭祀及喪俗活動中所扎制的紙人紙馬、搖錢樹、金山銀山、牌坊、門樓、宅院、家禽等焚燒的紙品。本書所涉及的紙人紙馬主要是指與民間喪葬及祭祀活動相關的紙扎，簡稱為「紙扎」。

迄今發現最早的紙扎實物，是1973年在新疆維吾爾自治區吐魯番阿斯塔那唐代古墓群中發掘的紙棺。棺體骨架用細木桿紮成，從前至後，有五道弧頂支撐作支架，再糊上廢紙，外表為深紅色。此棺長2.3米，前高0.87米，寬0.68米，後高0.5米，寬0.46米。紙棺糊制的廢紙，大多是唐天寶十二年至十四年（公元753年～755年）的庭西、西州一些驛館的馬料收支帳單紙。根據考古現場遺跡分析，安葬死者時，先將死者放在一片糊有廢紙的葦席上，然後再罩扎制紙棺。根據墓主人隨葬品買地券上的記載，年代為唐大歷四年（公元769年），這具特殊的紙扎棺材距今已有一千二百多年的歷史。

歷史上，不同時期的紙扎稱謂及主要用途不盡相同。北宋稱為「裝鑾作」「打紙作」「冥器作」「紙鋪」等。據《東京夢華錄》記載，每年七月十五中元節的前幾天，市井街坊里開始賣冥器靴鞋、襆頭帽子、金犀緞帶、五綵衣服等，這些都是紮好架子糊上紙製成的。其中還記載：「以竹竿斫成三腳，高三五尺，上織燈窩之狀，謂之盂蘭盆，掛搭衣服冥錢在上焚之。」書中描述每年從九月下旬開始賣冥衣靴鞋、席帽衣緞，為的是在十月的朔日祭祀之用。根據明人著《如夢錄》所述，專門從事紙扎製作的人稱為「扎彩匠」，其經營場所為「紙扎鋪」「紙馬鋪」「紙馬香鋪」等。紙扎鋪也賣「寸鴰扇子」，有扎彩匠扎「顯道神」，其頭約有五尺高、六尺圍圓，這種紙扎是王府出殯時都要使用的。清代於敏中曾在《日下舊聞考》記載了京城辦喪事出殯的情形以及紙扎的樣子。書中描述的大意是:當時辦喪事出殯的花費很大，參加出殯的人多達五百人，有喪車、銘旌。銘旌高達五丈，上面纏繞著帛布，一次喪事要耗費一百多匹帛，還有香亭幡蓋儀從等（圖11）。另有用紙扎糊的供奉物品，僅是紙糊扎的房屋就有數十間；出殯的路上，還有專門在死者棺木旁歌舞的優童，一路上跳竿走馬，表演一些戲曲。《帝京景物略》也有記載，十月朔日，民間有這樣的習俗：紙扎作坊用五種顏色的剪紙做成男子的衣服，有幾尺長，稱為「寒衣」，幾乎家家要在夜晚祭奠，在家門前將寒衣焚燒掉，稱為「送寒衣」。各種文獻的記載說明，歷史上紙扎的樣式是多樣的，在民間喪葬或祭祀活動中的使用非常普遍。

供奉紙扎與民間的祭祀活動密切相關，其形成是原始社會以來墓葬殉葬俑的發展和演變的結果，用喪俗藝術形式來悼念死者，對世人來說能起到安慰和調節傷感的作用。最初的殉葬品，可能是用活人活物來充當的。奴隸社會，貴族死後盛行以活人殉葬。到春秋戰國時期，人們意識到這種行為過於殘酷而逐漸被廢除。從歷史文獻記載來看，最早的俑，可能是用茅草紮成的草人，孔子稱之為「束草為人形」的「芻靈」。後來又發展為用木偶人陪葬，大體上可以看出有些像人形，古代統稱為「明器」。

作為明器的俑有各種形態，據《古明器圖錄》記載，「介士」為主人守衛，「奄豎」可以為主人「隨侍」，「侏儒」可以為主人「作劇」。秦漢以後，由於制陶業的發展及普及，陶制俑又逐漸代替了牛、羊殉葬品及木俑。從陪葬俑的逐漸變化過程可以看出，手工業的不斷進步，推動人類文化不斷發展，並使一些陋習被廢除，喪俗藝術也隨著科學技術的進步而不斷變革，因而便出現了像秦始皇兵馬俑那樣壯觀的隨葬規模。漢代實行「舉孝廉」，在政治、倫理、道德諸方面，都以孝為標准。為倡導孝道，提倡厚葬，俑及其他明器的製作規模之大、樣式之豐富，都達到了前所未有的程度。唐宋之際，隨葬明器及俑仍有一定規模，喪俗文化又融入外來文化的因素，加上中國道教文化和儒家思想的影響，靈魂升天的「生命二元論」信仰更加普遍，與之相關的喪葬及祭祀用品也出現了新的形式。造紙術發明並成熟以後，紙被運用到人們生活的各個方面。到北宋時期，燒紙俑、紙馬開始盛行，紙紮成為宋代以來喪葬習俗藝術的主要類型之一，遍及我國各民族。紙材料的誕生和普及是紙扎藝術發展的首要條件。隨著宋代手工業和商業的繁榮發展，喪俗紙扎形成一個專門行業，京城有專門經營紙扎的「紙馬店」。宋人吳自牧在《夢粱錄》中曾提到杭州繁華市場的「舒家紙扎鋪」「獅子巷口徐家紙扎鋪」。明清之際，紙紮成為喪俗和鬼節的主要用品（圖13）。從一些地方誌記載來看，明清紙扎工藝之精湛遠遠超過宋元，應用也更廣泛，成為當時各個階層喪俗和祭祀活動的主要用品。值得注意的是，自宋代以來，喪事必需供佛，或請僧道為死者祈禱祝福，到元明清直至近現代一直延續這種風俗習慣。喪祭過程中要用紙錢、紙人、紙馬、紙房子、紙供具，以禮待鬼神。祭祀喪俗主要目的在於厭勝、巫術、符咒、兆驗、占卜等。由於人們迷信靈魂，便出現了各種招魂、拘魂、禮魂、送魂的喪俗形式。從史前時期陪葬的石器、玉器、陶器，到後期的青銅、漆、木、瓷類的明器和俑，以至宋代之後出現的紙扎祭靈，表明喪俗活動也通過種種樣式表達人類的情感，是人類文明的標志之一。當人類對自身價值的認識還處於模糊階段時，對屍體的處理很簡單，其情境為，《易·系辭傳》中記有：「古之葬者，原衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。」這種埋葬方式近乎於對待野獸。隨著社會禮儀、倫理觀念及感情因素的加強，人們便把喪葬列入人生中重要的禮儀之一，這源於生者希望故去的親人在冥世也佔有更多財富，生活得更好的心理。隨著喪俗規模的不斷擴大，喪俗藝術也根據土葬、火葬、水葬、天葬等不同的葬俗形式而發展起來。

考古發掘及有關史料表明，唐宋之前，絕大部分俑和明器是用不易腐爛的硬質材料製成，如石器、玉器、漆器、青銅、陶器、瓷器等等，宋代之後，隨著佛、道文化對民眾的影響，焚香、燒紙、焚燒紙人紙馬便隨靈魂升天的「生命二元論」意識而逐漸興起。伴隨著人類文明的發展，喪俗藝術形式也在演變，對鬼魂的崇拜更傾向世俗化、功利化，更注重人情。人們或因表達對死者的哀思，或利用悼念形式減輕對死亡的退避、恐怖之情，或者出於相信死者的靈魂存在而彼此轉生，死者家屬都要盡其義務，按當地風俗習慣，進行各種喪葬活動。如常見的喪舞、哭喪、扎台唱戲、鳴放鞭炮，製作各種明器及武俑、樂俑、伎俑、侍從俑和紙糊馬車等，或將死者的生平和相關的民間故事、鬼魂傳說、宗教活動刻畫在墓室、棺槨、棺罩上，或建造陵墓、塑像、立碑等等，這些喪俗活動，都採用了豐富的藝術樣式。

在長期對自然和為生活的抗爭中，人類創造了一種能安慰悲傷、調解消極感情的方式，即用祭祀來供奉先人，用喪俗形式來悼念死者。近代民間，「喜喪」的形式較流行，這是人們對喪事處理的又一新的樣式，它不象以往的只是單純信仰鬼魂，而更多注重人生觀念和情感表達。百姓對鬼魂有了多種解釋，有時認為鬼魂可有可無，有時又使之同現實生活結合起來。在日常生活中，把奇怪的不可思議的事說成是「出鬼」，又把某些疾病說成被死者鬼魂所纏而致。這種迷信觀念是原始鬼魂觀念的發展和衍變，人們的鬼魂意識也失去了它原本的含義。「喜喪」風俗對喪亡的理智而達觀的態度顯然受到了中國哲學和中國文化的影響。至遲在唐代，喜喪風俗就已興起。《舊唐·音樂志》記載當時製作一種偶人，稱為「窟磊子」，也叫做「魁磊子」，用以「嬉劇歌舞」，是一種「喪家之樂」。宋至明清喪事期間，搭台演戲，樂隊鳴奏。棺罩上扎制戲出，主題為人或動物，其目的是取悅於鬼魂，以庇佑死者家族。人們認為在殯屍期間，對於剛離開人世的親人應給予一種慰藉。一切哭喪、弔孝、祭祀、守靈、送紙錢、燒紙馬等都不外乎是為取悅於鬼魂而安慰親屬的具體做法。喪俗的所謂「頌鬼」，實際上是安慰人，所以喪葬扎俗發展為「喜俗」形式，使祭祀更體現為深厚的人情味。這充分表明了中國人強烈的感情色彩，帶有人類最樸素、最純真的感情色彩。在喪葬用品中，從俑、冥器到紙人紙馬的衍變，表明了民俗藝術的沿續和發展，是生存在民間社會的「活化石」。

㈩ 人死了紙扎的馬為啥要孩子給開眼光

和我們這里的風俗一模一樣啊，。。糊紙馬的時候，，眼睛是封閉的。。不能過早的開。。臨燒車的時候。。才可以給眼睛開光的。。別人不會去的，，只有逝者的子女，，親自去開，。。以示尊重。。不開眼光，，馬就不能走。。