眼睛為什麼要敲木魚呢

1. 為什麼和尚敲打的是木魚

和尚為何敲木魚

「和尚敲木魚」是句日常用語，然而倘問和尚為什麼敲木魚，則連和尚自己也說不清楚。《唐摭言》說：「有一白衣問天竺長老雲：『僧舍皆懸木魚，何也？』答曰：『用以警眾』。白衣曰：『必刻魚何因？』長老不能答，以問卞悟師。師曰 ：『魚晝夜未嘗合目，亦欲修行者晝夜忘寐，以至於道』」。這就算是自古至今最圓滿的答案了。
其實，和尚敲木魚原不是用以警戒自己，而是警醒木魚。它的起源，與7千年前的一次海侵有關。
考古資料表明：距今7千年前，發生了一次叫做卷轉蟲式的海侵，使浙東平原成了淺海，杭嘉湖平原只剩下一小部分，太湖一線以東全被海水席捲，杭州市區是個海灣。海侵的結果，迫使原始居民一部分後退到會稽、四明、天台山，一部分遷散到浙西和江蘇南部丘陵，一部分逃移到了海島上。
當時的人們還不能科學地解釋海侵，就用想像和借用想像去觀察、說明它，並口口流布代代相傳，到戰國的時候，經過一個叫列禦寇的人的綜合熔裁和再創作，就產生了中國文化寶庫中的一粒光彩閃爍的明珠 ——《列子·湯問》。《湯問》說：在渤海之東的海岸上，原有5座神山，都是仙聖居住的地方。因為神山無根連著，所以時常隨波飄盪。仙聖們很是擔憂，就向天帝稟告，天帝命禺強帶15隻巨鰲，用鰲頭把神山頂住，這五山才固定不動。而龍伯國有個特別高大的人，他抬起腳來只要走幾步，就能踏遍五山。他來到這里，一下子就釣走了6隻鰲，於是岱輿、員嶠這兩山沉入大海，「仙聖之播遷者巨億計」。
古代的方位概念與今不同，《湯問》說的渤海之東，指的就是浙江海岸，所謂神山，就是會稽、四明、天台山以及由這些山脈自西南向東北傾斜、陡落東海而再起的舟山群島、嵊泗列島，「仙聖之播遷者」就是創造史前文化的原始居民。與列子同時代的莊子，也說過任公子「蹲乎會稽，投竿東海」釣鰲的寓言，他們兩人說的都是同一個內涵，秦、漢、晉、唐的許多名流文人都到這里來尋神山，並自稱是釣鰲客。可見這次海侵影響之深遠了。
《湯問》是海侵的產物。人們既然把滄海橫流歸罪於鰲魚的失職和禺強的管束不嚴，於是就仿魚雕木，來象徵鰲魚，並請那談空說無的和尚，朝朝暮暮地敲打它，使它常備不懈，防止被釣。這就是和尚敲木魚的原始象徵意義；而那腳踏鰲魚背的觀世音菩薩，則是木魚的後起象徵意義。她在印度，負的是觀聞世間苦難之音，拯救眾生普渡到極樂世界的使命，到中國以後，了解到民間對鰲魚的關注，就多了管教鰲魚的職務，沒日沒夜地站在鰲背之上。上面說的那位白衣，雖然開動腦筋好問，但沒有追究到底，以致卞悟師的胡謅流傳至今。（選自竺岳兵著《唐詩之路文化底蘊趣談》）

2. 木魚能隨便敲么我不是佛教中人。我最近比較煩躁，想著敲木魚應該可以平浮躁，我是學生，

可以買一個試試，敲木魚是為了讓人打起精神，時刻保持清醒，取魚的眼睛不會閉之意，你的心裡煩躁，這是每個人在青年時期都要經歷的階段，敲敲木魚，靜靜的聽聽木魚的聲音，慢慢的把狂亂的心收回來，久而久之，肯定有效果，不要太再意一些宗教人士的警告，他們同樣有煩惱，而且一點也不比你少，煩惱起來的時候他們同樣得面對，只不過比你多知道一些對治的方法而已，但在這些方法奏效之前，比你還浮躁，何況你買木魚不是為了做壞事，是為了讓心靜下來，這樣反而能阻止你做壞事，甚至還會讓你的思想和行為走入正規，這和他們的目的完全一樣，所以我支持你。

3. 佛教常識：為什麼要敲木魚

在讀誦經文時叩擊之。據說魚類晝夜常醒不眠，今以木刻成魚形而叩擊之，目的在警惕眾人不可昏沉懶惰，應該晝夜精勤修行佛法，直到成功為止。

4. 有人問寺院里的大師:"為什麼念佛時要敲木魚

據說魚類晝夜常醒，在寺院里，以木刻成魚形而敲擊，目的在警惕眾人不可昏沉懶惰，有警示僧眾晝夜不忘精勤修行之意。
現在多用於寺院的大殿里，大眾同聲念佛、誦經的時候，木魚的聲音可以領眾，保持節奏，以避免大眾誦念聲音的參差不齊。

5. 和尚為什麼要敲木魚呢在佛法中有要求嗎

木魚」是佛教的重要「法器」之一，古時候稱為它為「木魚鼓」、「魚鼓」，或者是「魚板」。

「木魚」的由來，有一種傳說，據說：從前有一位比丘，因為他違背了師父的教誡，下一世便轉生為魚類。那條魚在背上生了一棵樹，於風濤激盪的時候，痛苦難忍，一至於流血。後來他的師父從海上經過，憐憫他所受的痛苦，就為他啟建了一場水陸法會。所謂「水陸法會」，就是供養「四聖」、施濟「六凡」的「無遮法會」。那位有罪的比丘仰仗那一場「水陸法會」的功德利益，才得以脫離了魚身。他的師父依照罪僧的遺言，把他身上的那一棵樹，刻成了魚的形狀，懸掛在寺院里，用以警示僧眾們。——（此說存疑。）

另外，據百丈清規注和佛教儀式須知這兩種典籍說：「相傳：魚類目不闔睛，晝夜常醒；所以佛門中，就用木料雕刻成魚的『木魚』，在贊誦時敲擊它，以便警惕大眾不要昏沉懈怠。」

又據釋氏要覽（又名佛學備要）說：「五分比丘問佛：用什麼木料作犍槌（「犍槌」亦作「犍椎」）？佛回答說：除了漆樹，其他的木料只要能夠響的，都可以用它去做。」

「木魚」的雕制方法，是先把一塊木料雕成木魚的粗略形狀（毛坯），然後把內部挖空，再把外形刻出頭尾和麟甲。外表塗上經漆，再用金、黑兩色，點睛畫麟。它的體積，比較小的口徑只有兩、三寸，比較大的口徑有一尺甚至於兩、三尺。

「木魚」的形狀，最初的一種是挺直的長魚形，這種「木魚」，通常都稱它為「梆子」。這種梆子懸掛在寺院的齊堂，或者是庫房的走廊下，在集合大眾時敲擊它。後來又演變出一種圓形的「木魚」，這種「木魚」被放置在寺院的殿堂里，在贊誦時敲叩它，以便節制聲調，並提醒心神。

在圓形的「木魚」中，不僅有首尾相接的單魚形和雙魚形，後來更出現了一身二頭的龍形木魚。據說這是取乎「魚化成龍」，以表「轉凡成聖」的意義！

大形的「木魚」，放在桌墊上敲擊。小形的「木魚」則拿在手裡敲叩。

執持「木魚」的姿式是：不敲時，雙手扶持；魚椎在「木魚」之外，兩食指與兩大指挾住，其餘六指托之。

敲擊「木魚」的姿式是：左手拿魚，右手拿椎。執魚是以母指、食指、中指拿住。執椎也是以母指、食指、中指拿住。魚椎頭與木魚頭向上相對。兩手好像合掌的樣子。這叫做「合掌魚子」。

敲擊「木魚」，要用力平穩，不可忽輕忽重，忽緩忽急。如果須要快敲，應該由緩入急，漸漸加速。

木魚是為了警醒，假如一個人常自警醒，木魚就沒有什麼用處了。我常常想，浩如瀚海的佛教經典，其實在講心靈的種種塵垢和種種磨洗的方法，它只有一個目的，就是恢復人本心裡明澈朗照的功能，磨洗成一面鏡子，使對人生宇宙的真理能了了分明。

6. 出家人為什麼敲木魚

第一、有精進的意義：我們看水裡的魚，不管游水或靜止不動，它是不會閉上眼睛的。佛門以魚的形象，來勉勵大家在修行上，要像魚一樣精進不懈。甚至在魚梆上會寫著「生死事大，無常迅速；珍惜光陰，時不待人」，提醒大家惜時惜陰、努力用功。精進，可以改造自己懈怠因循的毛病；精進，是勉勵自己向上最實際的方法，也是開發潛能的不二法門。因此，我們無論做什麼事，都要效法木魚精進的精神。

第二、有警惕的意義：我們的心經常處在妄念里，幻想、亂想、白日夢，想一些不切實際的情境。這木魚一敲，透過木魚的聲音，會給你有個警惕，可以把散亂的心、妄想的念頭找回來，叫你不可以胡思亂想，不隨便想入非非，所以它有警惕的作用。不要小看那一槌，歷史上很多禪師，在修行的過程中，有時候，一槌磬聲、一記鍾聲、一棒鼓聲、一槌木魚，「哆！」就是在這麼一個聲音下，一個警惕作用，他就豁然大悟了。

第三、有統一的意義：在誦經時，你念、他念、我也念，你念得快、他念得慢，念得七零八落、參差不齊，不僅不好聽，也會讓誦經的人心起動念，不能專心。這時候，木魚就有統一的作用，它可以把大家的聲音結合起來，隨著木魚的節拍進行，一樣的快慢，好像流水一樣潺潺有聲，也像潮水一樣，一波一波、一涌一涌，那誦經的聲音，就會悅耳好聽，讓人彷佛置身在另一個清涼境界，也令人息下許多雜念。

第四、有攝心的意義：我們的心很容易胡思亂想，隨著境界起落、賓士，真是所謂「心猿意馬」，像猿猴一樣，跳動不停，一刻不能安住。如何把這顆動盪不停的心，給它安住在木魚的聲音上，讓心不要往別處亂跑，這木魚聲就有攝心一處的作用，它會敲醒迷惑的眾生，提起正念，遠離是非煩惱。

7. 和尚為何敲木魚求解答

木魚是佛教的一種法器，共有兩件。最常見的一種是圓魚形，大小不等，大者置於佛殿，小者置佛案。二者均使用硬木製成，中心挖空，和尚誦經時用木錘敲擊它，便發出清脆的聲音。其用途是便於掌握誦經節奏與調整音節。
另一種木魚，懸掛在寺院齋堂附近，呈直魚形，扁平而中空，又稱著「梆」，敲擊聲十分響亮，是作為通知僧眾進齋飯的信號之用的。這種木魚大都是吊在廡廊的木樑下，懸吊的方向卻很有講究。按佛門規規矩，一般寺院只許魚頭朝寺內方向，只有十方叢林方可魚頭朝外。
和尚敲木魚除了上述用途外，尚有它更深一層的含義，就是「自警」。因為「魚晝夜未嘗合目，亦欲修行者晝夜忘寐，以至於道」。這里說得十分明白，佛教徒在修行中的這種「警眾」與「自警」（不寐），乃是他們之所以敲木魚的宗教內涵。

8. 為什麼要敲木魚

木魚是佛教的一種法器，共有兩件。最常見的一種是圓魚形，大小不等，大者置於佛殿，小者置佛案。二者均使用硬木製成，中心挖空，和尚誦經時用木錘敲擊它，便發出清脆的聲音。其用途是便於掌握誦經節奏與調整音節。 另一種木魚，懸掛在寺院齋堂附近，呈直魚形，扁平而中空，又稱著「梆」，敲擊聲十分響亮，是作為通知僧眾進齋飯的信號之用的。這種木魚大都是吊在廡廊的木樑下，懸吊的方向卻很有講究。按佛門規規矩，一般寺院只許魚頭朝寺內方向，只有十方叢林方可魚頭朝外。 和尚敲木魚除了上述用途外，還有它更深一層的含義，就是「自警」。因為「魚晝夜未嘗合目，亦欲修行者晝夜忘寐，以至於道」。這里說得十分明白，佛教徒在修行中的這種「警眾」與「自警」（不寐），乃是他們之所以敲木魚的宗教內涵。

9. 和尚為什麼要敲木魚

因為即使在晚上，魚在水裡也不會閉眼睡覺，為了勤修道業，用木魚來警策大眾要抓緊時間來用功辦道。另外，寺院早晚上殿，木魚用來引導僧眾把握誦經時的輕重快慢，讓大家凝心一處，不起雜念。

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關於木魚的傳說：

僧眾中流傳著這樣一個傳說：遠在漢朝時期，皇帝派慈光大師和兩個僧徒去西天 取經，歷盡千辛萬苦，在取經歸途中，乘船劃船之時，突然風浪大作，一條惡魚張著大口朝 船撲來，船頭上的經書被大魚一口吞掉，兩僧徒躍身入海與大魚搏鬥，了結了大魚性命並將 它拖上船頭。

剎時間，風平浪靜，陽光燦爛，大魚身軀化為污水流入大海，只剩下魚頭擺在船頭上。慈光師徒帶著大魚頭返回佛寺，為了討還經卷，每天敲打大魚頭口念「阿彌陀佛……」。日復一日，大魚頭被敲得粉碎，後來只好照著大魚頭的模樣做了個木頭的，天天敲打。就這樣，敲木魚誦經成了佛家的習慣。

10. 和尚為什麼要敲木魚

和尚敲木魚」是句日常用語，然而倘問和尚為什麼敲木魚，則連和尚自己也說不清楚。《唐摭言》說：「有一白衣問天竺長老雲：『僧舍皆懸木魚，何也？』答曰：『用以警眾』。白衣曰：『必刻魚何因？』長老不能答，以問卞悟師。師曰：『魚晝夜未嘗合目，亦欲修行者晝夜忘寐，以至於道』」。這就算是自古至今最圓滿的答案了。
其實，和尚敲木魚原不是用以警戒自己，而是警醒木魚。它的起源，與7千年前的一次海侵有關。
考古資料表明：距今7千年前，發生了一次叫做卷轉蟲式的海侵，使浙東平原成了淺海，杭嘉湖平原只剩下一小部分，太湖一線以東全被海水席捲，杭州市區是個海灣。海侵的結果，迫使原始居民一部分後退到會稽、四明、天台山，一部分遷散到浙西和江蘇南部丘陵，一部分逃移到了海島上。
當時的人們還不能科學地解釋海侵，就用想像和借用想像去觀察、說明它，並口口流布代代相傳，到戰國的時候，經過一個叫列禦寇的人的綜合熔裁和再創作，就產生了中國文化寶庫中的一粒光彩閃爍的明珠 ——《列子·湯問》。《湯問》說：在渤海之東的海岸上，原有5座神山，都是仙聖居住的地方。因為神山無根連著，所以時常隨波飄盪。仙聖們很是擔憂，就向天帝稟告，天帝命禺強帶15隻巨鰲，用鰲頭把神山頂住，這五山才固定不動。而龍伯國有個特別高大的人，他抬起腳來只要走幾步，就能踏遍五山。他來到這里，一下子就釣走了6隻鰲，於是岱輿、員嶠這兩山沉入大海，「仙聖之播遷者巨億計」。
古代的方位概念與今不同，《湯問》說的渤海之東，指的就是浙江海岸，所謂神山，就是會稽、四明、天台山以及由這些山脈自西南向東北傾斜、陡落東海而再起的舟山群島、嵊泗列島，「仙聖之播遷者」就是創造史前文化的原始居民。與列子同時代的莊子，也說過任公子「蹲乎會稽，投竿東海」釣鰲的寓言，他們兩人說的都是同一個內涵，秦、漢、晉、唐的許多名流文人都到這里來尋神山，並自稱是釣鰲客。可見這次海侵影響之深遠了。
《湯問》是海侵的產物。人們既然把滄海橫流歸罪於鰲魚的失職和禺強的管束不嚴，於是就仿魚雕木，來象徵鰲魚，並請那談空說無的和尚，朝朝暮暮地敲打它，使它常備不懈，防止被釣。這就是和尚敲木魚的原始象徵意義；而那腳踏鰲魚背的觀世音菩薩，則是木魚的後起象徵意義。她在印度，負的是觀聞世間苦難之音，拯救眾生普渡到極樂世界的使命，到中國以後，了解到民間對鰲魚的關注，就多了管教鰲魚的職務，沒日沒夜地站在鰲背之上。上面說的那位白衣，雖然開動腦筋好問，但沒有追究到底，以致卞悟師的胡謅流傳至今