中国的颜色为什么是彩色

㈠ 中国的国旗为什么是红黄两种颜色

象征着革命。左上方缀着五颗黄色五角星；一星较大，居左；四星较小，环拱于大星之右，并各有一个尖角正对大星的中心点。大五角星代表中国共产党，四个小五角星各代表中华人民共和国成立时我国人民所包括的四个阶级：工人阶级、农民阶级、城市小资产阶级、民族资产阶级。五颗五角星的相互关系象征着中国共产党领导下的革命人民大团结和人民对党的衷心拥护。五星位于旗面的左上方，似闪闪星辰居高临下，金碧交辉，映照大地，江天辽阔，山河壮丽。。
祗树给孤独园 2008-07-29 13:18 检举中国人民政治协商会议《关于中华人民共和国国都、纪年、国歌。国旗的决议》和政协主席团通过的制旗办法规定：我国国旗为五星红旗，长方形，红色象征革命，其长与高为三与二之比，旗面左上方缀黄色五角星五颗，象征共产党领导下的革命大团结，星用黄色象征红色大地上呈现光明。一星较大，其外接圆直径为旗高3／10，居左；四星较小，其外圆直径为旗高1／10，环拱于大星之右侧，并各有一个角尖正对大星的中心点，表达亿万人民心向伟大的中国共产党，如似众星拱北辰。旗杆套为白色，以与旗面的红色相区别

㈡ 中国各颜色的含义

红色代表热情、活泼、热闹、温暖、幸福、吉祥

橙色代表光明、华丽、兴奋、甜蜜、快乐

黄色代表明朗、愉快、高贵、希望

绿色代表新鲜、平静、和平、柔和、安逸、青春

蓝色代表深远、永恒、沉静、理智、诚实、寒冷

紫色代表优雅、高贵、魅力、自傲

白色代表纯洁、纯真、朴素、神圣、明快

灰色代表忧郁、消极、谦虚、平凡、沉默、中庸、寂寞

黑色代表崇高、坚实、严肃、刚健、粗莽

一、红色的色感温暖，性格刚烈而外向，是一种对人刺激性很强的色。红色容易引起人的注意，也容易使人兴奋、激动、紧张、冲动、还是一种容易造成人视觉疲劳的色。

1、在红色中加入少量的黄，会使其热力强盛，趋于躁动、不安。

2、在红色中加入少量的蓝，会使其热性减弱，趋于文雅、柔和。

3、在红色中加入少量的黑，会使其性格变的沉稳，趋于厚重、朴实。

4、在红中加入少量的白，会使其性格变的温柔，趋于含蓄、羞涩、娇

嫩。

二、黄色的性格冷漠、高傲、敏感、具有扩张和不安宁的视性格趋于甜美、亮丽、芳香。

三、 在橙色中混入小量的白，可使橙色的知觉趋于焦躁、无力。

四、绿色是具有黄色和蓝色两种成份的色。在绿色中，将黄色的扩张感和蓝色的收缩感相中庸，将黄色的温暖感与蓝色的寒冷感相抵消。这样使得绿色的性格最为平和、安稳。是一种柔顺、恬静、潢足、优美的色。

1、 在绿色中黄的成份较多时，其性格就趋于活泼、友善，具有幼稚性。

2、 在绿色中加入少量的黑，其性格就趋于庄重、老练、成熟

3、 在绿色中加入少量的白，其性格就趋于洁净、清爽、鲜嫩。

五、紫色的明度在有彩色的色料中是最低的。紫色的低明度给人一种沉闷、神秘的感觉。

1、 在紫色中红的成份较多时，其知觉具有压抑感、威胁感。

2、 在紫色中加入少量的黑，其感觉就趋于沉闷、伤感、恐怖。

3、 在紫色中加入白，可使紫色沉闷的性格消失，变得优雅、娇气，并充满女性的魅力。

六、白色的色感光明，性格朴实、纯洁、快乐。白色具有圣洁的不容侵犯性。如果在白色中加入其它任何色，都会影响其纯洁性，使其性格变的含蓄。

1、 在白色中混入少量的红，就成为淡淡的粉色，鲜嫩而充满诱惑。

2、 在白色中混入少量的黄，则成为一种乳黄色，给人一种香腻的印象。

3、 在白色中混入少量的蓝，给人感觉清冷、洁净。

4、 在白色中混入少量的橙，有一种干燥的气氛。

5、 在白色中混入少量的绿，给人一种稚嫩、柔和的感觉

6、 在白色中混入少量的紫，可诱导人联想到淡淡的芳

㈢ 中国古代建筑为什么选红绿黄三色为主色

这是颜色的三基色

㈣ 为什么我国的土壤是彩色的

我国的土地资源总量丰富、类型齐全，为我国因地制宜全面发展农林牧副渔生产提供了有利的条件。

在北京有个中山公园，里面有个社稷坛，原来是皇帝们祭祀社稷神的祭坛。社稷坛里铺着从全国各地进贡来的五色土：东面是青土，南面是红土，西面是白土，北面是黑土，中间是黄土。社稷坛里的五色土，代表着我国辽阔多彩的土地。

我国地大物博，土地资源丰富，土壤的颜色也是五颜六色，在不同地域有不同的土壤，比如东北粮仓是肥沃的黑土，华北平原大部是黄土，南方种茶的一些地方是红土，那么这是为什么呢？

本作品为“科普中国-科学原理一点通”原创 转载时务请注明出处

㈤ “五颜六色”是怎样来的

暮春时节下江南，在潺潺流水边一走，漫山遍野莺飞草长、各色花开，原是万紫千红开遍、叫人目不暇接。远远看去，五颜六色，好似水彩画一样动人。

五颜六色，出自清·李汝珍《镜花缘》第十四回：“惟各人所登之云，五颜六色，其形不一。”巴金《春》七：“淑英刚跨进门槛，就看见好几个人站起来，五颜六色的衣服几乎使她的眼睛花了。”形容色彩复杂或花样繁多。今也常比喻各色各样或事物令人分辨不清。

说起来，成语中提到颜色的有不少，比如“五彩缤纷”、“五色斑斓”、“五光十色”、“目迷五色”等等。但是这些词都有一个共同之处——都会涉及“五”，而不是我们今天熟知的光谱色“七”或者三原色“三”之类，这又是为什么呢这就要从中国古人对颜色的认识说起了。早在新石器时代，人们就已经懂得利用天然矿植物制作原始颜料。从西安半坡遗址出土的彩陶可见，其图案已用红、白、黑三种颜色描绘；湖北京山屈家岭遗址出土的彩陶，有褐色和橙色的花纹。

另一方面，古代耕和织是最重要的生存手段。中国最早发明了丝，并把它运用于丝绸业。与纺织相应，中国的染色业发展得也较早。据古书记载，早在两三千年前我国的染色技术就已具备了很高的水平，并且有了专门从事染色的染匠。丝绸染色对颜色的影响，表现在产生了一系列以糸部为义符的颜色字。《说文》记载的糸部颜色字有：缚、缟、绿、缥、、、𫄸、綦、绌、绛、绾、缙、綪、缇、縓、紫、红、繱、绀、綥、缲、缁、絻、、綟、、绢。新附字有：缃、绯、緅。古人对颜色类别差等观察得异常精细，即使是非常近似的颜色，也要详加区别。例如表示红色的、红、赤、绛等，根据细微差别而分做四色；源、缇现在都叫橙色，而古人又分为二色。

随着时间推移，古人开始对颜色进行基本的归类，“五色”的概念便产生了。“五色说”是在中国传统的“五行说”影响之下产生的。“五行说”是中国古代哲学的一种基本思想，五行指木、金、火、水、土五种基本物质。在五行的基础上，古代的哲学家、思想家又衍发出五方——东、西、南、北、中。五方可与五色相配。《礼记·玉藻》孔颖达疏引皇氏云：“正谓黄赤青白黑，五方正色也。”《尚书·禹贡》记载，五色是指青、赤、黄、白、黑五种颜色。这大概是关于五色最早的记载。随着五行说的地位不断巩固和提高，五色说在古人的观念中逐渐形成固定模式。

古人认为，宇宙万物虽然千差万别，但均可归于五行之列。基于这种思想，他们认为绚丽多彩的种种色品也都由五色构成。正所谓“色不过五，五色之变不可胜观也”（《孙子兵法·势篇》）。《周礼·考工记·画缋》：“画缋之事，杂五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。”五色、五方是由五行附会衍生而成，与五行一样都是古人朴素的唯物主义自然观，借以说明事物构成和运动的规律。五色指古人所说的正色，除五种正色外，古人还有间色之说。

《礼记·玉藻》孔颖达疏引皇氏云：“不正为五方间色也。绿、红、碧、紫、骝黄是也。”古人认为黄青之间是绿，赤白之间是红，青白之间是碧，赤黑之间是紫，黄黑之间是骝黄。把五行之色视为正色，余色皆为间色，且认为间色是由正色相杂而成，这种“正色—间色”学说可以认为与现代的“三原色”理论有相通之处。从现代色彩学观点来看，正色确实是重要的基本色。目前印刷、印染和油漆技术中仍广泛使用蓝、红、黄三种颜料，以不同的比例调和配成各种彩色，因而称之为“三原色”。至于黑和白则视做决定色彩明度的两端。古人把青、赤、黄、白、黑定为“正色”，是对基本色的正确认识和运用。

对“正色”和“间色”的区分，是与政治活动联系在一起的。春秋末期盛行宗法制，以等级为基础的儒家伦理道德观主张一切社会关系都不能超越等级的规定，以达到“贵贱有等，长幼有差”（《荀子·礼论》）的社会秩序。儒家尚礼，礼的核心是别尊卑，明贵贱。反映在色彩上，就是正色为尊，间色为卑。在服装的颜色上有明确的等级制度，所着服装的颜色十分讲究。孔子就曾为了维护周礼，极力贬抑紫色，《论语·乡党》：“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。”即绀、緅、红、紫都是间色，君子不以之为祭服和便服的颜色，且“恶紫之夺朱也”（《论语·阳货》）。

五色说无疑有它的进步意义。但是，随着光学认识的发展，五色观念却妨碍了古人对丰富多彩的光色散现象做客观的描述和分析。

自然界常见的色散现象有虹霓和晶体散射两类。“赤橙黄绿青蓝紫，维持彩练当空舞。”彩虹自古为人所喜爱并早在商周时代，就有对虹的观察认识。如《楚辞·远游》描写虹：“建雄虹之采旄兮，五色杂而炫耀。”唐初孔颖达指出，“日照雨滴”是虹的成因。宋代孙彦先解释：“虹乃余种日影，日照雨则有之。”百年后朱熹进一步指出：“虹非能止雨夜，而雨气至是已薄，亦是日色散射雨气。”这比西欧培根（1214～1294）主张虹是空中无数水滴多引起的说法早了一两百年。南宋程大昌对单个水滴的色散现象做过仔细观察，在《演繁露》中写道：“凡雨初鬓，或露之未啼，其余点缀于草木枝叶之末，欲坠不坠，则皆聚为圆点，光莹可喜。……五色具足，闪烁不定，是乃日之光品着色于水，而非雨露有此五色也。”

虹是天然的色散现象。关于虹的形成，直到300年前捷克科学家玛尔其用三角柱玻璃将阳光散成彩虹，才得到比较科学的解释。

关于晶体色散现象，其实比玛尔其还早400多年，我国医学家寇宗爽着作《本草衍义》（1119年印行）就有用菩萨石把阳光散成五色圆光的记载：“嘉州峨眉山石与五台山石相似，出岩窦中，名菩萨石，其色莹洁，状如泰山狼牙、信州永昌之类，映日射之，有五色圆光，其质六棱，则光彩微茫，间有小如樱珠，则五色粲然可喜。”

寇氏的记载中明确指出了这种石材是一种透明的六棱晶，可见引起色散现象不独是三棱镜。后来明代陈文烛在1575年写过的峨眉山记以及明代天台人士王氏于1588年写过的游记也都记载了这种石头以及色散现象。后者不仅见到并收藏了这种“放光石”，而且指出了铜鼓门隙用阳光照射的过程。此后，明代大科学家李时珍在《本草纲目》中记载了这种“菩萨石”：菩萨石，又名放光石。金石部还有“菩萨石”一条，指明其可以散射阳光，以及在医药上的价值。

北宋《杨文公谈苑》中记载：“上饶水晶之类，日射之有五色。”明末，着名学者方以智对前人观察到的各种色散现象做了全面总结，他在《物理小识》中写道：“凡宝石面凸则光成一条，有数棱者，则必有一面五色。如峨眉山放光石，六面也；水晶压纸，三面也；烧料三面水晶，亦五色。峡日射飞泉成五色；人于回墙间向日喷水，亦成五色。故知虹霓之彩，星月之晕，五色之云，皆同此理。”

由上述可看出，我国古代色散理论以五色说为基础。古人认识到日光被透明体散射后产生五色。这就是我国从战国至清初所达到的认识水平。中国秦汉前关于虹等色散现象的认识水平与亚里士多德所代表的西方水平不相上下，而且《楚辞》的创作时代与亚氏生活的时代也基本一致。但中国古人历经2000余年的观察研究，直到方以智关于虹等色散现象的描述，仍然未脱五色说之寞臼；而西方经历了同样时间的研究后，却得出了正确的七色说，并且用反射和折射理论成功地说明了色散现象的机理。就有可靠文献证据的时间而论，中西大致相当，都是从公元前4世纪前后到公元17世纪中叶；就实践经验而论，中国从先秦至清代，各个时期都有不少人对各种色散现象作过观察研究，所积累的经验知识和留下的史料不比西方少；就研究方法而论，中西都运用了观察和实验方法，而且程大昌对单个水滴的观察研究比笛卡儿的玻璃水球实验早500年左右。因此，从这几方面来看，中国绝不比西方逊色。但中国却未能达到西方那样的结果，大概原因有二：一是中国古代对光的折射性质认识不足，二是受五行五色观念的束缚。前者影响了古人对色散机理的深入理解，后者制约了古人对色散现象的详细观察和描述。

五色说，一方面体现了古人对颜色的超前认识，另一方面也制约了色散学的发展。

㈥ 为什么说中国是彩色的

从青藏高原的白,到黄土高原的黄,到岭南地区的绿,还有沿海地区的城市色

㈦ 为什么国内漫画大多数都是彩色而日本漫画大多数是黑白

黑白漫画比上色更难，你仔细看，其实并不只有黑白两色，你很明显地感觉到颜色的分层，然而这种技术需要深厚的功底。黑白漫画才能看出作者的实力。而彩色漫画。。呵呵。不过并不是说彩漫就简单，很多话彩漫的作者，看他们的上色也能看出他们的能力。中国也有黑白漫画的，建议你去看夏达的作品，还有最漫画连载的也是黑白漫画。

㈧ 在中国颜色代表的意思

1、白色是汉族文化中比较忌讳的颜色

人死的时候西方使用黑色，中国常使用白色，如穿白色的丧服、设白色的灵堂、撒白色的纸钱等，把没有文化的人称为“白丁”。

西方人则比较喜欢白色，它代表纯洁、高贵，如把理想的男、女朋友称为“白马王子”、“白雪公主”，结婚的时候“新娘要穿白色的婚纱”，把工作环境好、薪水高的人称“白领”等。

2、红色是汉族广泛使用的颜色

它代表“喜庆、吉祥、幸福”等意义。结婚的时候，新娘要穿红色的衣裙，头上要戴红花，门上要贴红喜字，要给红包（钱）。过年的时候，要穿红色的衣服，贴红色的对联，挂红色的灯笼。

红色还表示事业的“兴旺、发达、成功”等意义，如“走红”、“红得发紫”、“红人儿”、“红火”。“红眼病”既可以直义，表示一种眼病，又有“羡慕”或“嫉妒”的意思，即“眼红”。虽然西方语言中也使用红色，如红色的玫瑰代表爱情，但大多使用其直义。

3、绿色是生命色。

绿色本是自然界中草木的颜色，可以让人感觉到的“新鲜、干净、无污染、环保”，特别是现在，人们广泛使用“绿色食品”、“绿色生活”、“绿色奥运”等词语就是使用了这个意义。绿色又象征安全，如邮政部门使用的深绿色，交通方面表示可以安全通行的绿灯。

4、黄色是汉族崇尚的颜色。

黄河是中华民族的摇篮，黄色代表着炎黄子孙。同时，黄色又与黄金同色，黄金又表示“珍贵、值钱，好”的意义，所以出现了“黄金岁月”、“黄金季节”、“黄金时代”、“金嗓子”，这一点与西方相似，英、俄语中都有类似的表达。

5、黄色的贬义。

黄色同样也有贬义，如“黄脸婆”，而现在使用的具有“色情、淫秽”等贬义色彩的意义，如“黄色书刊”、“黄色电影”以及与这些现象做斗争的“扫黄”行动，其中“黄色”的词义则来源于西方，虽然他们已用蓝色代替了黄色的这个意义。