為什麼要跟孩子講屈原

『壹』 我們如何學屈原

作為一位傑出的政治家和愛國志士，屈原愛祖國愛人民、堅持真理、寧死不屈的精神和他可與日月爭光」的巍巍人格，千百年來感召和哺育著無數中華兒女，尤其是當國家民族處於危難之際，這種精神的感召作用就更加明顯。縱觀他的一生，作為一位政治家和改革家，他失敗了，他的理想和事業永遠為後人所惋惜。但作為一個偉大的思想家和文學家，他成功了。他憂國憂民、行廉志潔的人品被譽為後世楷模。

屈原表現出的是一種倔強與迂腐，鄙視策與術。新沐者必彈冠，新浴者必振衣。」屈原認為新沐者必彈冠，新浴者必振衣，干凈的軀體怎麼能穿一個臟的衣裳呢？豈能與策與術之人同流合污？亂世戰國時期，邦無定土，士無常主，屈原卻心系懷王，死守楚國。如果屈原不那麼死心眼，腦子靈活，此處不留爺，自有留爺處，何愁無主？吾不能變心以從俗兮，團將愁苦而終窮。」我不能改變志向去順從世俗啊，當然難免愁苦終身不得志！司馬遷評價他說：憑屈原的才華與人格，只要不迂腐與倔強，何愁無地留，功成名就水到渠成，何以尋死？」果真如此，那就不是屈原，後世就不可能有一個端午節，今日，也不可能有一個放假的理由。歷史上，無非又多一個像蘇秦、張儀那樣的術士，卻少了一個寧為玉碎不為瓦全的烈士。

『貳』 為什麼要紀念屈原呢

原因：

紀念屈原為了紀念他的民族氣節，紀念屈原，其實並不是屈原投江自殺，而是他那種精神——「愛國。」一個人因為憂憤國家的前途命運，而不惜以死抗爭，甚至「雖九死其猶未悔」。這樣的情懷，這樣的志士，當然值得這個國家的人民懷念。

屈原作為一個偉大的愛國者、愛國詩人為後世所景仰。他那深厚執著的愛國熱情，在政治斗爭中堅持理想、寧死不屈、追求真理和對現實大膽批判的精神，給後世作家作出了示範。在《離騷》中有許多表現屈原拳拳愛國之心的詩句。

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軼事典故——生辰八字

屈原的出生日期，據近代許多人研究，約在周顯王二十七年（前342年）到三十年（前339年）之間。照甲子推算，那年應該是戊寅年。恰巧，屈原的出生不但是寅年，而且又是寅月寅日。照中國歷法的老話是「人生於寅」，所以夏正便以建寅之月（即正月）為歲首。

屈原既然是寅年寅月寅日生，真正符合於「人」的生辰，所以屈原在作品《離騷》中說：「攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。」「攝提貞於孟陬」意為太歲星逢寅，說明這一年是寅年；孟是始，陬是正月，夏歷以建寅之月為歲首，說明這年正月是寅月。

「惟庚寅吾以降」則說明屈原出生那一天是寅日。屈原出生在寅年寅月寅日，據鄒漢勛、劉師培用殷歷和夏歷推算，定為周顯王二十六年（前343年）正月二十一日。清代陳瑒用周歷推算定為同年正月二十二日。學界一般定為周顯王二十九年（前340年）。

『叄』 為什麼要紀念屈原，他跟我們有什麼關系

楚國自從被秦打敗，失去了大面積的漢中後，就一直被秦欺負。想與齊國和好，於是派大夫屈原來向齊國道歉，並與齊國結盟。
屈原是楚國的貴族，是我國歷史上偉大的愛國詩人。他也是一位傑出的政治家和思想家。他從小接受良好的文化教育，擅長寫詩。他年輕時是左派官員，負責制定法律和接待各國使節。
屈原在齊國時，並沒有辱沒自己的使命。他發揮了自己的外交才能，深刻理解了重要原則，理解了利益，恢復了齊楚聯盟。秦王趙翔得知齊國與楚國又結成聯盟，心裡很不安，便給楚懷王寫了一封信，假裝承認秦王不在，並邀請楚懷王到武關會合。收到秦王趙翔的信後，楚懷王就像雙手捧著一隻刺蝟。他不敢去，怕得罪秦。我去的時候，擔心秦國不守信用，搞陰謀詭計，我的人身安全得不到保障。所以我打電話給部長們討論這件事。屈原說：「秦國向來像老虎和狼一樣兇猛。從缺乏可信度的角度來看，我們已經不止一次被秦國欺負了。國王不能去那裡。如果他去了那裡，他會被困住的。」
然而，楚懷王的兒子蘭勸去秦。他說，「我們曾經和秦魏作戰。結果，許多人死亡並失去了他們的土地。現在秦願意和我們講和。我們怎麼能拒絕別人呢？」楚懷王聽了公子蘭的話，便動身前往秦國。

果然不出屈原所料，楚懷王剛剛踏進秦武關，秦軍就把他斬斷，押解到咸陽。秦王強迫楚懷王割讓貴州中部的土地。楚懷王拒絕了，被軟禁起來。這時，才後悔沒有聽從屈原的建議。一年後，楚懷王在悲痛和憤怒中死於秦國。當屈原聽到這個消息時，他悲憤交加。他不僅為楚懷王的昏庸無能和被流放而難過，也為秦王的背叛和不忠而憤慨。他寫了一首《招魂》的詩。
恆太子即位，即楚王。他昏庸無能，被他的敵人所憎恨，整天沉溺於放盪和跳舞，無視政府。屈不禁為此擔憂。他寫了許多奏章和勸誡，希望君主能傳播他的才能，遠離夜宵，改革內政，訓練軍隊，並尋求報復和報復。然而，屈原的奏章沒有消息，卻落入了一群奸佞之手，如令尹的公子蘭和金商，這導致了他們對屈原的仇恨。他們採取斷章取義、歪曲事實、在楚王青香面前誣陷等卑劣手段攻擊和陷害屈原。楚王青香聽信讒言，將屈原流放到長江以南的蠻荒之地。
屈原拯救國家和人民的野心，富有的強兵的野心，被奸臣所排擠。他的心很不安，他到達了瀟湘的汨羅江。他經常沿著汨羅江散步，唱著憤怒的詩歌。在小溪里，他和村民們一起工作，過著艱苦的生活。他寫了許多優秀的詩歌，如《離騷》，《天問》 《九章》等等。這些詩中最著名的是《離騷》。在這些詩中，他痛斥漢奸和馬屁精，贊美正直的紳士，表達了對楚國的無限熱愛。
多年的流放極大地折磨了屈原的精神。然而，他堅持不懈，永遠不會向邪惡勢力屈服。他仍然希望楚王能改變主意，把他召回首都，把國家從危險中拯救出來。然而，一年又一年過去了，他所有的美好願望都成了泡影。屈原的悲痛是無法形容的。

一天，屈原在河邊散步，邊走邊朗誦他的悲悼詩。一個漁夫認出了他，問道：「你不是三閭來的屈原嗎？這是怎麼發生的？」屈原回答說：「許多人是骯臟的，我是干凈的，許多人喝醉了，只有我是清醒的，所以我被流放到這里。」漁夫說：「你為什麼要假裝這么崇高，為什麼不隨波逐流，否則你不會在這里結束。」屈原反對說：「人民的衣服是干凈的。誰想去
公元前278年，秦將軍率領軍隊進攻楚國，佔領了郢都。屈原不想看到楚國的滅亡。5月5日，他拿著石頭，把它扔進滾滾的羅河水中。當當地人得到這個壞消息時，他們趕到河邊打撈屈原的屍體。結果，他們什麼也沒發現。他們把竹筒里的米倒進河裡，以防魚兒吃掉屈原的屍體。
次年五月五日，當地人劃到河中央，把竹筒里的米撒到河裡，祭祀屈原。後來，人們把劃艇變成龍舟比賽，把竹筒里的米變成粽子。這種紀念活動一直持續到今天。農歷五月初五已經成為中國的傳統節日端午節。
屈原生前所寫的優秀愛國詩篇，後人整理為《楚辭》，流傳至今。

『肆』 端午節到了，怎樣才能過的有意義

端午節到了，怎樣才能過的有意義？

3.端午節吃粽子不僅僅是為了紀念屈原，還有一個重要原因是適量吃粽子可以清熱除煩。中醫認為糯米具有益氣健脾、開胃消食的作用，而粽子包裹的粽子葉可以清熱除煩、利尿解毒。總的來說，粽子是一種適合初夏吃的美食，但是好東西不能多吃。糯米太粘，過量食用會引起消化不良，所以每次都要適量食用，尤其是。現在人們過端午節，是傳承一種文化，紀念屈原精神，延續民俗。其濃郁的歷史文化氛圍是中國節日的特色。

『伍』 談談屈原(不是簡介或概述)

屈原研究

中國文學家的老祖宗，必推屈原。從前並不是沒有文學，但沒有文學的專家。如
《三百篇》及其他古籍所傳詩歌之類，好的固不少；但大半不得作者主名，而且篇幅也
很短。我們讀這類作品，頂多不過可以看出時代背景或時代思潮的一部分。欲求表現個
性的作品，頭一位就是研究屈原。
屈原的歷史，在《史記》里頭有一篇很長的列傳，算是我們研究史料的人可欣慰的
事。可惜議論太多，事實仍少。我們最抱歉的，是不能知道屈原生卒年歲和他所享年壽。
據傳文大略推算，他該是西紀前三三八至二八八年間的人，年壽最短亦應在五十上下。
和孟子、莊子、趙武靈王、張儀等人同時。他是楚國貴族；貴族中最盛者昭、屈、景三
家，他便是三家中之一。他曾做過「三閭大夫」。據王逸說：「三閭之職，掌王族三姓，
曰昭、屈、景。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士。」然則他是當時貴族總管了。他
曾經得楚懷王的信用，官至「左徒」。據本傳說：「入則與王圖議國事，以出號令；出
則接遇賓客，應對諸侯，王甚任之。」可見他在政治上曾占很重要的位置。其後被上官
大夫所讒，懷王疏了他。懷王在位三十年，西紀前三二八至二九七屈原做左徒，不知是
那年的事，但最遲亦在懷王十六年前三一二以前。因那年懷王受了秦相張儀所騙，已經
是屈原見疏之後了。假定屈原做左徒在懷王十年前後，那時他的年紀最少亦應二十歲以
上，所以他的生年，不能晚於西紀前三三八年。屈原在位的時候，楚國正極強盛，屈原
的政策，大概是主張聯合六國，共擯強秦，保持均勢，所以雖見疏之後，還做過齊國公
使。可惜懷王太沒有主意，時而擯秦，時而聯秦，任憑縱橫家擺弄。卒至「兵挫地削，
亡其六郡，身客死於秦，為天下笑。」本傳文懷王死了不到六十年，楚國便亡了。屈原
當懷王十六年以後，政治生涯象已經完全斷絕。其後十四年間，大概仍居住郢都武昌一
帶。因為懷王三十年將入秦之時，屈原還力諫，可見他和懷王的關系，仍是藕斷絲連的。
懷王死後，頃襄王立，前二九八屈原的反對黨，越發得志，便把他放逐到湖南地方去，
後來竟鬧到投水自殺。
屈原什麼時候死呢？據《卜居》篇說：「屈原既放，三年不得復見。」《哀郢》篇
說：「忽若不信兮，至今九年而不復。」
假定認這兩篇為頃襄王時作品，則屈原最少當西紀前二八八年仍然生存。他脫離政
治生活專做文學生活，大概有二十來年的日月。
屈原所走過的地方有多少呢？他著作中所見的地名如下：
令沅湘兮無波，使江水兮安流。
邅吾道兮洞庭。
望涔陽兮極浦。
遺余佩兮澧浦。 右《湘君》
洞庭波兮木葉下。
沅有芷兮澧有蘭。
遺余褋兮澧浦。 右《湘夫人》
哀南夷之莫吾知兮，旦余濟乎江湘。
乘鄂渚而反顧兮。
邸余車兮方林。
乘舲船余上沅兮。
朝發枉陼兮夕宿辰陽。
入漵浦余儃徊兮，迷不知吾之所如。深林杳以冥冥兮，乃猨狖之所居。……山峻高
以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無垠兮，雲霏霏而承雨。
右《涉江》
發郢都而去閭兮。
過夏首而西浮兮，顧龍門而不見。
背夏浦而西思兮。
惟郢路之遼遠兮，江與夏之不可涉。
右《哀郢》
長瀨湍流，沂江潭兮。狂顧南行，聊以娛心兮。
低徊夷猶，宿北姑兮。 右《抽思》
浩浩沅湘，紛流汩兮。 右《懷沙》
遵江夏以娛憂。 右《思美人》
指炎神而直馳兮，吾將往乎南疑。
右《遠游》
路貫廬江兮左長薄。 右《招魂》
內中說郢都，說江夏，是他原住的地方，洞庭湘水，自然是放逐後常來往的，都不
必多考據。最當注意者，《招魂》
說的「路貫廬江兮左長薄」，象江西廬山一帶，也曾到過。但《招魂》完全是浪漫
的文學，不敢便認為事實。《涉江》一篇，含有紀行的意味，內中說「乘舲船余上沅」，
「朝發枉陼，夕宿辰陽」，可見他曾一直遡著沅水上游，到過辰州等處。他說的「峻高
蔽日，霰雪無垠」的山，大概是衡岳最高處了。他的作品中，象「幽獨處乎山中」，
「山中人兮芳杜若」，這一類話很多。我想他獨自一人在衡山上過活了好些日子，他的
文學，諒來就在這個時代大成的。
最奇怪的一件事，屈原家庭狀況如何，在本傳和他的作品中，連影子也看不出。
《離騷》有「女媭之嬋媛兮，申申其詈余」兩語。王逸注說：「女媭，屈原姊也。」這
話是否對，仍不敢說。就算是真，我們也僅能知道他有一位姐姐，其餘兄弟妻子之有無，
一概不知。就作品上看來，最少他放逐到湖南以後過的都是獨身生活。

二
我們把屈原的身世大略明白了，第二步要研究那時候為什麼會發生這種偉大的文學？
為什麼不發生於別國而獨發生於楚國？何以屈原能占這首創的地位？第一個問題，可以
比較的簡單解答。因為當時文化正漲到最高潮，哲學勃興，文學也該為平行線的發展。
內中如《莊子》、《孟子》及《戰國策》中所載各人言論，都很含著文學趣味。所以優
美的文學出現，在時勢為可能的。第二第三兩個問題，關系較為復雜。
依我的觀察，我們這華夏民族，每經一次同化作用之後，文學界必放異彩。楚國當
春秋初年，純是一種蠻夷，春秋中葉以後，才漸漸的同化為「諸夏」。屈原生在同化完
成後約二百五十年。那時候的楚國人，可以說是中華民族裡頭剛剛長成的新分子，好象
社會中才成年的新青年。從前楚國人，本來是最信巫鬼的民族，很含些神秘意識和虛無
理想，象小孩子喜歡幻構的童話。到了與中原舊民族之現實的倫理的文化相接觸，自然
會發生出新東西來。這種新東西之體現者，便是文學。楚國在當時文化史上之地位既已
如此。至於屈原呢，他是一位貴族，對於當時新輸入之中原文化，自然是充分領會。
他又曾經出使齊國，那時正當「稷下先生」數萬人日日高談宇宙原理的時候，他受
的影響，當然不少。他又是有怪脾氣的人，常常和社會反抗。後來放逐到南荒，在那種
變化詭異的山水裡頭，過他的幽獨生活，特別的自然界和特別的精神作用相擊發，自然
會產生特別的文學了。
屈原有多少作品呢？《漢書·藝文志·詩賦略》雲：「屈原賦二十五篇。」據王逸
《楚辭章句》所列，則《離騷》一篇，《九歌》十一篇，《天問》一篇，《九章》九篇，
《遠游》一篇，《卜居》一篇，《漁父》一篇。尚有《大招》一篇，注雲：「屈原，或
言景差。」然細讀《大招》，明是摹仿《招魂》之作，其非出屈原手，象不必多辯。但
別有一問題頗費研究者，《史記·屈原列傳》贊雲：「余讀《離騷》《天問》《招魂》
《哀郢》，悲其志。」是太史公明明認《招魂》為屈原作。然而王逸說是宋玉作。逸，
後漢人，有何憑據，竟敢改易前說？大概他以為添上這一篇，便成二十六篇，與《藝文
志》數目不符；他又想這一篇標題，象是屈原死後別人招他的魂，所以硬把他送給宋玉。
依我看，《招魂》的理想及文體，和宋玉其他作品很有不同處，應該從太史公之說，歸
還屈原。然則《藝文志》數目不對嗎？又不然。《九歌》末一篇《禮魂》，只有五句，
實不成篇。《九歌》本信神之曲，十篇各侑一神；《禮魂》五句，當是每篇末後所公用。
後人傳鈔貪省，便不逐篇寫錄，總擺在後頭作結。王逸鬧不清楚，把他也算成一篇，便
不得不把《招魂》擠出了。我所想像若不錯，則屈原賦之篇目應如下：
《離騷》一篇
《天問》一篇
《九歌》 十篇 《東皇太一》 《雲中君》 《湘君》 《湘夫人》 《大司
命》 《少司命》 《東君》 《河伯》 《山鬼》 《國殤》
《九章》 九篇 《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《思美人》《惜往日》《橘
頌》《悲回風》《懷沙》
《遠游》 一篇
《招魂》 一篇
《卜居》 一篇
《漁父》 一篇
今將二十五篇的性質，大略說明：
（一）《離騷》 據本傳，這篇為屈原見疏以後使齊以前所作，當是他最初的作品。
起首從家世敘起，好象一篇自傳。
篇中把他的思想和品格，大概都傳出，可算得全部作品的縮影。
（二）《天問》 王逸說：「屈原……見楚先王之廟及公卿祠堂圖畫天地山川神靈
琦瑋僪佹，及古賢聖怪物行事，……
因書其壁，呵而問之。」我想這篇或是未放逐以前所作，因為「先王廟」不應在偏
遠之地。這篇體裁，純是對於相傳的神話發種種疑問，前半篇關於宇宙開辟的神話所起
疑問，後半篇關於歷史神話所起疑問。對於萬有的現象和理法懷疑煩悶，是屈原文學思
想出發點。
（三）《九歌》 王逸說：「沅湘之間，其俗信鬼而好祀，其祠必作樂鼓舞以樂諸
神。屈原放逐，竄伏其域。……見其詞鄙陋，因為作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下
以見己之冤。」這話大概不錯。「九歌」是樂章舊名，不是九篇歌，所以屈原所作有十
篇，這十篇含有多方面的趣味，是集中最「浪漫式」的作品。
（四）《九章》 這九篇並非一時所作，大約《惜誦》、《思美人》兩篇，似是放
逐以前作；《哀郢》是初放逐時作；
《涉江》是南遷極遠時作；《懷沙》是臨終作。其餘各篇，不可深考。這九篇把作
者思想的內容分別表現，是《離騷》的放大。
（五）《遠游》 王逸說：「屈原履方直之行，不容於世。
……章皇山澤，無所告訴。乃深惟元一，修執恬漠，思欲濟世，則意中憤然。文采
秀發，遂敘妙思；托配仙人，與俱游戲。周歷天地，無所不到；然猶懷念楚國，思慕舊
故。」我說：
《遠游》一篇，是屈原宇宙觀人生觀的全部表現。是當時南方哲學思想之現於文學
者。
（六）《招魂》 這篇的考證，前文已經說過。這篇和《遠游》的思想，表面上象
恰恰相反，其實仍是一貫。這篇講上下四方，沒有一處是安樂土，那麼，回頭還求現世
物質的快樂怎麼樣呢？好嗎？他的思想，正和葛得的《浮士特》（Goethe：Faust）劇
上本一樣，《遠游》便是那劇的下本。總之這篇是寫懷疑的思想歷程最惱悶最苦痛處。
（七）《卜居》及《漁父》 《卜居》是說兩種矛盾的人生觀，《漁父》是表自己
意志的抉擇。意味甚為明顯。

三
研究屈原，應該拿他的自殺做出發點。屈原為什麼自殺呢？我說：他是一位有潔癖
的人，為情而死。他是極誠專慮的愛戀一個人，定要和他結婚；但他卻懸著一種理想的
條件，必要在這條件之下，才肯委身相事。然而他的戀人老不理會他！不理會他，他便
放手，不完結嗎？不不！他決然不肯！他對於他的戀人，又愛又憎，越憎越愛；兩種矛
盾性日日交戰；
結果拿自己生命去殉那種「單相思」的愛情！他的戀人是誰？
是那時候的社會。
屈原腦中，含有兩種矛盾原素：一種是極高寒的理想，一種是極熱烈的感情。《九
歌》中《山鬼》一篇，是他用象徵筆法描寫自己人格。其文如下：
若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。
既含睇兮又宜笑，予慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮從文，辛夷車兮結桂旗；被石蘭兮帶杜蘅，折芳馨兮遺所思。
余處幽篁兮終不見天，路險艱兮獨後來。
表獨立兮山之上，雲容容兮而在下；杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。
留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予。
采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得間。
山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏；君思我兮然疑作。
雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴；風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。
我常說：若有美術家要畫屈原，把這篇所寫那山鬼的精神抽顯出來，便成絕作。他
獨立山上，雲霧在腳底下，用石蘭、杜若種種芳草庄嚴自己，真所謂「一生兒愛好是天
然」，一點塵都染汗他不得。然而他的「心中風雨」，沒有一時停息，常常向下界「所
思」的人寄他萬斛情愛。那人愛他與否，他都不管；他總說「君是思我」，不過「不得
間」罷了，不過「然疑作」罷了。所以他十二時中的意緒，完全在「雷填填、雨冥冥、
風颯颯、木蕭蕭」里頭過去。
他在哲學上有很高超的見解；但他決不肯耽樂幻想，把現實的人生丟棄。他說：
惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。往者余弗及兮，來者吾不聞。
（《遠游》）
他一面很達觀天地的無窮，一面很悲憫人生的長勤，這兩種念頭，常常在腦里輪轉，
他自己理想的境界，盡夠受用。他說：
道可受兮不可傳，其小無內兮其大無垠。無滑而魂兮，彼將自然。壹氣孔神兮，於
中夜存。虛以待之兮，無為之先。庶類以成兮，此德之門。
（《遠游》）
這種見解，是道家很精微的所在；他所領略的，不讓前輩的老聃和並時的莊周。他
曾寫那境界道：
經營四荒兮，周流六漠。上至列郵兮，降望大壑。下崢嶸而無地兮，上廖廓而無天。
視翛忽而無見兮，聽惝恍而無聞。超無為以至清兮，與泰初而為鄰。
（《遠游》）
然則他常住這境界翛然自得，豈不好嗎？然而不能。他說：
余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。
（《離騷》）
他對於現實社會，不是看不開，但是捨不得。他的感情極銳敏，別人感不著的苦痛，
到他的腦筋里，便同電擊一般。他說：
微霜降而下淪兮，悼芳草之先零。……誰可與玩斯遺芳兮，晨向風而舒情。……
（《遠游》）
又說：
惜吾不及見古人兮，吾誰與玩此芳草。
（《思美人》）
一朵好花落去，「干卿甚事？」但在那多情多血的人，心裡便不知幾多難受。屈原
看不過人類社會的痛苦，所以他長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
《離騷》
社會為什麼如此痛苦呢？他以為由於人類道德墮落。所以說：
時繽紛其變易兮，又何可以淹留。蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而茅。何昔日之芳草兮，
今直為此蕭艾也！豈其有他故兮，莫好修之害也。……固時俗之從流兮，又孰能無變化？
覽椒蘭其若此兮，又況揭車與江蘺？
《離騷》
所以他在青年時代便下決心和惡社會奮斗。常怕悠悠忽忽把時光耽誤了。他說：
汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴毗之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不
淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此
度也。
《離騷》
要和惡社會奮斗，頭一件是要自拔於惡社會之外。屈原從小便矯然自異，就從他外
面服飾上也可以見出。他說：
余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長鋏之陸離兮，冠切雲之崔巍。被明月兮佩寶
璐，世溷濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧。
《涉江》
又說：
高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，惟昭質其猶未虧。
《離騷》
《莊子》說：「尹文作為華山之冠以自表。」當時思想家作些奇異的服飾以表異於
流俗，想是常有的。屈原從小便是這種氣概。他既決心反抗社會，便拿性命和他相搏。
他說：
民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
《離騷》
又說：
即替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
《離騷》
又說：
與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人。吾將董道而不豫兮，固將重而終身。
《涉江》
他從發心之日起，便有絕大覺悟，知道這件事不是容易。他賭暋和惡社會奮斗到底，
他果然能實踐其言，始終未嘗絲毫讓步。但惡社會勢力太大，他到了「最後一粒子彈」
的時候，只好潔身自殺。我記得在羅馬美術館中曾看見一尊額爾達治武士石雕遺像，據
說這人是額爾達治國幾百萬人中最後死的一個人，眼眶承淚，頰唇微笑，右手一劍自刺
左脅。屈原沉汨羅，就是這種心事了。

四
余既滋蘭之九畹兮，又樹落之百晦。畦留夷以揭車兮，雜杜蘅與芳芷。冀枝葉之峻
茂兮，願彼時乎吾將刈。
雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。
《離騷》
這是屈原追敘少年懷抱。他原定計劃，是要多培植些同志出來，協力改革社會。到
後來失敗了。一個人失敗有什麼要緊，最可哀的是從前滿心希望的人，看著墮落下去。
所謂「眾芳蕪穢」，就是「昔日芳草，今為蕭艾」，這是屈原最痛心的事。
他想改革社會，最初從政治入手。因為他本是貴族，與國家同休戚；又曾得懷王的
信任，自然是可以有為。他所以「奔走先後」與聞國事，無非欲他的君王能彀「及前王
之踵武」。《離騷》無奈懷王太不是材料：
初既與余成言兮，後悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。
《離騷》
昔君與我誠言兮，曰黃昏以為期。羌中道而回畔兮，反既有此他志。
《抽思》
他和懷王的關系，就像相愛的人已經定了婚約，忽然變卦。所以他說：
心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。……交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閑。
《湘君》
他對於這一番經歷，很是痛心，作品中常常感慨。內中最纏綿沈痛的一段是：
吾誼先君而後身兮，羌眾人之所仇。專惟君而無他兮，又眾兆之所讎。壹心而不豫
兮，羌不可保也。疾親君而無他兮，有招禍之道也。思君其莫我忠兮，忽忘身之賤貧。
事君而不貳兮，迷不知寵之門。忠何罪以遇罰兮，亦非余心之所志。行不群以顛越兮，
又眾兆之所咍。
……
《惜誦》
他年少時志盛氣銳，以為天下事可以憑我的心力立刻做成；不料才出頭便遭大打擊。
他曾寫自己心理的經過，說道：
昔余夢登天兮，魂中道而無杭。吾使厲神占之兮，曰有志極而無旁。……
吾聞作忠以造怨兮，忽謂之過言。九折臂而成醫兮，吾至今而知其信然。
《惜誦》
他受了這一回教訓，煩悶之極。但他的熱血，常常保持沸度，再不肯冷下去。於是
他發出極沈摯的悲音。說道：
閨中既已邃遠兮，哲王又不寤。懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古。
《離騷》
以屈原的才氣，倘肯稍為遷就社會一下，發展的餘地正多。他未嘗不盤算及此，他
托為他姐姐勸他的話，說道：
女媭之嬋媛兮，申申其詈余。曰：「鮌婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。汝何博謇
而好修兮，紛獨有此姱節。薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服。眾不可戶說兮，孰雲察余
之中情。世並舉而好朋兮，夫何煢獨而不余聽？……
《離騷》
又托為漁父勸他的話，說道：
夫聖人者，不凝滯於物，而能與世推移，舉世皆濁，何不汩其泥而揚其波？眾人皆
醉，何不哺其糟而獢其醨？」
《漁父》
他自己亦曾屢屢反勸自己，說道：
懲於羹者而吹韲兮，何不變此志也？欲釋階而登天兮，猶有曩之態也。
《惜誦》
說是如此，他肯嗎？不不！他斷然排斥「遷就主義」。他說：
�方以為圜兮，常度未替。易初本迪兮，君子所鄙。
……玄文處幽兮，矇瞍謂之不章。離婁微睇兮，瞽以為無明。……邑犬群吠兮，吠
所怪也。非俊疑傑兮，固常態也。
《懷沙》
他認定真理正義，和流俗人不相容；受他們壓迫，乃是當然的。自己最要緊是立定
腳跟，寸步不移。他說：
嗟爾幼志，有以異兮。獨立不遷，豈不可喜兮。深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨立，
橫而不流兮。
《橘頌》
他根據這「獨立不遷」主義，來定自己的立場，所以說：
固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。忳鬱邑余侘傺
兮，吾獨窮困乎此時也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。鷙鳥之不群兮，自前世而
固然。何方圓之能周兮，夫孰異道而相安。屈心而抑志兮，忍尤而攘垢。伏清白以死直
兮，固前聖之所厚。
《離騷》
易卜生最喜歡講的一句話：All or nothing。要整個，不然寧可什麼也沒有。屈原
正是這種見解。「異道相安」，他認為和方圓相周一樣，是絕對不可能的事。中國人愛
講調和，屈原不然，他只有極端：「我決定要打勝他們，打不勝我就死。」這是屈原人
格的立腳點，他說也是如此說，做也是如此做。

五
不肯遷就，那麼，丟開罷。怎麼樣呢？這一點，正是屈原心中常常交戰的題目。丟
開有兩種：一是丟開楚國，二是丟開現社會。丟開楚國的商榷，所謂：
思九州之博大兮，豈惟是其有女。……
何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇。
《離騷》
這種話就是後來賈誼吊屈原說的「歷九州而相君兮，何必懷此都也。」屈原對這種
商榷怎麼呢？他以為舉世溷濁，到處都是一樣。他說：
溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。及榮華之未落兮，相下女之可詒。
吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。解佩纕以結言兮，吾令蹇修以為理。紛總總其離
合兮，忽緯娀其難遷。……
望瑤台之偃蹇兮，見有娀之佚女。吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。雄鳩之鳴逝兮，
余猶惡其佻巧。
……
及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐導言之不固。時溷濁而嫉賢兮，
好蔽美而稱惡。……
《離騷》
這些話怎樣解呢？對於這一位意中人，已經演了失戀的痛史了，再換別人，只怕也
是一樣。宓妃呢？緯繣難遷；有娀嗎？
不好，佻巧。二姚嗎？導言不固。總結一句，就是舊戲本說的笑話：「我想平兒，
平兒老不想我。」怎麼樣他才會想我呢？
除非我變個樣子；然而我到底不肯；所以任憑你走遍天涯地角，終久找不著一個可
意的人來結婚。於是他發出絕望的悲調，說：
忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。
《離騷》
他理想的女人，簡直沒有。那麼，他非在獨身生活里頭甘心終老不可了。
舉世溷濁的感想，《招魂》上半篇表示得最明白。所謂：
魂兮歸來，東方不可以托些。……魂兮歸來，南方不可以止些。……魂兮歸來，西
方之害流沙千里些。……
魂兮歸來，北方不可以止些。……魂兮歸來，君無上天些。……魂兮歸來，君無下
此幽都些。……
似此「上下四方多賊奸」，有那一處可以說是比「故宇」強些呢？所以丟開楚國，
全是不徹底的理論，不能成立。
丟開現社會，確是徹底的辦法。屈原同時的莊周，就是這樣。屈原也常常打這個主
意。他說：
悲時俗之迫阨兮，願輕舉以遠游。
《遠游》
他被現社會迫阨不過，常常要和他脫離關系，宣告獨立。而且實際上，他的神識，
亦往往靠這一條路得些安慰。他作品中表現這種理想者最多。如：
駕青蚾兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英。與天地兮同壽，與日月
兮同光。
《涉江》
與女游兮九河，沖風起兮水揚波。乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭。登昆侖兮四望，
心飛揚兮浩盪。
《河伯》
春秋忽其不淹兮，奚久留此故居。軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而游戲。餐六氣而
飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。保神明之清澄兮，精氣入而粗穢除。順凱風以從游兮，至
南巢而一息；見王子而宿之兮，審壹氣之和德。
《遠游》
穆眇眇之無垠兮，莽芒芒之無儀。聲有隱而相感兮，物有純而不可為。藐蔓蔓之不
可量兮，縹綿綿之不可紆。
……上高岩之峭岸兮，處雌霓之標顛。據青冥而攄虹兮，遂倏忽而捫天。
《悲回風》
邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。揚雲霓之晻靄兮，鳴玉鸞之啾啾。朝發軔於天津
兮，夕余至乎西極。鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。
麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉余。……屯余車其千乘兮，齊玉軑而並馳。駕八龍之婉婉
兮，載雲旗之委蛇。抑志而弭志兮，神高馳之邈邈。奏九歌而舞韶兮，聊假日以偷樂。
《離騷》
諸如此類，所寫都是超現實的境界，都是從宗教的或哲學的想像力構造出來。倘使
屈原肯往這方面專做他的精神生活，他的日子原可以過得很舒服，然而不能。他在《遠
游》篇，正在說「絕氛埃而淑尤兮，終不反其故都。」底下忽然接著道：
恐天時之代序兮，耀靈曄而西征。微霜降而下滄兮，悼芳草之先零。
《離騷》
他在《離騷》篇，正在說「假日偷樂」，底下忽然接著道：
陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。
乃至如《招魂》篇把物質上娛樂敷陳了一大堆，煞尾卻說道：
皋蘭被徑兮斯路漸，湛湛江水兮上有楓。目極千里兮傷春心，魂

『陸』 端午節為什麼要紀念屈原 端午節紀念屈原的由來

導語：傳說端午節的出現就是為了紀念屈原而來的，具體的情況我們現在已經沒有辦法深究了，根據傳說是屈原在端午節這天投了汨羅江，人們為了挽救屈原才有了端午節劃龍舟包粽子的傳統，那麼端午節為什麼要紀念屈原？下面我們就來看看端午節紀念屈原的由來吧！

端午節為什麼要紀念屈原 端午節紀念屈原的由來

屈原，名平，楚國的貴族，曾任過左徒，三間大夫(官名)等職。他博聞強識，善於治政，嫻於辭令，有改革楚國貧弱局面的志願。當時楚國屢遭秦國的侵略，人民痛苦不堪。屈原站在楚國人民的立場上，為使國家免於滅亡，堅決主張聯合齊國，對抗秦國。但楚懷王昏庸無道，不接受屈原富有遠見的政治主張，被張儀騙到秦國軟禁起來，優慮成疾，不久便客死於秦國。這一消息傳到楚國，忠貞的屈原悲憤已極，上書剛即位的頃襄王，望其近忠遠奸，選將練兵，為懷王報仇，但頃襄王同樣昏庸，聽信公子子蘭、上官大夫等妒賢嫉能的貴族集團的誣陷、讒謗，把屈原驅出N都，流放江南，長達十年多。放逐期間，屈原寫下了抒發自己優國愛民情懷的著名詩篇《離騷》。這時楚國已日益衰弱，一天天走向沒落，秦國見滅楚時機成熟，在公元前278年，出兵攻下楚國的國都—郭都(今湖北省江陵縣境內)。秦軍進犯，國都淪喪，失地千里，百姓慘遭塗炭，屍橫遍野。屈原目睹這些慘景，痛不欲生，救國的理想徹底破滅了，在極度優郁、悲憤、絕望的情況下，寫下了《哀鄭》和最後遺作《懷沙》。公元前278年農歷五月五日，屈原滿懷祖國淪亡的痛苦，含悲飲恨，懷抱石塊，縱身跳入滾滾的淚羅江(在今湖南省境內)殉國。

傳說，廣大勞動人民十分同情屈原，在他投江後，當地百姓怕江里的蛟龍傷害屈原的屍體，便在岸上敲鑼打鼓，驅趕蛟龍，人們還把糯米投到江中，為的是蛟龍吃了粘軟的糯米會把嘴粘住，避免吃掉屈原的屍體。江中漁夫聞訊從四面八方劃船趕來打撈屈原的屍體。在打撈的過程中，有一位醫生拿來一壇雄黃酒倒進枉里，為的是葯昏蛟龍水獸，以免傷害屈原的屍.身。

不一會兒，水面上突然浮出一條葯暈的蛟龍，龍須上還沾著一片屈原穿的衣衫。人們為解心頭之恨，就把這條幾丈長的蛟龍拉上岸，剝皮抽筋，然後把龍筋纏在圍觀的孩子們的手腕和脖子上。後來人們就用包粽子、賽龍舟、灑雄黃酒、系五色絲等活動來紀念屈原。

紀念屈原的端午節傳說經過南北朝、宋朝等時代的演變，流傳最廣，影響最大，幾乎可以達到統一認識的高度了。魏晉南北朝時期的人們長期飽受戰亂之苦，渴望政治的清明和社會的安定，因而對這位古代卓越的愛國詩人和政治家屈原非常懷念，所以在當時五月五日端午節紀念屈原成為南北各地廣大群眾一致認同的說法。到了北宋，朝廷經常遭受遼、夏等國的侵擾，為了激發人民的愛國思想，皇帝追封屈原為忠烈公，正式規定端午節為全國性的紀念日，傳諭全國百姓要佩戴香囊，以表示屈原的品德節操馨香溢世，流芳千古(實際上香囊可以驅瘟辟邪)。因此，自宋以後，端午節已經成為緬懷偉大的愛國者屈原和驅瘟辟邪防病衛生的綜合性的盛大節日了。

端午節的意義

端午節是一個民族性的節日

中國的節日與歐洲及西亞諸國的節日有著很大的不同。歐洲及西亞各國的節日大多直接源於宗教或受宗教的直接影響。

如基督教的聖誕節、復活節、降臨節、大齋節、謝肉節、感恩節;伊斯蘭教的開齋節、宰牲節等等，其活動內容及傳說都與信奉的宗教有密切的關系，並且節日里要舉行一定的宗教儀式活動，活動的場所多集中於教堂、清真寺等，節日活動具有明顯的宗教色彩。我國的民族節日，特別是漢民族的傳統節日，如春節、端午節、中秋節三大民間傳統節日，都與宗教無關，它們的產生和演變，跟遠古的農業生產，祖先祟拜和原始禁忌有著密切的關系。

端午節是一個實用性的節日

端午節盡管有許多很不科學、甚至帶有迷信性質的活動，但是在廣大的民間，卻認為它具有實用性的內容，也就是說，端午節的一切風俗活動都是在為爭取生存、發達興旺、吉利平安的前提下進行的。端午節的實用性，不僅在於信仰心理方面，更重要的是端午節本身在人們生活中發生著積極的作用，使人們獲得了實際利益。這種實用價值，表現在如下兩個方面:

一是端午節的活動可以有助於健康，避免疾病，延續子孫，繁衍後代。如插艾篙、掛菖蒲、飲(灑)雄黃酒、戴香包、浴蘭等風俗，都起到了驅瘟避疫的作用，對凈化環境、增進健康起到良好的衛生作用。

二是端午節的活動可以增強體質，活躍文化生活，使人們增加生活的情趣和樂觀進取的精神。如龍舟競渡、走馬射柳、散步、登高以及少數民族的賽馬、歌舞等活動，都直接地表現了這方面的作用。這是和人們追求康泰、調劑生活、增加情趣、娛樂休息等心理需求和精神追求相一致的，前者是後者的具體表現形式。

端午節是一個傳承性的節日

端午節的傳承性表現為節日起源及其龐雜的傳說。端午節追根溯源是源於龍的圖騰祟拜，這時我們的祖先是為了生存求得生命的保障。到了戰國後，尤其漢代以後，這種對生命的原始渴望漸漸演變成對生命價值的祟拜，於是屈原等歷史人物代替或者承傳了原來那種空洞、甚至虛無的對安全的渴求，由原來的企盼生的保障到渴求生的光榮和價值，這是歷史的跨越，表現了人性的進步。這種約定俗成、人人相襲、代代相傳的傳承性可以鞏固和強化中華民族的觀念，增強愛國熱忱，這是我們今天探討端午節的意義時應該加以確認的。如:龍的圖騰崇拜、「斷發紋身」，是維系中華民族的紐帶，它促使每一個中國人通過節日的慶典活動，耳濡目染成為一名地地道道的「龍的傳人」。紀念屈原等歷史人物可以增強人們的愛國熱忱，並以古人為楷模，在一年又一年的紀念活動中，潛移默化地成為一名符合中國道德倫理、人生價值觀念的中國人。盡管這種人文教育和歷史道德承傳是細微的、緩慢的，但年年歲歲，歲歲年年的端午節，將良好的中華民族傳統，慢慢地、一滴一滴地注人了中國人的血脈。

『柒』 屈原的故事

鏈接: https://pan..com/s/1uy9gcLspD1aoiYJfpWD6Ww

中華名人故事

『捌』 屈原的故事兒童版兒童可以聽得懂得故事內容

在戰國時期，有個國家叫楚國，楚國的國王是個老糊塗，不愛聽別人提意見。楚王身邊有位詩人，叫屈原，他對祖國特別忠誠，經常指出楚王的錯誤，可楚王不但聽不下去，還討厭屈原起來。楚王實在忍不住，把屈原逐出楚國。 不久以後，楚國滅亡，屈原知道後很傷心，投江自殺了。

『玖』 如何在家對孩子進行傳統文化的教育

優秀傳統文化蘊含著豐厚的民族精神和道德理念，是我們在新時代進行青少年道德建設
的重要思想養分，在對社會主義市場經濟條件下的青少年進行世界觀、人生觀、價值觀、理
想信念等方面的教育有著極為重要的導向作用。因此，我們要深入挖掘和利用傳統文化中的
精髓，積極尋找優秀傳統文化與現代化建設的結合點，賦予它新的時代氣息，使其成為新時
期青少年思想道德規范的基礎。
一、家庭要發揮源頭作用，將優秀傳統文化的傳承納於日常生活之中。
家庭是青少年的第一課堂，家長是其子女的第一任老師，家庭對孩子的影響是潛移默化
的，也是根深蒂固的。重視家庭德育是中華民族的優良傳統，然而過去作為孩子啟蒙的傳統
文化教育，現在被許多家庭放置到一個可有可無的角落，家長們更加強調知識的傳授而忽略
道德的教育，更加重視物質財富而輕視高尚的道德情操，認為孩子只要學習成績好就行了。
青少年時期正是人的價值觀形成時期，其思想品德可塑性很強，對事物的真假優劣辨別能力
不夠，因此我們要將中華民族特有之誠信守約、勤勞儉朴、扶弱濟貧、尊老愛幼這些傳統美
德融入日常情態之中，通過家長們的言傳身教對青少年進行教育，加強青少年品德修養。教
育引導青少年熱愛傳統文化，豐富歷史知識，拓展人文思想，塑造優秀的行為品格都有著重
要的促進作用。另外，家長對傳統文化的認知度會直接影響到青少年對傳統文化的態度，家
長們也可以通過古典文學沙龍、傳統服飾的美學研究、中華戲曲欣賞等來增強自己對傳統文
化的感性認識和興趣，通過積極參與學校組織的家長學校、親子互動等活動，進一步促進教
育觀念的轉變和親子關系的調適，從而增強家庭優秀傳統文化教育的效果。
二、學校要發揮紐帶作用，將優秀傳統文化教育放在重要的位置上。
學校是傳統文化教育的主渠道、主陣地，有著先導與示範作用。由於社會上功利主義的
盛行，使學校的辦學方向也要不斷地加以調整以迎合社會的需求，重教輕德，重分數，忽視
思想道德建設，在幫助學生樹立遠大理想和正確人生觀方面做得不夠，沒有將優秀傳統文化
教育放在重要的位置上，學生們普遍存在吃苦耐勞精神差，不善於團結與協作，精神困頓，
缺乏必要的應對生活的精神素養和能力，缺少助人為樂的品質和行為，這無疑與傳統價值觀
在現行教育中的缺位有著很大的關系。因此學校要立足於「先做人、後成才」的德育觀點，
一方面努力推進讓優秀傳統文化走進課程、走進課堂，在校園內營造熱愛優秀傳統文化的良
好風氣。
學校要組織編寫由淺入深、循序漸進，符合不同階段學生特點的中華傳統美德教材，
在小學生中講故事，在中學生中講規范，在大學生中講理論，將民間游戲作為學生體育課的
教學內容，讓優秀傳統文化資源在整個教育體系中占據一個相對合理的地位；要經常播放古
曲、古樂，把古代先賢的語錄貼在校園里，把傳統教育寓於校園環境、校園文化之中；要整
合團隊和政教的力量，形成合力，將團隊活動與學生的日常行為規范的要求相結合，與「八
榮八恥」教育相接合，開展中小學生傳統美德教育。要發揮共青團、少先隊獨特的政治優勢
和組織優勢，
將優秀傳統文化的教育內容糅合進豐富多彩的團隊活動，
並通過組織學生社團、
興趣小組等方式研究和弘揚優秀傳統文化；
另一方面要積極探索將優秀傳統文化教育引入社
區、引入家庭，因地制宜地以學生喜聞樂見的形式開展教育。
學校要加強與社區少先隊工作
委員會聯系，把青少年優秀傳統文化教育作為社區少先隊工作的重要內容，充分發揮社區的
綜合依託優勢，開展
「傳統游戲節」、「采民俗風、學民間藝、弘民族魂」等豐富多彩的活
動，用優秀傳統文化引導、熏陶、感染青少年。指導家庭傳統文化教育，通過召開家長會、
交流會等活動，促進家長素質的提高，用家長素質的提高去帶動影響青少年。
三、社會要發揮平台作用，共同營造崇尚優秀傳統文化的良好氛圍。
弘揚優秀傳統文化，加強青少年思想道德建設，是一項關繫到國家前途和民族命運的希望
工程,是擺在我們面前的一項刻不容緩的任務，需要全社會的關心、支持和參與，共同為青少
年搭建優秀傳統文化平台。
一、要積極開展優秀傳統文化的研究和保護工作
。教育局、教育
科研所、教育學會、高等學校及共青團等有關部門要組織力量，對傳統文化進行認真研究和
系統整理，編寫教材與課外讀物，對學校、家庭、社區傳統文化教育進行宏觀指導、組織與
管理，組織、指導開展傳統文化教育活動，組織傳統文化教育經驗交流；要不斷完善傳統文
化保護的法律體系，切實做好有關法律條文的司法解釋，依法保護傳統文化；文化部門要認
真實施民族民間文化保護工程，切實加強民族民間文化保護工作。
二、要充分發揮新聞媒體
的作用，加強對優秀傳統文化的宣傳。
報刊、廣