女人們為什麼躲著阿Q

Ⅰ 阿Q正傳的故事簡介是什麼

《阿Q正傳》是魯迅創作的一部小說，它有力地批判了當時中國社會的封建，保守，庸俗，腐敗等社會特點，有力地揭示了舊中國人民的生活場景和其處在水深火熱之中的病態。該小說創作於1921年底，共分九章。小說以辛亥革命前後的中國農村為背景，描寫未庄流浪雇農阿Q，雖然干起活來「真能做」，但卻一無所有，甚至連名姓都被人遺忘。
內容簡介

第一章《序》：阿Q還沉睡在背景之中，也還沒有給予姓名。作者彷彿從傳說中發掘實際人物一樣。用考證學的方法描繪阿Q這個人物的輪廓。阿Q生活在叫做「未庄」的農村，連姓氏和身份都不清楚，是一個被人看不起的無足輕重的人物。作者把這樣一幅阿Q的素描留給大家之後，就退場了。第二章開始，為了設置阿Q活動的舞台，作者只是時常露一下臉，並沒有浮現表面。

第二章《優勝記略寫》：阿Q住在未庄的土谷祠里，給人家打短工度日。雖然常常被村裡人開玩笑，但內心他還反過來看不起村裡人。他有一個缺點，就是頭上有一塊癩瘡疤。所以只要被人說道有關瘡疤的話題，他就發怒。大家覺得他的發怒很有趣，就更加開他的玩笑了。如果覺得對手弱，他就故意找茬吵架。但結果往往是輸。輸的時候對自己說：「我總算被兒子打了」，心裡充滿了優越感，如果優越感被粉碎了，他就又想：我是個「能夠自輕自賤的」大人物了，便又心滿意足了。有一次，他賭錢幸運贏了一回，不過好容易贏得很多錢卻被搶走了。這一次他覺得他真的嘗到了失敗的痛苦，於是就自己打自己，覺得好像自己打了對方一樣，又滿足地睡去了。
第三章《續優勝記略》：有一天，阿Q看到「王胡」在太陽下捉虱子，阿Q便也捉起了虱子但是看到自己的虱子竟比自己看不起的「王胡」少，阿Q覺得自尊心受到了傷害，便找茬打仗。但是卻輸給了以為不是自己對手的「王胡」。正在這時，「假洋鬼子」——錢太爺的兒子走過來了。平常阿Q看到他常常躲著走，可是今天阿Q正在氣頭上，為了撒氣，就罵了一句。於是遭到了少爺一頓哭喪棒的痛打。這時，小尼姑走了過來，這下好了，阿Q對她又是罵臟話又是掐臉蛋，終於覺得剛才的憋氣都散了，又充滿了自豪感。

第四章《戀愛的悲劇》：不過阿Q那掐過小尼姑臉蛋的手指總是有股滑膩的感覺，讓他總是念在心裡放不下。「斷子絕孫的阿Q！」——小尼姑的罵聲在耳邊揮之不去，他覺得自己是想女人了。於是他就勾引趙老太爺家的女傭吳媽，結果引起了混亂，被大家都知道了。阿Q的全部財產都被壓了，而且又向趙老太爺賠罪，才終於得到了原諒。
第五章《生計問題》：那以後，阿Q每在街上走，村裡的女人就遠遠躲開了。阿Q卻不知道為什麼。也沒人雇他打短工了。阿Q非常不理解。後來他終於打聽到，原來人家都僱傭小D，不在要他了。於是他就找敵人小D打架，不分勝負。後來，他到了離村子很遠的尼姑庵偷蘿卜。終於他決定離開未庄。
第六章《從中興到末路》：半年之後，阿Q悄無聲息地回到了未庄，這次因為兜里有了好多錢，村裡人都對他刮目相看。他說他在城裡最富有的人家打工，博得了人們的尊敬。他得意和人們談起在城裡看到殺革命黨的頭的事。因為阿Q有很多衣服，以前都躲著阿Q的女人們也都來買。趙太爺也要買。不過他覺得阿Q有些可疑，讓大家當小偷提防著他。這樣在村裡他就被敬而遠之了。一些閑人追求真相，阿Q就毫不隱瞞地和他們說了，他其實不是小偷，只是給小偷打下手，那些東西是偶然才到他手的。於是那些對他敬而遠之的人又開始嘲笑他竟然連小偷都做不成。
第七章《革命》：革命的謠言傳到了村子裡，引起了村裡的不安，阿Q看過革命黨被殺，覺得自己也成了革命黨，村子人也開始討好阿Q這個「革命閉虛黨」。阿Q相信革命黨一定會來找他，他做著搶到好多東西的美夢睡過去了。第二天起來，到了尼姑庵去革命，才知道假洋鬼子已經來過了，把像樣的東西「革命」去了，這讓他很失望。
第八章《不準革命》：雖然革命了，但卻沒有什麼顯著的變化只是人們走到街配廳上都被剪掉辮子，哭著回家了。阿Q十分不滿意。一打聽才知道假洋鬼子當了革命黨的大官。他也想請假洋鬼子他們讓他加入革命黨，但是正在演講的假洋鬼子卻對他大喊大叫，把他攆了出去。有一天培態隱晚上，趙太爺家遭遇搶劫了。阿Q出去看熱鬧，看到那些革命黨穿著那些他在夢中見過的服裝正在進進出出地搬東西。阿Q感到特別遺憾。他認為這是因為假洋鬼子不讓自己革命，所以革命黨才沒有來叫自己。

第九章《大團圓》：趙家遭搶事件引起了未庄的恐慌。事件第四天，阿Q住的土谷祠被軍隊包圍，阿Q被輕而易舉抓了起來。他被送到了城裡的監獄，可是他自己卻不知道為什麼被抓。被帶到法庭，看到一排排好多大人物，他不自覺地腿一軟，雖然人家命令他站起來，他還是不站起來，跪下了。一個頭目說：「奴隸性」。他因為趙家的搶劫事件受審。他向人陳述革命沒有讓自己入伙的憤恨。於是頭目讓他在一張紙上簽名，阿Q不認字。人家就讓他畫圈。他平生第一次握筆，自己想畫一個圓圓的圈，但是手一抖，卻畫成了瓜子模樣的。他覺得這是他一生的屈辱，遺憾的不行。但是轉念一想，孫子才能畫好呢，便又放心了。有一天，他被叫出去，穿上了白衣服，坐上了有警衛的車，他很得意。突然他意識到這是要去被砍頭，於是眼前一片黑暗。可是馬上又泰然了：「似乎覺得人生天地間，大約本來有時也難免要殺頭的。」在看熱鬧的人群中，他看到了久違的吳媽，不過吳媽卻沒有看他，而是看著士兵們的洋槍。這時他發現那些看熱鬧的人的眼睛，很想四年前那匹一直追著他，後來他終於逃命的狼的眼睛。那些眼睛都在一起好像咬他的「靈魂」。他耳朵聽到槍聲，覺得全身迸散了。

Ⅱ 《阿Q正傳5生計問題》讀書筆記 64

自從上次因阿Q緣起的求婚事件之後，趙府為了維護在未庄的聲譽，對阿Q約法三章。今後不準阿Q踏進趙家門檻；如果吳媽有閃失就拿阿Q是問；不準阿Q討要之前的工錢……無奈之下阿Q只好認栽，變得一無所有，甚是可憐。

土地廟里阿Q赤裸著上身覺得有些冷，因為從趙家逃的時候顧不上拿自己的衣服，目前只有一件破棉襖就蓋在身上蜷縮著身子睡到天大亮。起身後就沒精打采地來到街上，阿Q驚奇的發現與往常有些不對勁。大大小小的女人們見到他後略有害羞地繞著他、躲著他；就店裡不給他賒賬；管土地廟的老漢也在天天嘮叨，意思是讓他另找住處；現在沒有人來找他做工；以上這些阿Q暫時可以熬得過去。當下「吃什麼」成了阿Q的燃眉之急。

最近，經過阿Q的仔細觀察發現，大家不讓他做工的原因是：有個叫小D的小子斷了他的財路，搶了他在未庄的飯碗。於是阿Q氣得暴跳如雷，想找那小子算賬。第二天就在錢太爺的門外見到小D，「畜生!」阿Q怒目而視地說。小D見阿Q來勢洶洶情況不妙，就急忙對阿Q說：「我是蟲子，好么！」聽到小D認慫的話後，阿Q得寸進尺想好好教訓那小子，兩個人同時扭在了一起。但阿Q料想不到的是彼此旗鼓相當打了個平手，誰也沒占上便宜。阿Q無奈地擠出圍觀的人群，指著小D說：「小子你走著瞧！」便揚長而去。

第二天阿Q有些餓得慌，就去街上找吃的，雖然街上有酒店、還有賣饅頭的；但是他怎麼也開不起口討吃的。因為他求的不是這樣的東西，而是要爭回之前在未庄的那個面子。

阿Q在心裡一邊想著，一邊走著，不知不覺已是走到了未庄外的田野間，就在前面不遠處就是靜修庵的外牆了。於是，他來到庵牆外左右打量了一會兒，便躍身翻牆跳進了尼姑庵的院子猜巧里環視著四周，再往前經過了一個圓形門後，靠左邊有一塊菜地，他看到了長在地里的蘿卜，就急急忙忙地拔了四個蘿卜，把青葉子擰下後扔在地里。

阿Q剛要走時，聽到「阿彌陀佛」你怎麼跳進菜園來頭蘿卜呢？他轉身一看是一個老尼姑。就在這時，一條黑狗狂吠著向阿Q奔來，他機靈的撒腿就跑，來到牆根處，那狗也隨著撲了過來，他急中生智右手拿著一個蘿卜舉過頭頂空蘆，那黑狗在兩米開外吠著沒敢往前，阿Q用手中的蘿卜砸向狗身上，可是沒打著，狗開始往後追向了他拋出的蘿卜，就在這時阿Q蹭蹭爬上桑樹跨到牆頭上跳到牆外。他用衣襟胡亂抹了一下蘿卜上的土一邊大口吃著，一邊向未庄走去，待三個蘿卜吃完後何去何從已經心中有數，他振作了精神踏上了進城的路。

在我看來，通過對文章的反復閱讀其中可以領悟到三個問題。

1：作者在故事情節裡布局了一件阿Q和小D打鬥的事情，這樣做是為了阿Q以後的復出埋下了伏筆。

2：從文中阿Q飢餓難耐的敘述中感觸到。人們常說的「做人要有道德底線」的這句話。我們可以反躬自問，在道德和生命之間應該如何抉擇(在掙扎在死亡線上的時候）？道德和生命孰輕孰重可以一目瞭然。只有在解決了溫飽的問斗兆帶題之上才可以履行道德的約束，否則在生死危機面前無法顧及道德的拘泥。

3：作者為什麼把阿Q偷蘿卜的情節布局在靜修庵內呢?也可以設計在任何一處地方。但是作者用一種拋磚引玉的寫作手法來，從側面反映了佛家慈悲為懷，有容乃大，利益有情的一種入世精神。也是作者創作手法的微妙之處。

Ⅲ 阿Q的性格是什麼急！

1、架空的精神勝利
阿Q在當時的社會上沒有任何經濟地位和政治地位，是一個弱者，經常受人欺辱，處處遭到失敗。但他卻不敢正視失敗，承認失敗，往往用精神上的勝利去掩蓋現實中的失敗。他常常被人打，每當遭打之後，他就在心裡想：「現在的世界太不成話，兒子打老子。」「我總算被兒子打了」。這樣一想，打他的成了他的兒子，而他則成了別人的老子，他也就勝利了。在賭博時，他的一堆「很白很亮的洋錢」被人家搶走了，遭到了失敗，但他卻「擎起右手，用力地在自己臉上連打了兩個嘴巴」，雖然「熱辣辣的有寫痛，打完之後，便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個自己，不久也就彷彿是自己打了別人一般」，他又「勝利」了。有時他挨了打，又被別人逼著自己罵成「蟲」，這似乎是「遭了瘟」，但不到十秒鍾，他又「勝利」了，他想自己是「第一個能自輕自賤的人」，「除了自輕自賤不算外，餘下的就是『第一個』。狀元不也是『第一個』么？」他以這個空洞的「第一個」而自豪。這種架空的精神上的勝利，遮掩了現實中慘痛的失敗。這種精神勝利法便得他無視欺辱，不願去反抗欺辱，永遠安於被欺辱的地位。
2、盲目的自尊
在未庄，誰也瞧不起阿Q，他處處受人歧視，但他卻很自尊。他頭上有幾塊癩頭瘡，他就想盡辦法進行掩飾；他忌諱說「癩」，以及近於「癩」的音，連「燈」，「光」，「燭」，「亮」都忌諱。倘若別蔽圓人硬要拿他的癩頭開玩笑，他又會說：「你還不配！」「又彷彿在他頭上的是一種高尚的，刮宮內容的癩頭瘡」了。他不知道自己家先前的樣子，但跟人口角時卻往往說：「我們先前--比你闊多了，你算什麼東西！」他連老婆也沒有，但他卻常常想：「我的兒子會闊得多啦！」甚至身上的虱子沒有王胡多，放在嘴裡嚼得不如王胡響，他也認為這失了體統！這種盲目的自尊，使得他不能正視自己的缺點，甚至把缺點當成優點，或者用虛無的渣薯幻影來安慰自己，陶醉自己。
3、盲目地排斥「異端」
凡是阿Q看不慣的，新奇的事物，他就視之為「異端」，就盲目地加以排斥。比如城裡人把長凳叫做條凳，油煎大頭魚用蔥絲而不用蔥葉，他就認為城裡人錯了。錢太爺的兒子錢少爺到東洋留學，辮子剪了，腿也直了，阿Q對他「深惡而痛絕之」。另外，他還十分講究「男女之大防」，「他的學說是：凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定想引誘男人；一男一女在那裡講話，一定要有勾當了。」盲目地排斥「異端」，勢必使得他墨守成規，因循守舊，反對變革，拒絕任何新鮮的東西，永遠安於現狀。
4、麻木，愚昧
阿Q又是個愚昧，麻木，渾渾噩噩的人。在一次賽神會上，他賭錢賭得正高興，忽然間，「他不知誰和誰為什麼打起架來了。罵聲打聲腳步聲，昏頭昏腦的一大陣」，「身上有幾處很似乎有些痛，似乎也挨了幾拳幾腳似的」。（文中著重號是筆者加的。）他的一堆洋錢就這樣糊里糊塗地被人家搶走了。趙家被搶，這本不關他的事，但被抓到縣衙門，他卻糊里糊塗如並者地招認了。他被從監獄了抓進抓出，心裡很坦然，認為「人生天地之間，大約本來有時要抓進抓出，有時要在紙上畫圈圈的」。最後他被拉出去殺頭，在遊街示眾時，「有時雖然著急，有時卻也泰然；他意思之間，似乎覺得人生天地間，大約本來有時也未免要殺頭的。」

Ⅳ 關於《阿q正傳》讀書筆記6篇

《阿q正傳》小說是偉大的文學家、思想家和政治家魯迅先生的作品。讀過那麼多的文學作品，《阿q正傳》卻讓人讀過後盪氣回腸，久久不能忘懷。下面是我為大家整理的《阿q正傳》讀書筆記，希望大家喜歡!

《阿q正傳》讀書筆記篇一

《阿Q正傳》主要講了阿Q由於自身的缺點與生活並不寬裕，經常被別人欺負。他吃了虧後並不難過，自言自語來安慰自己「我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣……」經自己一安慰，阿Q就像贏家一樣高興地走了，繼續過他那快樂的生活去了……

生活中，人總有力所不能中慎渣及的時候，總有無奈的時候，關鍵是有沒有樂觀地面對無奈和及時安慰自己，這就是阿Q精神所提倡的。不要為無法改變的無奈而難受持久，否則會誤了今後成功的喜悅。相信大家小時候都聽過《伊索寓言》中的《狐狸吃葡萄》這個故事，大家都笑話狐狸吃不到葡萄說葡萄酸，但有多少人能哈哈一笑後反思狐狸這種樂觀的心態?如果它不是這樣安慰自己，非要吃到葡萄不可，相信第二天人們會在葡萄園外會看到一隻力竭而亡的狐狸的。就說我吧，別看我天上飛的、地上跑的、土裡長的、水裡游得能吃都吃，卻因為過敏體質而對羊肉敬而遠之。每當與別人一起去吃火鍋時，看別人把羊肉串吃的吧嗒吧嗒響時，我眼巴巴看著別人手中的羊肉串，心裡很羨慕，口水都要滴到碗里了，那無奈感覺就像強大的獅子被蚊子叮死了一樣。

看完這本書後，如果再遇到這樣的情況，我也會用阿Q精神安慰自己「羊肉串有什麼好吃的?還吃上火，白送我也不要」讓我們不妨學學阿Q，以樂觀的心態去面對生活中的無奈，相信你會受益匪淺

《阿q正傳》讀書筆記篇二

《吶喊》小說集是偉大的文學家、思想家和政治家魯迅先生的作品。讀過那麼多的文學作品，《吶喊》文集卻讓人讀過後盪氣回腸，久久不能忘懷。

《狂人日記》，「瘋言瘋語」可所說的卻未必不是真話。那本寫滿「吃人」的日記，是社會的真實寫照。恐怖的封建壓迫，毫不留情地扭賣悄曲了一條條靈魂;在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質。狂人說：「沒有吃過人的孩子，或者還有?救救孩子!」在那樣的吃人社會里，人亦或是明哲保身，亦或是當一個吃人者，在哪裡還有純白的靈魂?那是發自內心的狂呼。任一個被壓迫，被禮教呀得喘不過氣的人都會自然而然的發出這樣的吶喊。可是，最為可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒有勇氣發出這樣的吶喊!狂人是幸福的，因為他的瘋，使他擺脫了封建禮教的對心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有權利擁有純凈的靈魂，希望這社會都是瘋子! 科舉制度，八股取士，幾千年來抹殺了多少有識之士，磨去多少個性的稜角，它所塑造的是無數條沒有思想的，滿口之乎者也的封建傀儡。

多少人為了那四書五經竭盡了一生所能;多少英雄豪傑為了功名盡折腰。《孔乙己》是繼《狂入日記》後第二篇評擊封建禮教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心靈已被封建文化所骨化，他窮因潦倒，被人們作為笑料;滿口仁義道德，卻為生活所迫也當起「樑上君子」，最終，死是對他最好的解脫，在封建壓迫無處不在，無孔不入的社會，只有死人和瘋子倖免於難，這是多麼諷刺! 《阿Q正傳》是《吶減》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻戶曉，因為它「寫出一個現代的我們國人的魂靈來」(魯迅《俄文譯本<阿Q正傳>序》)，即表現國民性的弱點。阿Q性格極其復雜，充滿矛盾。他質朴而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現實，妄自尊大;對權勢者有著本能的不滿，表現出某種自發的朦娩的革命要求，而又受到封建傳統觀念和正統思想的嚴重影響。但作為他的主要性格特徵的是他的「精神勝利法」(通稱「阿Q精神」)，即在接連不斷的失效中隨時幻想自己是勝利者，用以自寬自解，自欺欺人。這種精神勝利法使阿Q不能正視自己的悲慘地位並沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。

沒有華麗的語言，故事也並不引入入勝，在魯迅的作品裡，表現的是他那憂國憂民的民族責任感，是他對中華民族的深深熱愛。他的作品尖銳有力評擊地評擊了不合理的封建制度，被譽為徹底反對封建制度的第一聲春雷。他的言語犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時，魯迅先生也對生活在這樣社會的人們深感「哀其不幸，怒其不爭」，希望通過《吶喊》小說集的吶喊，喚醒麻木的靈魂孝鏈，被壓迫的人們，都來吶喊吧!都來反抗吧!

《阿q正傳》讀書筆記篇三

魯迅先生喜歡嬉笑怒罵，諷刺是他常用的寫作武器。這讓我覺得他是一個很刻薄的人。他的嘲諷用在那些不識時務的政治家身上比較貼切，而用在那些本應在世間受到憐憫的可憐兒身上就不盡人情了。看看魯迅先生寫的每個章節的標題：優勝紀略，戀愛的悲劇，從中興到末路，大團圓……讓人看了只能趕到無奈而又無力的微笑。

他是一件工具，在家務繁忙的時候，人們才會想起他的存在，他是一個被人遺忘在角落的社會最底層人物，他很可憐，但又不至於讓人們對他像對祥林嫂那般產生憐憫，因為他也有可恨的一面。他雖然會迫於生計去做短工，但也是得過且過，對於與他的命運那樣悲慘或比她更不幸的人們他採取的是其它人對他採取的態度——侮辱、欺凌，是個典型的流氓混混，其實在我看來阿Q是未庄所有人的縮影，又或者是當時中國社會的縮影：愚昧無知，階級思想嚴重，沒有人權意識，具有嘲笑別人的不幸從而達到自身心理平衡的精神勝利。但這又怪得了誰呢?當時的人們都沒有知識或思想上的覺悟作為武器，來抵禦壓迫。

他是一個小丑，在人們空虛到百般無聊的時候，便去招惹他，將他僅有的自尊心都踩在了腳底下。俗話說，狗急也還會跳牆。阿Q被羞辱後本能地與別人打了起來。他打不過而他也終究不是勇士，受了一肚子氣最後還是自取其辱。但他只是在形式上失敗了，在精神上，他還是個勝利者，以他的想法是：我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣。這樣一句話就能讓他心滿意足地離開。

就是這樣一個讓人又憐又恨的人，因為小事丟了工作，賠了自己所有的家當，唯唯諾諾地受擺布，受壓迫，還能麻木到將變賣家當所剩的幾文錢拿去若無其事地喝酒。我真懷疑這個人到底有沒有靈魂!他除了本能地吃、喝、拉、撒外，過的日子都是糊里糊塗，後來，他到城裡作了賊，偷了小東西回到未庄，身價就一下子漲了不少，但好景不長，因為參加了「革命」被捕，成了殺雞儆猴的替罪羊。但魯迅先生終究是睿智的，他將阿Q的愚昧借著去殺頭又深刻地，血淋淋地刻畫了一番。最精彩莫過於文章最後兩段，將民眾的麻木地平淡描述了一番。

《阿q正傳》讀書筆記篇四

阿Q是一個可悲，可泣，可嘆，又是一個可敬的人，在舊時代，一個吃人的時代，他無法選擇自己的知識、背景、身份，但是沒有辦法，他只能認命，假若他不能認命，而是奮起，那他就會無法生存下去，那他就會無比痛苦，但阿Q，有自己的尊嚴，有自己一套生存方式，從這一方面來看，他是一個值得尊敬的人。但是，他又是一個無比矛盾的人，在這里，就無法讓人不感嘆先生的文筆了，能用這些文字描寫出這樣一個集整個社會矛盾於一身，整個人類通病於一身的一個人，又能警醒當時的革命者，告訴他們不能忽視掉萬萬千千的人民。

這樣來說，用魯迅先生的話來說，阿Q就是跟孔乙己一樣「哀其不幸，怒其不爭」的一個人。從先生的文筆之下，可以看出先生對這個人物也是無比矛盾的，要寫的這么出色亦是非常難的，於我自己，我欽佩魯迅先生，也敬佩阿Q的自尊。

《阿q正傳》讀書筆記篇五

阿Q最後還是死了。記得是誰說「魯迅先生如果沒有英年早逝，最後也會被殺或者沉默。」沉默是一種對人精神上殘忍的酷刑，剝奪了話語權，就是單向傳播中的受奴役者。但阿Q是個用不沉默的人，他敢說，並且總是不加修飾地把自己心裡的想法直接地說出來，他對代表權勢的趙老太爺說「我姓趙」，他對自己的性幻想對象吳媽說「我想跟你困覺」，他對自己的頂頭上司白舉人說「是我說你拿人家五十兩的」，也許是這種近乎於傻子似的單純讓他不能在這個社會上生存。狂人日記里不還說么「總之你不該說，你說便是你錯。」。在那個時代，大家都欺軟怕硬夾起尾巴做人。能夠不死便好，少說少聽少看多做，可偏偏阿Q又是一個特愛看熱鬧的角色。跑去看殺人撞上了偷竊然後還摻了一腳跑了，這樣也還好，回去風光了一把，可偏偏又是自己藏不住事兒，整個未庄都知道阿Q成了盜賊，被全部人排斥的沒權沒勢沒錢沒地位的阿Q，看你還怎麼在未庄生存下去。但是阿Q不怕，阿Q有精神勝利法。

當聽說革命黨進庄的消息後，整個未庄都開始惶恐不安，原來等級分明的人們已經默認的平衡像是要被打破了。和阿Q一樣的農民階級開始暗中觀察望風，似乎期待著那些地主財主們被革命掉，又害怕到來的是更為恐怖新的剝削者，還有膽大一點的人進城被學生剃了辮子。在那些地主們紛紛倒戈准備自己出路的時候，阿Q在橋上歡快地喊著「我革命了，我造反了，我要什麼就有什麼，我喜歡誰就是誰」，這樣大膽狂放的言論卻讓趙老太爺他們心裡顫了一顫的。人們對於未知東西的恐懼，在它越來越接近自己想像的本來面目的時候反倒覺得安心。革命在未庄成為了假洋鬼子勾結各種財閥鄉紳之後的產物，老百姓們可以繼續接受以前的壓迫反倒舒了一口氣。但阿Q想要革命的小火苗並沒有因此熄滅，他在假洋鬼子之後去尼姑庵鬧革命學人家把辮子盤起來，說明他已經開始有了懵懂的革命意識，只是還不明顯。那阿Q革命是為什麼呢?在阿Q的夢里，似乎參加了革命，成為了革命的首領。他成了新的「趙老太爺」，趙老太爺變成了以前點頭哈腰奉承的自己，他穿皮襖戴官帽還趾高氣揚地罵「王八蛋!」。他滿足了，他以為只要自己革命了，要什麼是什麼，喜歡什麼有什麼。他可以不再被同等的人嘲笑，不再交莫名其妙的保護費，不再不敢姓「趙」，甚至可以不讓趙老太爺姓趙。他是愚昧的，甚至即便他參加革命黨勝利之後的結局也可以看見，類似太平天國的末路。被抓了也沒有覺得沮喪，阿Q說，監牢里的配置比土谷祠還好。

無姓無名無籍貫 無行狀無家無固定職業的六無產品是不被這個社會承認的，最阿Q後無聲無息無牽無掛地死了，連一句「我手執鋼鞭將你打」都沒唱。眾看客砸砸嘴巴狂呼大不過癮，人命被人把玩的時代，人人不敢說真話的時代，做作假裝不想被排斥就被同化的時代，現在也有，阿Q和趙老太爺的故事還在上演，三六九等的標尺從補丁破布到絲綢華服的對比，誰敢說沒有以貌取人過。

阿Q死了，還有千千萬萬個阿Q活著。有阿Q就有趙老太爺，就有假洋鬼子，就有地保，就有小D。眾看官，且慢慢看。

《阿q正傳》讀書筆記篇六

魯迅先生曾說過：「世上本沒有路，走的人多了，便成了路。」他開啟了白話小說的新時代。很多人說魯迅的小說晦澀難懂，不提倡閱讀。但我覺得，讀他的小說，需要極強的責任感以及嚴肅的態度。仔細認真品味其中的人物的言行舉止，不止有笑話，更多的是悲衰，是那個社會存在的悲衰，其中還隱隱含著魯迅先生內心的巨大悲傷。那種「眾人皆醉我獨醒」的痛苦，是我們這一輩人無法體悟的感情，我想是那個風雨的時代造就了這個偉大的魯迅先生，魯迅先生也成就了一個偉大的時代。有人說他的文筆像是一把利劍直擊敵人心房，的確，他將敵人的弱點看得清清楚楚，一擊致命。他時刻都是冷靜的，嚴肅的。

初讀《阿Q正傳》是在初中，那時年少輕狂，只覺其中搞笑之處，笑過就煙消雲散，至於其中的深意，無法領會，也無意去探索。如今再次拜讀魯迅先生的作品，被深深感動，其中細微之處，皆可見其用心良苦，而阿Q這個人物，在我腦海里也越來越生動，越來越真實，原來以為可笑的地方，現卻又覺得可悲了。

《阿Q正傳》一共分為九章講述了阿Q悲慘的一生。小說既不冗長繁瑣，也不枯燥無味。全文用看似調侃的語氣記錄了阿Q的漫長又短暫的一生，充滿戲劇性又讓人回味無窮。

第一章是作者作的序，題目為序,內容也如序言一樣，介紹了小說的主人公阿Q，阿Q的身份彷彿是一個謎一般的存在，我們只能由推測得知一個大概，作者等於將阿Q架空於那個時代，那個地方，未庄，聽起來也覺得不那麼靠譜，文章開篇就以看似戲謔的口吻為我們介紹阿Q這個無足輕重的小人物。

第二章就表現了我們時常用的「阿Q精神」這個詞的含義，阿Q總是被村裡人嘲笑，但是他卻心裡邊看不起村裡人。當與別人打架時，阿Q總是輸，但他輸了卻不氣緩，反而很開心，他對自己說:「我總算被兒子打了」充滿優越感，但是這種精神勝利法並不一直有用，實在解決不了，他就自己打自己，就像自己打了對方一樣，然後睡去，這個可笑的阿Q，始終活在自己的世界，這是一種變態的心理。這也是魯迅先生對鴉片戰爭後中國人的批判:一方面對帝國主義者奴顏婢膝，另一方面對自己的統治下的臣民進行瘋狂鎮壓與剝削。中國統治者一方面鼓吹自己多麼偉大，其實已經到了十分危亡的時刻，卻想要用精神勝利法來聊以自慰。

第三章《續優勝記略》，在這章里，阿Q先後主動招惹了三個人。先是捉虱子的王胡，只是因為他的虱子比王胡的少就要找王胡打架。呵，阿Q可笑的自尊心不禁使我啞然失笑。在生活中，我們不也常常為了莫明其妙的攀比，讓自己不痛快嗎?有時候為了可笑的自以為的尊嚴去做一些浪費生命的事情。但是呀，真正的自尊是別人奪不走也踩不滅的，然而何謂真正的自尊，我還要去領悟。阿Q與王胡打架輸了又罵了錢太爺的兒子遭到痛打，之後通過侮辱小尼姑，消了氣，又充滿自豪。阿Q本來就是弱勢，但遇到小泥姑卻又欺負她，這是典型的欺軟怕硬的行為，讓我對阿Q想要同情卻又同情不起來。

第四章中，阿Q去勾引了趙老太家的女傭吳媽。吳媽受到驚嚇讓所有人都知道了。吳媽也是值得同情的被剝削者，但吳媽卻也瞧不起阿Q，為了自己的清白，讓全府人都知道了這件事情。這是兩位底層人之間的人情冷漠.吳媽的這種行為，也間接導致了阿悲哀的結局。魯迅先生寫的阿Q與吳媽，更像是封建政府官員之間的關系，為了自己的利益，不會考慮他人的死活，可見封建社會的自私與冷漠。

第五章《生計問題，阿Q自上次調戲吳媽以後，村裡的女人見他就躲阿Q也沒有人找他做短工了，後來他才知道，原來別人找了小D來打工，阿Q十分生氣，就找小D打架,沒有贏，他又去偷尼姑的蘿卜，卻被大狗追咬。在經過細細考慮之後，阿Q決定離開未庄。在這一章，阿Q在村裡的地位被小D所取代，小D與阿Q之間有許多相似之處，都是生活在社會最底層的窮苦人，小D與阿Q一樣都能自輕自賤，但從魯迅先生對他的態度與阿Q相比，卻少了一些嘲笑與諷刺，魯迅先生對小D寄予了新的希望。

第六章主要講的是阿Q重返未庄，村裡人對他十分尊重，但漸漸發現情況不對，阿Q告訴別人他只是小偷的下手，於是又遭到了村裡人的嘲笑。在這章可以看出，阿Q雖說逃離了未庄，但他的性格卻一點兒都沒有改變，依然懦弱無能依然自誇自大，阿Q無論走到哪裡都是一個失敗者，這讓我覺得一絲悲哀。性格上的好吃懶做卻又愛慕虛榮，讓阿Q無論在何時何地都被人瞧不起。

第七章講的是阿Q聽說革命黨人要來了，他一心想要革命，結果還是錯過了。阿Q一心想要革命，但其實阿Q根本不知道革命是怎麼一回事，為什麼要革命，他只是盲目地、自以為是的要革命，在這里，魯迅先生深刻地批制了此時封建王朝不堅定的立場。想要命卻又搖擺不定的心思，不知改革為了如何的目的，就如阿Q一樣，錯過了機會，無法掌握自己的命運。

第八章《不準革命》，阿Q去找「假洋鬼子」，想要革命，卻被忽略，阿Q覺得十分不甘，夜晚又看到趙老太爺家被搶劫。第九章阿Q被作為替罪羊被殺頭，最終走完了他這荒謬的一生。

魯迅先生在整個文章中，細致地描繪了「精神勝利法」甚至在阿Q被殺頭時也在自我安慰。統治者的「精神勝利法」和對人民進行的麻醉教育，正是使勞動人民不醒的麻醉劑。得以使勞動人民永遠被壓迫、被剝削。永遠順服於統治者。

魯迅先生帶著滿腔的熱血，狠狠地批判了封建統治者的腐敗與無能，他用犀利的文筆，戲謔的語調，將阿Q自尊自大，欺弱怕硬，自欺欺人的模樣呈現在我們面前。他是民族的鬥士，他用文字呼籲人民大眾清醒，我們這些在水深火熱中掙扎的人民群眾永遠是他最同情的人。

如今我們的祖國已經沒有封建王朝的剝南與壓迫，我們生活在和平幸福自由平等的新時代，好多人說魯迅的文章已經不適合現代了，但我認為，我們需要!我們的社會劣根性並未完全鏟除，我們需要時刻警醒自己，不要那樣悲哀的時代，不能成為阿Q那樣的人。雖說我們需要樂觀精神，但卻並不需要「阿Q精神」。

Ⅳ 魯迅 阿q正傳的主要內容是什麼

主要內容：

作品以辛亥革命前後閉塞的農村小鎮未庄為背景，塑造了阿Q這個身心受到嚴重戕害的落後農民的典型。

他無家無地無固定職業，以出賣勞力為生，備受殘酷的壓迫與剝削。但他不能正視自己的悲慘地位，卻以「精神勝利法」自我陶醉。

阿Q從盲目的自尊自大到可悲的自輕自賤，是半封建半殖民地社會環境里的典型性格。阿Q的階級地位決定他歡迎革命 ，但他不了解革命，認識糊塗，精神麻木，結果被篡奪了革命果實的封建地主階級槍斃示眾。

(5)女人們為什麼躲著阿Q擴展閱讀

《阿Q正傳》是魯迅對舊中國病態國民性的一次集中展示和系統的大清算。精神勝利法貫穿阿Q的一生，阿Q要被殺頭了，也還在用精神勝利法使自己忘記殺頭的苦楚。用魯迅的話解釋精神勝利法：「中國人不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路，而自以為正路。

在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天地滿足著，即一天一天地墮落著，但卻又覺得日見其光榮。」精神勝利法的主要功能：是維系奴隸的心理平衡，用自欺、瞞自己、騙自己的方式使自己麻木。

阿Q的精神勝利法純然是奴隸們在失敗面前閉上眼睛，用瞞和騙製造勝利的幻覺麻醉自己，把奴隸的屈辱和失敗的痛苦變成精神上的自滿自足，從而使自己麻木不仁、安安心心地做奴隸。

阿Q好賭，但總是輸，然而有一回卻福星高照，終於賭贏了，他居然「贏了又贏，銅錢變成角洋，角洋變成大洋，大洋又成了疊。他興高采烈」，可惜的是，「不知道誰和誰為什麼打起架來。罵聲打聲腳步聲，昏頭昏腦的一大陣」。

阿Q也挨了幾拳幾腳，到頭來「他的一堆洋錢不見了」，「很白很亮的一堆洋錢不見了」。然而，阿Q畢竟是阿Q，他還是能拿出與眾不同的解除痛苦的辦法來。

魯迅通過阿Q性格的塑造，突出地解決了三個重大問題：

1、批判了阿Q的精神勝利法。

2、指出了阿Q參加革命的可能性與必然性。

3、與此相聯的是深刻地評價了辛亥革命。

Ⅵ 聯系魯迅小說《阿Q正傳》中的故事情節，試分析阿Q的主要性格特點

一、卑怯
阿Q是喜與人吵嘴打架，但必估量對手。口訥的他便罵，氣力小的他便打。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對抵抗力稍為薄弱的小D，則揎拳擄臂擺出挑戰的態度，對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆其輕保都是他卑怯天性的表現。徐旭生與魯迅討論中國人的民族性，結果說中國人的大毛病是聽天任命與中庸，這毛病大約是由惰性而來的。魯迅回答他道；這不是由於惰性，是由於卑怯性。「遇見強者不敢反抗，便以中庸這些話來以自慰，倘他有了權力別人奈何他不得時，則兇殘橫恣，宛然如一暴君，做事並不中庸。」
二、精神勝利法
「精神勝利法」在阿Q身上，一般賦予它以自私、保守、自賤與健忘等含義。在所謂社會學的深層意義上，它又被冠之以「自欺欺人」「卑弱」「奴才」等名稱，甚至也是類似於「豁達」「不在乎」「看淡一切」等說法的反諷。它因此作為半殖民地半封建社會的一種標志而廣招評論。如：阿Q與人家打架吃虧時，心裡就想道：「我總算被兒子打了，現在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了。」又如他窮得娶不上老婆，卻自吹「我的兒子會闊得多啦」，於是他也心滿意足儼如得勝地回去了。林毓生說：「阿Q……的精神勝利法，僅只是他的表面特徵，而更為基本的特徵則是他缺乏內在的自我……如果我們把阿Q通過社會所獲得的傳統文化體系的因素，也包括進去作為他的本性的部分，那麼，阿Q便可以稱為幾乎全靠本能生活和行為的動物了。」（《中國意識的危機——「五四」時期激烈的反傳統主義》<215頁>，貴州人民出版社，1988年1月）。這種精神勝利法中國人發明得很早，後來與異族周旋失敗，這方法便被充分的利用，即使現在我們南斯拉夫大的大使官被美國人炸了、戰斗機在祖國南海上空被美國飛機撞廢，國人怎樣？還不是嚎叫幾聲、美國人出來個道歉就算了事，國人已經心滿意足了，這就是阿Q劣根在國人身上烙下印記。
三、善於投機
阿Q本來痛恨革命。等到辛亥革命大潮流震盪到未庄，趙太爺父子都盤起辮子贊成革命，阿Q看得眼熱，也想做起革命黨來了。但阿Q革命的目的，不過為了他自己的利益，於革命意義，實絲毫沒有了解。所以一為假洋鬼子所拒斥，就想到衙門里去告他謀反的罪名，好讓他滿門抄斬。《華蓋集•忽然想到》那一條道：「中國人都是伶俐人，也都明白中國雖完，自己決不會吃苦的；因為都變出合式的態度來……這流人是永遠勝利的，大約也將永遠存在。在中國唯有他們最適於生存，而他們生存的時候，中國便永遠免不了反復著先前的命運。」善於投機似乎成為中國民族劣根性之一。
四、誇大狂與自尊癖
阿Q雖是極卑微的人物，而未庄人全不在他眼裡，甚至趙太爺的兒子進了學，阿Q在精神上也不表示尊崇，以為我的兒子將比他闊得多。加之進了幾回城更覺自負。「但為了城裡油煎大頭魚的加蔥法和條凳的稱呼異於未庄，他又瞧不起城裡人了」。中國人以前動不動自稱其國為數千年的文明之邦、地大物物博，自己是軒轅華胄，神明貴種，視西洋人為野蠻民族，毫無文化可言。及屢遭挫敗，則又說西洋人所恃的不過船堅炮利而已，所有的不過聲光化電而已，談到禮教倫常則何能及我們萬分之一？甚至於飽受西洋教育的辜鴻銘還說中國人隨地吐痰和娶妾制度是一種精神文明。這何異於阿Q將自己頭上的癩頭瘡疤當做高尚光榮的符號，當別人嘲笑他時就說「你還不配……」呢？
阿Q的種種劣性都有其培育生長的土地。活在清朝末年地主階級和買辦階級還占統治地位時期，他赤貧如洗，沒有財產、沒有職業，連個家也沒有，寄住在土谷祠。他經常受到趙太爺、假洋鬼子的打擊、凌辱和周圍平常人的嘲弄，對這些他都以「精神勝利法」一笑了之。由於他在政治上承受著沉重的壓迫，經濟上遭受著殘酷的剝削，精神上蒙受著長期的毒害，人格上忍受著種種屈辱，所以他有自發的革命要求，希望通過抗爭，改變自己的現狀，但是由於長期封建思想的毒害，他也有自私、陝隘、封建、保守等落後思想。自發的革命要求和落後的思想意識，在阿Q身上始終是矛盾著的，他是這種矛盾性格的統一體是舊民主主義革命時期的一個落後而不覺悟的農民典型、縮影。了解了阿Q的「精神勝利法」後，阿Q給人們留深刻的印象，具體如下：
一、阿Q這個形象令人笑中帶淚。對於失敗、屈辱、窘境等人生中難免遇到的事，一般的、正常的人會悲傷之後繼續奮斗；憤怒之後難以忘懷；不滿之後努力改變困境。但阿Q卻不然。他自有他一套獨特的、但同時又是病態心理表現的對付方法，那便是「精神勝利法」。而阿Q的「精神勝利法」便是阿Q令人笑中帶淚的原因所在。
二、阿Q這個形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿Q的一生是悲劇的一生，充滿著屈辱、貧苦，挨飢受罵被打不絕。他在未庄人的眼裡根本就不是一個完整的人，而是人們茶餘飯後的笑料而已。阿Q既喪失了做人的人格、尊嚴，如不能姓趙，否則便挨打。又是一無所有的：他上無片瓦，下無立錐之地，只能借住在土谷祠中，靠給人打零工為生，老婆、孩子更是痴心夢想，而這些，都是作為一個人最低的、最根本的需要啊！但在那個社會，這只能是阿Q的美夢而已。這就使阿Q愈發人不像人。而到最後，阿Q竟被枉殺，以被錯殺而結束了他短暫而不幸的一生。所有這些，無疑是令人深感同情的。但同時，阿Q又是可恨的：他沾染了許多的陋習：賭博、喝酒、偷了東西還耍賴，更甚至明裡、暗裡地耍流氓，調戲婦女。
三、阿Q這個形象又是辛亥革命前後被壓迫、落後、不覺悟農民的縮影。這一點我們將在後面分析內容中再細致闡述。
總之，阿Q是個令人「哀其不幸，怒其不爭」的過目難忘的辛亥革命前後不覺悟、被壓迫的農民形象。
現在我們從內容和情節的發展以及寫作技巧上分析阿Q的精神勝利法：小說緊緊圍繞阿Q而「傳」，自始至終以阿Q的活動作為唯一線索，展開故事情節，寫出阿Q短暫而可悲的一生。
在第二章時，追述往事，刻畫阿Q的性格特徵：精神勝利法。描述阿Q的部分生活片斷，突出了他的妄自尊大、自欺欺人。交代阿Q的經濟地位，到處打短工的流浪雇農，是社會中被壓迫、被污辱的最底層的人。接著連續寫他的四個生活片斷。他窮得娶不上老婆，卻自吹「我的兒子會闊得多啦」；在精神上獨不崇奉趙、錢兩家，進過幾回城，又譏笑未庄人的「不見世面」，這些都突出了阿Q妄自尊大的特點；「癩瘡疤」的故事，寫他被欺辱時由打人到怒目而視到自輕自賤；「押牌寶」事件，寫他被欺辱後為取得精神上的勝利而進行自我摧殘。以上便是阿Q精神勝利法的構成部分之一。第三章，接第一章的情節，繼續寫阿Q的精神勝利法。阿Q被趙太爺打了之後，反而因此「得意了許多年」，原因就在於中國人從來如此，他們景仰強暴，視人壓迫人為當然。作者入木三分地表現了當時人們的這種十分可悲的變態的奴性。這一章寫了三個生活片斷。竟然敗在王胡手下，遭到「平生第一件的屈辱」；挨了假洋鬼子的「哭喪棒」，遭到「平生第二件的屈辱」；調戲小尼姑，為自己的屈辱報仇。三個片斷，刻畫了阿Q畏強凌弱的性格；阿Q與王胡比丑，說明他無聊到了極點；憎惡假洋鬼子，則表現他排斥異端；「趕緊抽緊筋骨」等待挨打，顯出十足的奴性；調戲尼姑，更表現阿Q對女性態度上的骯臟靈魂。
第三章接第一章的情節，繼續寫阿Q的精神勝利法。阿Q被趙太爺打了之後，反而因此「得意了許多年」，原因就在於中國人從來如此，他們景仰強暴，視人壓迫人為當然。作者入木三分地表現了當時人們的這種十分可悲的變態的奴性。這一章寫了三個生活片斷。竟然敗在王胡手下，遭到「平生第一件的屈辱」；挨了假洋鬼子的「哭喪棒」，遭到「平生第二件的屈辱」；調戲小尼姑，為自己的屈辱報仇。三個片斷，刻畫了阿Q畏強凌弱的性格；阿Q與王胡比丑，說明他無聊到了極點；憎惡假洋鬼子，則表現他排斥異端；「趕緊抽緊筋骨」等待挨打，顯出十足的奴性；調戲尼姑，更表現阿Q對女性態度上的骯臟靈魂。
第四章，寫阿Q拙劣的求愛經過和遭到的可悲結果，繼續表現阿Q的地位和處境。作者在敘述中把阿Q的永遠得意歸究於「中國精神文明冠於全球」，指明了他的思想是受了封建文化、思想的影響而產生的，這是阿Q嚴格遵循「男女之大防」和排斥異端的思想根源。而強調阿Q的「樣樣合於聖經賢傳」，以及他要找女人是唯恐「不孝有三無後為大」，都說明阿Q全身浸潤了封建思想的毒素，滿腦子都是封建思想道德。而他去擰女人大腿，說「誅心話」「擲一塊小石頭」，留心想「引誘野男人的女人」，又說明他前面的思想是虛偽而可憎的。年近三十的阿Q要求戀愛是正當的，但他的要求卻觸犯了封建禮教，因而遭到趙太爺父子的兇殘迫害，他不僅挨打，而且連可憐的一點點家當也被榨取干凈，斷絕了活路。這一章，寫了阿Q的可憎，更寫了他的可憐，也寫了統治者迫害人民的殘暴。到此，情節發展又深入了一步。
第五章，寫阿Q走投無路，揭示麻木的國民「吃人」的本相，再寫阿Q的畏強凌弱。「戀愛」既成「悲劇」，阿Q接下來遇到了「生計問題」。這一章寫了三個生活片斷。阿Q感到「世上有些古怪」，做工被老主顧拒之門外而意識到生路被斷絕。然而他並沒有意識到斷他生路的是趙太爺之流，而誤以為是比他更弱小的小D「謀了他的飯碗去」，便發生了「龍虎鬥」。這既表現了阿Q的畏強凌弱的性格，又說明阿Q的不覺悟已經到了令人不可思議的地步。無路可走的阿Q去靜修庵偷蘿卜，是情節的必然發展。他視小尼姑如草芥，對老尼姑耍無賴，亦是他畏強凌弱無賴霸道的表現。自己的不爭氣不覺悟，統治階級的迫害，必然使他走上行竊之路。
第六章，寫阿Q由走投無路到短暫的「中興」，再被趙太爺逼到無路可走的經過。阿Q從城裡回到未庄後，受到人們的「敬畏」，不過因為他在城裡給白舉人家裡幫過忙，手裡有現錢，有些便宜貨，還知道城裡一些見聞。因此，掌櫃、酒客、路人都對阿Q「刮目相待」，王胡等人對阿Q也「肅然」，婦女對有劣跡的阿Q也不再躲避，而是主動趕著要買他的東西。這一切深刻揭示了國民趨炎附勢的本性。然而，當阿Q的底細被披露出來後，人們又由對他的「敬而遠之」到「斯亦不足畏也矣」，更說明了世態的炎涼，人們的愚昧無知。不由得使人發問，這樣的國民，不改造行嗎?阿Q的又一次走投無路成為必然。在阿Q身上，除這精神勝利法之外，還有其他一些愚昧的表現。譬如他對女人的那種帶有濃厚傳統色彩的蔑視，譬如他那種到更弱者身上去發泄惱恨的劣習，挨了假洋鬼子的打，卻去調戲小尼姑，等等。如果說小說對阿Q精神勝利法的集中刻畫，已經證明了魯迅是要借阿Q來刻畫國人的靈魂，那麼阿Q身上的其他這些形形色色的精神病態，就更進一步證明，魯迅的確是完成了他的創作意圖，把阿Q寫成了整個民族精神病態的典型。他的精神狀態具有非常大的代表性，中國歷史上遺傳下來的種種奴隸意識，近代以來隨著社會半殖民地化而產生的許多畸形心理，都在阿Q身上得到了生動而又透徹的表現。難怪《阿Q正傳》一出版，社會上就有不少人惴惴不安，以為魯迅是在專門諷刺他。這種強烈的反應正從一個側面證實了小說成功的原因。正因為魯迅把我們國人的病態靈魂如此深刻地勾勒了出來，只要這病態尚未根除，《阿Q正傳》就仍然能強有力地震撼讀者。
魯迅寫阿Q，當然是為了刻畫民族的精神病態。但是，他把阿Q和整個未庄放在辛亥革命前後這樣一個時間背景下來描寫，就使未庄的變遷和阿Q的遭遇給予另一方面的意義，那就是以一種概括的方式表現出辛亥革命的實際情形。這雖然不是小說的主要價值所在，但由於在當時的文壇上，還沒有人能以這樣透徹的筆力描繪出辛亥革命的嚴酷真實，因此，《阿Q正傳》的這一部分也就還是具有了相當重要的價值。
現在我們從阿Q投身革命的全程來看阿Q的性格特徵。
阿Q的革命要求是模糊而幼雅的，這一方面反映了他改變長期屈辱地位的願望，另一方面也夾雜著許多落後的意識和營私利已的思想，他的革命甚至達到敵我不分的嚴重地步。阿Q這種蕪雜而落後的思想，註定了他「投降革命黨」的失敗。
但阿Q投身革命的歷程卻從客觀反映上揭示了辛亥革命的歷史教訓，提出了在中國民主革命中啟發農民覺悟的重要性這一重大問題。封建統治階級的道德觀念，使阿Q誤解革命；屈辱的地位和悲慘的處境不能不使阿Q本能地傾向革命，說來似乎並不光彩的「偷兒」行徑，其實就是阿Q的初步造反行動!當阿Q發現革命使舉人老爺恐懼萬分，未庄一群鳥男女驚慌失措時，便深感「快意」，於是「神往」革命，判定「革命也好罷，革這伙媽媽的命，太可惡!太可恨!……便是我，也要投降革命黨了。」
在第七章中，寫辛亥革命到來時各階層對革命的態度，突出了阿Q的革命要求。投機「革命」：在阿Q再一次被逼上末路時，辛亥革命的暴風雨來了。城裡的「舉人老爺」視革命如洪水猛獸，他要逃難了。未庄的「一群鳥男女」驚恐萬狀，誤傳革命軍是為崇禎報仇的軍隊。阿Q則最具有代表性，由於他的思想深處的保守心理，使他對一切新生事物都持懷疑和否定的態度，所以起先對革命「深惡而痛絕之」；但他又從自己的處境和感受出發，感到「革命也好罷」，產生了「便是我，也要投降革命黨」的要求，因此他高喊「造反了，造反了」，表達了他革命的願望。但他所理解的革命實質是什麼呢?「要什麼就是什麼，歡喜誰就是誰」。這樣的革命怎麼能夠成功?小說以形象的描寫，從一個側面反映辛亥革命失敗的根源。再看阿Q的對立面，趙太爺父子在革命到來時嚇得六神無主，低聲下氣地把一向不放在眼裡的阿Q叫成「老Q」，這時候的趙太爺和阿Q儼然換了一個位置。還是年輕一輩詭計多，趙秀才竟和假洋鬼子相約革命，革掉了靜修庵里的一塊龍牌，還順手抄走了一個宣德爐。這就是當時非常普遍的混跡於革命中的假革命現象。
而第八章，寫到辛亥革命引起的未庄的變化，進一步刻畫阿Q的性格。革命像一陣風一掃而過，並沒有到達未庄，人心日見安定。政權落到投機鑽營者手中。變化最大的不過是掀起了盤辮的風潮。趙秀才、假洋鬼子成了戴「銀桃子」的革命黨，未庄的政權仍在這些從前的壓迫者手中。阿Q要投革命黨，結果誤投假洋鬼子門下不成，被「哭喪棒」趕出門。他被剝奪了革命的權利。同時寫趙家遭搶，這就預示著阿Q的悲劇命運就要到來。趙家遭搶使未庄人和阿Q都很「快意」，這體現了人們對統治者的不滿情緒。阿Q就是作為搶劫嫌疑犯而被捕的。誰告了他的狀呢?就是戴「銀桃子」的自稱革命黨的趙秀才。壓迫阿Q的是趙秀才之流，不準阿Q革命的是趙秀才，最後捕他、審他、處決他的還是這個戴著「銀桃子」的「革命黨」人。阿Q要求革命而不可得，革命後反而被槍斃，他成了革命的犧牲品（在第九章，寫阿Q被當作替死鬼被捕、被審和被處決。）。可悲的是，他到死也不知道自己為什麼被槍斃，而且還在死前表演了他最後的精神勝利法：「過了二十年又是一個……」這一章里，還提到城裡依然如故，掌權的還是原班人馬，舉人還在追究陳年老租，依然遊街示眾，依然看客如雲，只是審問的跪改為站，處決的砍頭改為槍斃。小說顯示，辛亥革命後的中國社會，仍然是一團漆黑；辛亥革命後的中國人，依然是那樣麻木。
宗上所述，阿Q參加革命的全部過程，形象地說明了辛亥革命同農民的關系：革命不關心農民，農民不理解革命，像阿Q這樣的農民雖有自發革命的要求，在革命黨深入農村之前，也只能以這種自私落後的思想理解革命，而只能受「精神勝利法「的支配而不自覺。正是由於受「精神勝利法」的支配，阿Q不能從屈辱中奮起，在失敗中求生，總是以幻想的勝利來安慰自己，來掩蓋屈辱和失敗。結果革命果實被善於在復雜的斗爭中保存自己的地主階級所竊取，真正歡迎革命的阿Q不可避免地遭到悲慘的結局。
總之，我們不難看出，阿Q的社會地位決定了他有革命的要求和可能，但是他的地位決定了他革命的局限性。客觀上揭示了辛亥革命的歷史教訓。
現探討一下作者的寫作意圖：意圖主要有兩點：一是「畫出沉默國民的魂靈」，「暴露國民的弱點」，讓讀者了解長期封建統治所造成的可怕的國民的愚昧，意在「引起療救的注意」；二是總結辛亥革命失敗的教訓，批判它的妥協性和不徹底性。而阿Q這一典型化的人物形象提醒大家：中國的任何革命必須注意解決億萬貧苦農民的問題。這樣，我們就能深刻地認識到作者寫阿Q傾向革命的本能，顯然是提醒革命者：廣大農民是有革命要求的，決不應該視而不見這支力量。歸納起來，這篇小說表現了魯迅對辛亥革命的看法，體現了魯迅的清醒的現實主義精神和熱切的愛國之心。
社會發展到二十一世紀「阿Q精神」不但沒有消失反而與時俱進，可以說今天「阿Q精神」同樣成了我國民族精神的一部分，我們不能說每個人都是阿Q，但是每個人都可能有過「阿Q精神」。在某些情況下，「阿Q精神」可以起到減輕心理壓力，保持心理平衡的積極作用。譬如，阿Q挨了別人的打，自言自語罵一聲「兒子打老子」，他怒氣發泄了，心理平衡了，不再感到痛苦了。假如他不罵那一聲，而是把怒氣悶在心中，那遲早要「憋」出病來。我想，阿Q若不是「鬧革命」抓去殺頭，他肯定可以高壽。
我們仔細想想「阿Q精神」其實並非中國專利，外國也有「阿Q精神」。聽說，如美國總統林肯一次，有位議員當眾羞辱了林肯，他回家後，氣得飯也吃不下，於是攤開信紙，給那位議員寫了一封長信，用非常尖刻的語言將對方罵工個狗血淋頭，然後美滋滋地上床睡大覺。第二天一早，林肯部下要替他把信發出，他卻將信撕了。部下不解，林肯笑著解釋。「我在寫信過程中已經出了氣，何必把它寄出去？」 這不是十分典型的「阿Q精神」嗎？美國總統如此，市民亦不例外，有位名叫約翰的公民，深夜接到一個不相識女人的電話。那女人對他說，「丈夫有了外遇，不體貼她，經常整夜不歸。她感到很苦惱。約翰問：「你為什麼不和他離婚？」那女人回答：「我捨不得離開他，希望他能回心轉意。」「那你為什麼跟我說？我又不認識你。」「我就是要讓不認識的人聽我傾訴苦衷，熟人聽了反而會惹麻煩。說完了我心裡就舒坦了。」因此，近年美國興起了「訴苦電話」，讓那些心中有苦沒處說的「美國阿Q」們有個發泄感情的地方。據說，「訴苦電話」生意興隆，賺了不少美鈔。
又如日本人，他們不但科技處於世界領先地位，就連運用「阿Q精神」也別有新招。以上說的「阿Q精神」僅僅用在消除心中怒氣求得心理平衡這個層次上面，而日本人卻棋高一籌，他們「變廢為寶」，用「阿Q精神」來推動生產，提高工效，這就讓其他國家望塵莫及了。日本的有識之士領悟到：在錯綜復雜的人際交往中，上下級長期相處，難免產生矛盾，如工廠的工人和廠長，機關的職員和董事長。有時，下級受了上級的氣，只敢怒而不敢言，心理上感到壓抑。如果不及時將「壓抑」釋放出來，將會產生負效應，甚至破壞作用，不利於工作或生產，激化上下級矛盾。於是，頭腦精明的廠長和董事長便想出一著高招：將自己的形象做成橡皮模具，大小高矮面部五官和自己一模一樣，把模具置於一間「出氣室」內。凡心中有氣沒處發泄的工人或職員，都可以到「出氣室」對你上司的模具拳打腳踢，大聲怒罵，將你的怨氣、怒氣統統爆發出來。出了氣，心理平衡了，工作效益自然提高。有家工廠作了統計：自從設立了「出氣室」之後，該廠的生產效率比原先提高了7．9％，真是受益匪淺。
為此，我們得出結論：在新的時代「阿Q精神」並非都是壞事，它內含科學性。對於心理失控的人來說，它是一劑良葯，使他們從中獲得自我安慰自我解脫，不至於因心理壓力得不到正確疏導而做出失去理智，譬如打人、毀物甚至殺人、放火或者自殺之類的偏激行為。如今，「阿Q精神」已經走出了中國國界，成了「國際通行」的醫治心理疾病的輔助手段，在治療人類心理失衡方面起著越來越重要的作用，我們不能再「孤芳自賞」了。我們對「阿Q精神」這一寶貴的「國有資產」，應當好好利用和開發，使其在治療心理疾病，提高我們的身體素質方面，充分地發揮它的潛能。
《阿Q正傳》是魯迅先生最著名的一篇小說，塑造了一個生活在社會最底層，自私、愚昧、封建、保守而又自輕自賤、自欺欺人、欺弱怕強和對敵善於健忘的阿Q形象。
《阿Q正傳》里的阿Q到底是怎麼樣一個人呢？
提供兩例供參考：
一、讀《阿Q正傳》——阿Q形象的具體分析 （雪 蓮）
讀了《阿Q正傳》，阿Q便在我的腦海里留下了深刻的印象。總的來說，阿Q這個形象是令人笑中帶淚、令人既同情又痛恨的形象。同時，它又是辛亥革命前後廣大被壓迫、落後、不覺悟的農民的縮影。現具體分析如下：
一、阿Q這個形象令人笑中帶淚。對於失敗、屈辱、窘境等人生中難免遇到的事，一般的、正常的人會悲傷之後繼續奮斗；憤怒之後難以忘懷；不滿之後努力改變困境。但阿Q卻不然。他自有他一套獨特的、但同時又是病態心理表現的對付方法，那便是「精神勝利法」。而阿Q的「精神勝利法」便是阿Q令人笑中帶淚的原因所在。且讓我們看看阿Q的「精神勝利法」為何物：它包括盲目自大、自輕自賤、自欺欺人、欺軟怕硬、麻林健忘等。它是精神鴉片，是中國人民族劣根性的具體概括，是整個封建文化的產物。現在我們再來看看阿Q是如何用實際行動來給予「精神勝利法」以具體、生動的闡釋的。如文中所講，「阿Q很自尊，所有未庄的居民，全不放在他眼裡……他想：我的兒子會闊得多啦！加以進了幾回城，阿Q自然更自負。」這，便是阿Q盲目自大的表現。一個連老婆也沒有的短工居然以為他將來一定會有兒子，而且比他們未庄的趙太爺、錢太爺還闊，這是多麼逗人發笑。而當阿Q被人打怕了，為免受皮肉之苦，竟自認為「蟲豸」，如此自輕自賤，怎能不令人為他感到悲哀！還有就是當阿Q被別人打了之後，往往以「兒子打老子」而自慰，甚至被別人搶走了他賭博贏的錢後自打嘴巴卻認為是打了別人，便怒氣全消，安然入睡；阿Q欺侮比他弱小的小D卻被錢太爺的大兒子用棍子鑿打他的頭時不敢還手，甚至連逃也不敢逃；因向吳媽「求婚」而嚇得吳媽又哭又鬧，但阿Q卻轉向即忘，甚至跑去看熱鬧……所有阿Q的這些「精神勝利法」的作為，都令人在發笑之後感到難過、氣憤，繼而陷入深思。可以說，「精神勝利法」是阿Q的精神弱點，也是他的主要特徵。
二、阿Q這個形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿Q的一生是悲劇的一生，充滿著屈辱、貧苦，挨飢受罵被打不絕。他在未庄人的眼裡根本就不是一個完整的人，而是人們茶餘飯後的笑料而已。阿Q既喪失了做人的人格、尊嚴，如不能姓趙，否則便挨打。又是一無所有的：他上無片瓦，下無立錐之地，只能借住在土谷祠中，靠給人打零工為生，老婆、孩子更是痴心夢想，而這些，都是作為一個人最低的、最根本的需要啊！但在那個社會，這只能是阿Q的美夢而已。這就使阿Q愈發人不像人。而到最後，阿Q竟被枉殺，以被錯殺而結束了他短暫而不幸的一生。所有這些，無疑是令人深感同情的。但同時，阿Q又是可恨的：他沾染了許多的陋習：賭博、喝酒、偷了東西還耍賴，更甚至明裡、暗裡地耍流氓，調戲婦女。
三、阿Q這個形象又是辛亥革命前後被壓迫、落後、不覺悟農民的縮影。之所以說阿Q被壓迫，不僅因為經濟上深受趙太爺等權勢者的剝削，以致一無所有，而且政治上也深受壓迫：不準姓趙、不準戀愛，不準革命。「姓氏」是任何人都有權擁有的，但在阿Q身上，姓氏卻是模糊而不可以如他所願的，否則就要挨打，而且確實因他姓趙被趙太爺打了一頓。這是多麼不可思議而又令人氣憤的現象。而戀愛，則是人的生理、感情需要，也是每個人的自由，但對阿Q而言，「戀愛」同樣是奢侈品，是可望而不可及的。可見，那個社會對阿Q這類人的壓迫是何等的深！而當阿Q從城裡回來後竟唾沫紛飛、手舞足蹈地描述他所見的革命者被殺的情景。阿Q根本就沒想到：這些革命者圖的是什麼？還不是為了解除他們這些人的苦難嗎？還不是想推翻舊的罪惡社會，讓阿Q這類人過上正常的、幸福的生活嗎？不但如此，他竟還對革命者的被殺感到快樂，並作為獨特的新聞成為他到處誇口的資本。可見，阿Q的麻木、不覺悟到了何等地步！
總之，阿Q是個令人「哀其不幸，怒其不爭」的過目難忘的辛亥革命前後不覺悟、被壓迫的農民形象。
《阿Q正傳》通過生動的情節，成功地塑造了一批藝術形象，特別是阿Q，血肉豐滿，栩栩如生，有鮮明的個性，包含深廣的社會和歷史內容，成為不朽的藝術典型。
20世紀80年代，學者林興宅概括了阿Q性格的十大方面：質朴愚昧又圓滑無賴；率真任性又正統衛道；自尊自大又自輕自賤；爭強好勝又忍辱屈從；狹隘保守又盲目趨時；排斥異端又嚮往革命；憎惡權勢又趨炎附勢；蠻橫霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不滿現狀又安於現狀（見「有關資料」中的《論阿Q的性格系統》）。這比較全面地概括了阿Q矛盾復雜的性格特徵。

Ⅶ 阿Q：荒誕，頹廢的典型「佛系青年」，一個別樣的煙火傳奇人物

阿Q是魯迅先生作品飢亮《阿Q正傳》小說裡面的主人公，一個靠打零工過日子的光棍漢，沒車沒房沒老婆，「屌絲」一枚。因為太窮，又沒有房子，沒有地，所以他只能寄宿在土谷祠里。也正因為太窮，他常常被人欺負，被人取笑。

要財富沒有財富，要能力沒有能力，常常被人笑話，怎麼辦？

若是一般人，可能會抑鬱寡終，又或者選擇一逃了之，遠離是非之地。但是，當時的大環境就是如此艱苦，逃哪裡都一樣，阿Q只能像打不死的小強一樣，用一種獨特的、頑強的生存之道來直面「慘淡的人生。」

阿Q獨特的生存之道是什麼？

招式一：自動刪除戰敗記錄，化失敗為成功，在假想中克敵制勝

阿Q是一個典型的人物形象，他的身上有著很多獨特的性格。阿Q身上像自動長有庇護翼一般，他總能在自我安慰中找到平衡內心和外界的支點。比如阿Q被趙大爺打了，他也不管誰的輩分大，常常嚷嚷道：

「現在的世界太不成話，兒子打老子……」

趙大爺威風，打了他，他不敢還手，就以這樣的方式來表達自己的不滿和怨憤。不僅如此，阿Q將自己的精神勝利法用到了極致，他被趙大爺打了之後，一想到趙大爺平日的威武模樣，頓時也感到自己臉上有光了，於是便得意起來。如果是被一般人打了，他會回懟回去：

「我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣……」

不管怎樣，反正自己不能吃虧，更確切地說，不能在心理上吃虧，所以一定要編個理由來讓自己信服，在假想中克敵制勝。

招式二：不按常理出牌，自建自我評價標准體系

被別人罵為「天下第一賤貨」，若是一般人，肯定懟回去，又或者要打回去。但是，阿Q被罵時，他卻沒有為此而感到惱羞成怒，相反，他的腦思路很奇特，他想，狀答毀元才能被稱為天下第一呢，有人居然喊我「天下第一」，那不是挺厲害的？於是他很愉快地接受了，至於說「賤貨」 二字嘛，他選擇失憶性遺忘了。

我們都知道阿Q 頭上長有癩瘡疤，這本身是一件難以恥齒的事情，但是阿Q把它當成了一件值得誇耀的事。平日里，未庄的人經常拿阿Q頭上的癩瘡疤作為笑料和談資，常拿這個來取笑阿Q。阿Q 想堵住他們的嘴，但是本事又不夠，沒辦法，拿他們沒轍，畢竟嘴長在別人身上。那就想想其他的招，於是便想出了這樣話來回懟 「你還不配……」將弱點當成榮耀說事，這做法真的很阿Q。

招式3：充分發揮「酸葡萄心理」，吃不到葡萄倒吐葡萄酸

我們都知道《狐狸與葡萄》的寓言故事，狐狸因為摘不到好吃的葡萄，便自己安慰稱「葡萄是酸的」。心理學上，將這種心理行為稱為「酸葡萄心理」。

阿Q是個貧窮的單身漢，常常調戲欺負小尼姑。平日里，走在路上的女人，都被阿Q認為是盪婦，就連男女講話，也被阿Q認為那是勾當。

吳媽是趙太爺府上唯一的女僕爛舉寬。一次，阿Q和吳媽在閑聊過程中，對吳媽說了一句：「我要跟你困覺」的話，嚇得吳媽花容失色，掩面而逃。之後，未庄的女人看到阿Q，都像見了鬼似的，拚命躲，拚命逃，就連半老徐娘的鄒七嫂也跟著一塊亂鑽。

本想處個對象的阿Q，不曾想到自己搬起石頭砸了自己的腳，最後不僅嚇壞了吳媽，連未庄的女人都躲他遠遠的。於是，阿Q只能自己安慰自己：吳媽，腳太大了。他甚至異想天開地做著美夢，想到一群男男女女圍著他轉，然後他一個個挑： 鄒七嫂的閨女，太小，過些時候再說；趙司晨的妹子，太丑……

招式4：在自娛自樂中麻痹自我，在荒誕中尋找精神皈依

阿Q是一個典型的「佛系青年」。某一次，阿Q賭錢好不容易贏了一把，卻不慎被人搶走了，他感到很痛苦，便自抽自己耳光，他認為，打了自己就好比打了別人，於是他又心滿意足地睡了過去。

在末庄，大部分人都比阿Q過得好，即便過得稍不如意的，至少也還有個名字。阿Q他是一個沒有家業的男人，甚至連名字都沒有，生活過得一塌糊塗，但是卻自視不凡。平日里，因為窮而被別人嘲笑，他會反駁道：「我們先前比你闊多啦，你算什麼東西！」

小說最後，阿Q被押赴刑場，當別人讓他畫押時，他內心是焦慮惶恐的。他平生第一次握筆，生怕被人笑話，心裡立志想著一定要把圓圈畫好、畫圓，但是，可惡的筆很沉重，最後手一抖，畫成瓜子模樣了。對此，他感到非常懊惱、恥辱、遺憾，但是回頭一想，好像只有孫子才能夠把圓畫的好，於是他便又心安了。

最後，被砍頭的時候，他還糊里糊塗地高喊：「二十年後又是一條好漢」。

在那個混亂動盪不安的年代，每個人都有自己的一套生存法則。阿Q是魯迅先生筆下的一個典型人物形象，他虛妄、自負、無知，善於運用「精神勝利法」來麻痹自己，他的生存法是「舉世混濁我獨清，眾人皆醉我獨醒」。他的這種無鬥志，無思想、無反抗的軟弱處世之道，讓他在沉淪之路上越陷越深，最終淪落成為被壓迫者。阿Q是那個時代不覺醒的勞動人民縮影寫照，是一個別樣的煙火傳奇。

Ⅷ 阿Q正傳賞析

阿Q正傳賞析
一、運用直接描述，揭示人物的心理活動來刻劃性格

直接描述人物的心稿含理活動，就是作者出面直接描述作品中人物的心理，或者剖析揭示人物的心理活動，從而讓讀者透視到作品中人物的心理活動。例如，作者為了反映阿Q對革命的不理解的愚昧性，對革命黨的無知的盲從性，在「革命」一章中，對阿Q的心理描寫有這樣一段直接描述：

阿Q的耳朵里，本來早聽到過革命黨這一句話，今年又親眼見過殺掉革命黨。但他有一種不知從那裡來的意見，以為革命便是造反，造反便是與他為難，所以一向是「深惡而痛絕之」的。殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，於是他未免也有些「神往」了，況且未庄的一群鳥男女的慌張的神情，也使阿Q更快意。

這段心理描述，寫阿Q先認為「革命便是造反」而一向「深惡」，後來革命使「舉人老爺」怕而「神往」，「鳥男女」慌張而「快意」。這段直接描述心理的文字，直接反映了阿Q的落後愚昧和對革命的不理解而盲從得意。

在「不準革命」一章中，阿Q在向假洋鬼子「投降」革命而假洋鬼子不準他革命的前後也各有一段直接心理描寫。在「投降」之前，阿Q心裡「不平」「感著冷落」，分析原因「第一要著」是「要和革命黨去結識」，「和假洋鬼子商量」。這不僅寫出了阿Q對革命的自發性和自覺性，而且也反映了他對革命的無知性和盲從性。在「不準革命」之後，阿Q的心裡就從「憂愁」「無聊」以至「漸漸的高興起來」。作者對阿Q的這一心理揭示的非常細致、深刻，不僅揭示了阿Q被拋棄、被打擊後的頹唐，也表現了阿Q缺乏對革命和革命黨最起碼的認識，反映了阿Q糊塗、落後和健忘的「精神勝利法」。

這些直接描述人物心理的語句，不僅直接揭示了人物的心理，而且成功地刻劃了人物的性格。

二、通過自語自唱和對話揭示人物心理活動達到刻劃人物性格

自語自唱，就是作品中人物的獨自的說話和吟唱。阿Q宣布「投降」革命鍵和笑之後，有一段自語自唱：

「好，……我要什麼就是什麼，我歡喜誰就是誰。

得得，鏘鏘 ！

悔不改，酒醉錯斬了鄭賢弟，

悔不改，呀呀呀……

得得，鏘鏘，得，鏘令鏘！

我手執鋼鞭將你打……」

這段《龍虎鬥》中的戲文寫出了阿Q飄飄然的心境。其中前面的一句自語揭示了阿Q心中革命的目的：「要什麼就是什麼」「歡喜誰就是誰」，反映了他對革命的不理解；而帶鼓點的《龍虎鬥》這段戲文吟唱，表現出了阿Q內心中的得意和盲目性，也揭示了他對革命的無知和盲目樂觀。從這段話中，我們可以看到阿Q的無知、盲目的「精神勝利法」性格是他的精神領域的主導，而且這一性格一時一刻也沒有離開他的軀體。

通過文中的對話，來揭示人物的內心活動，反映人物的性格特點，也是本文的一個特色。阿Q和趙秀才父子的對話，反映了他對革命的認識的幼稚、盲目和自得心理；阿Q靜修庵革命和老尼姑的對話，他語言的含胡、情態的詫異和錯愕，反映了他內心的糊塗和無知；阿Q向假洋鬼子「投降」革命時的對話，吞吞吐吐，結結巴巴反映了他內心的自輕和懦弱；阿Q和小D的對話，雖然各一句，他的「不平」和心跳，反映了他的欺軟而又懦弱的心理以及對革命的糊塗思想。

對話，揭示人物的心理活動，刻劃人物性格，是小說中常用的手法。魯迅在這兩章中運用對話，揭示人物心理活動而刻劃人物性格，簡練、深刻而又有側重，是我們閱讀時不可不注意的。

三、運用幻覺、夢境揭示人物的內心活動從而達到刻劃性格

在「革命」一章中，阿Q在土谷祠里對革命的設想和願望，是一絕妙的幻覺描寫，也可以說是一段近似夢境的描寫。俗話說「日有所思，夜有所夢」。人物的幻覺、夢境，能夠比較直接地反映出人物的追求和目標，能夠比較准確地揭示人物的思想和性格。阿Q在土谷祠的絕妙的幻覺或夢境，就是他所追求的目標和內心思想的形象圖解。

阿Q的「革命暢想曲」，包括四個方面的內容：一、他對革命的理解僅僅停留在「棚局造反」認識上，形式也僅僅只是「結伙」打劫。他設想的革命黨的衣飾和兵器等也都反映了他思想意識的落後、對革命理解的荒謬與無知。二、他認為革命就是報復欺負過他的人，他設想殺人也就不分青紅皂白，而把同樣受壓迫的小D和王胡也包括在其中，說明他根本不知道革命的目的、不明確革命的對象。三、他把革命當作佔有金錢的手段，心目中只有「東西」——錢和物，搶財物是他的目的，而且是自己「不動手」。四、他另一目的，就是對女人的態度——找女人。他在對女人的選擇上：有的嫌丑，有的嫌小，有的嫌作風不正，有的嫌眼上長疤，有的又可惜腳太大，這充分反映了他在得意忘形之後的心理狀態，也充分表現了他的「精神勝利法」的性格特徵。

這些都是通過阿Q如夢般的幻覺描繪表達出來的。在這幻覺中，阿Q的得意之態，貪婪之心，敵我不分，荒唐愚昧，都充分地表現了出來。這使我們對阿Q的形象「精神勝利法」就有了更充分地認識和了解。

四、描寫人物回憶、獨白揭示人物內心活動來刻劃性格

在阿Q「投降」假洋鬼子遭打擊和趙家遭搶劫後，阿Q回到他的土谷祠里，作者對他有一段心理活動的描寫：

「他躺了好一會兒，這才定了神，而且發出關於自己的思想來：白盔白甲的人明明到了，並不來打招呼，搬了許多好東西，又沒有自己的份，——這全是假洋鬼子可惡，不準我造反，否則，這次何至於沒有我的份呢？阿Q越想越氣，終於禁不住滿心痛恨起來，毒毒的點一點頭：『不準我造反，只准你造反？媽媽的假洋鬼子，——好，你造反！造反是殺頭的罪名呵，我總要告一狀，看你抓進縣里去殺頭，——滿門抄斬，——嚓！嚓！」

這段話，前半部分描寫的是阿Q的回憶，即剛才趙家遭搶劫的情形，然後是對假洋鬼子的怨恨之情；後半部是阿Q的憤憤地自白，表達了他不滿、痛恨、詛咒的心情。在這回憶和獨白的表露中，說明阿Q行為和思想上雖遭到打擊而精神上卻又是勝利的。這段回憶和獨白，再一次突出地刻劃了阿Q的「精神勝利法」的性格特徵。

這樣的賞析恐怕很完整了吧？

Ⅸ 阿q有怎樣的愛情觀,阿q式的愛情觀可悲在哪裡

阿Q的愛情觀

一．難得的一次勝利

阿Q處於未庄社會的最底層，他時常受到他人的嘲笑與欺凌，每當這時，他都會慣用「精神勝利法」來安慰自己。一天，他竟被他所看不起的人欺侮，大鬍子和假洋鬼子，他覺得這大約是生平的兩次屈辱。阿Q正在苦悶之時，迎頭走來了一個小尼姑，阿Q是頂瞧不起尼姑的，並且固執地認為：尼姑也是女的，必定和同為佛教徒的和尚私通。他用各種言語來辱罵小尼姑，小尼姑只是不睬。阿Q並不滿足於言語的辱罵，他伸出手去摸小尼姑的光頭，並呆笑道：「禿兒!快回去，和尚等著你」。小尼姑滿臉通紅地向前走，試圖遠離阿Q。此時，看客們大笑，阿Q似是得到莫種力量一樣，他追上前，用兩根指頭捏住尼姑的面頰，尼姑哭著跑向遠處，罵道：「這斷子絕孫的阿Q」。看客們大笑，阿Q獲得了勝利。

阿Q愛情觀的產生

阿Q少有的獲得了一次勝利，他本該是歡喜的，但他卻感到了不安和彷徨。究其原因，阿Q產生了對女人肉體的嚮往，他總覺得他的大拇指和食指比平常滑膩些。阿Q覺得自己錯了，他想到：我阿Q怎麼能痴迷於女人呢？但我是一個正人，一定是小尼姑的錯，是小尼姑勾引我。但阿Q仍然忘不了女人，此時他又想起小尼姑的話，他想起「不孝有三無後為大」。他覺得他應該需要一個女人來傳宗接代，他覺得這才是對的。

失敗的求愛

阿Q想要一個女人來傳宗接代，他瞄準了趙家唯一的女僕——寡婦吳媽。阿Q對著吳媽跪下，並說道：「我和你困覺，我和你困覺」。吳媽被嚇壞了，她覺著自己的貞節被毀了，她試圖尋短見，毫不意外地被人勸阻了，但她終究還是逃離了未庄。阿Q被趙家勒索一通後，給趕出了趙家。從此以後，阿Q受到了未庄人的孤立，尤其特別的是未庄女人都躲著他，阿Q不得已逃離了未庄。道德是多麼地重要啊！阿Q這樣不道德的人活該！

四．回到未庄

阿Q在縣城打拚一段時間後，終是回到了未庄。他在舉人老爺家做工的經歷，使其獲得了未庄人的畏懼，大家不再孤立他。他偷來的女人衣服，使其獲得了未庄閨中的名聲，大家試圖親近他，以求獲得更為廉價的廉價衣服。在趙秀才的挑起下，阿Q是小偷的言論被鄒七嫂傳遍鄉里，他被村人敬而遠之了。

從阿Q的愛情之旅，我們可以得出以下幾個感悟：

1.封建社會對女性根深蒂固的歧視與壓迫。具體體現在阿Q欺侮小尼姑，阿Q只敢向寡婦馮媽求愛，馮媽逃離未庄。

2.封建禮教只是對底層人民的壓迫。具體體現在阿Q發跡前後未庄人對其的不同表現。

3.封建儒教對底層人民的壓迫。具體體現在趙秀才家利用讀書人的輿論權來壓榨欺侮阿Q。

4.鄒七嫂這類長舌婦的可恨。具體體現在馮媽的逃離，阿Q的再度沒落。

5.看客的悲哀。