日本人為什麼不敢相信自己眼睛

『壹』 不相信自己的眼睛所看到的東西這種是什麼人

不相信自己眼睛所看到的東西，這種人呢是疑心病比較重，並且呢是連自己也不太相信，而且呢是想拿出證據才可以

『貳』 材料作文「該不該相信自己的眼睛」

材料作文題目：閱讀下面的文字，按要求作文。（70分）（2012年3月廈門市高中畢業班考試質檢優秀作文）

有人說，耳聽為虛，眼見為實，人要相信自己的眼睛；也有人說，世界上最具欺騙性的東西或許就是眼睛了，人不能輕易相信自己的眼睛。

理解上面的材料，聯系實際，寫一篇議論文或記敘文，角度自選，立意自定，不少於800字。

一、題意簡析

材料提供了兩種對立的觀點：「人要相信自己的眼睛」和「人不能輕易相信自己的眼睛」。

「人要相信自己的眼睛」，針對的是生活中人們習慣於道聽途說，沒有自己的觀察和發現，人雲亦雲，提出要用自己的眼睛去觀察，用自己的眼睛去發現，不要輕易相信別人的說法。清朝詩人趙翼在《論詩》（五首之一）中說：「隻眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。」這種「矮人看戲」的現象在生活中並不少見，自己並沒有看見，卻隨人說短長，被他人的說法所綁架，結果喪失自我，徒留笑柄。

提倡用自己的眼睛觀察和發現並沒有錯，問題是現實是復雜的，我們的眼睛所看到的有時恰恰背離事情的真相，如果輕易相信自己的眼睛，以為自己看到了就一定是真的，則有可能遠離真相，被假象所欺騙，從而影響自己對事物的正確判斷。從這樣的意義上說，世界上最具有欺騙性的東西或許就是眼睛了，人確實不能輕易相信自己的眼睛。

兩種觀點相比較，第二種觀點顯然是對第一種觀點的修正和提升。人當然要相信自己的眼睛，要自己主動地去觀察，去發現，但凡事不問青紅皂白，以為只要自己看到了就一定錯不了，就切近了事物的本質，那就不對了。在自己觀察和發現的基礎之上，還必須用大腦去仔細過濾，用心去思考鑒別，應如魯迅所說，涵養一雙會看夜的眼睛，正面文章不妨從反面看，反面文章不妨從正面看，凡事多問一個為什麼，多一點質疑和批判，這樣才不會陷入瞞和騙的泥淖。

生活中有很多成語、格言、警句，是某種生活經驗和智慧的總結，孤立地看有道理，但如果脫離了具體語境，則又顯得荒謬，比如：

一切都會過去//一切都不會過去

近墨者黑//近墨者未必黑

沉默是金//沉默不是金

天變不足畏、祖宗不足法、人言不足恤（王安石）//君子有三畏：畏天命，畏聖人，畏大人之言。（孔子）

……

因此，這一類題的寫作，有必要做到兩點：

第一，要有一定的思辨色彩。

所謂思辨，並不是簡單地、程式化地呈現結論，而是在具體問題的辨析中富有邏輯性地將自己的思考和想法展現出來。應該重視思考的過程，而不僅僅是思考的結論。

耳聽為虛眼見為實，百聞不如一見，要親自觀察和發現，要相信自己的眼睛，不能用別人的眼睛看世界，這體現了實證精神，是科學理性態度的反映。但是生活中卻有很多人並不相信自己的眼睛，不願用自己的眼睛去觀察，究其原因，無非是：一，自己像那個矮人似的確實看不到；二，自己可能並不真心想去看；三，自己習慣了用別人的眼睛去看。如果是第一種原因，自己確實看不到是因為外部環境有意遮蔽和阻擋，那就有必要維護自己看的權益，要去爭取，不但不爭取，反而跟著別人起鬨，則是深重奴性的體現；如果是第二種原因，自己並不真心想去看，卻隨聲附和，人雲亦雲，信口雌黃，則是別有用心，心地陰暗；如果是第三種原因，放棄自我的權益，用別人的眼睛去看，長久以來便會形成一種惰性和慣性，這是對自我的放棄和消解。

人不能輕易地相信自己的眼睛，因為眼睛所見的有可能是假象和錯覺，容易被假象和錯覺所蒙蔽。為什麼紛紜萬象，舉目所見，並不一定就是事物的真相呢？這有幾種原因：一，世界是復雜的，而真相卻是唯一，人們不可能百分百地接近真相，只可能通過各種碎片的拼接，盡可能接近和還原真相；二，人們因偏見、成見、私心、虛榮、幻覺等等的影響，會被浮雲遮住望眼，選擇性地去觀察事實，結果無法發現真相，對自我、對他人、對世界都是這樣；三，真相被某種看不見的手有意地掩蓋和遮蔽，或者被假象粉飾，「你所看到的是我想讓你看到的，你所聽到的是我想讓你聽到的」。因此，眼睛的觀察與心靈的思考二者缺一不可，如果輕易地相信了自己的眼睛，沒有心靈的參與，則無異於放棄了自己獨立思考和判斷的權利，是對人的價值的戲弄和辱沒。

第二，要有思考生活的廣度和深度。

文章要有現實感，要有對生活批判和反思的鋒芒和銳氣，不能沒有觀察生活的廣度和深度。所謂廣度，就是對生活現象的聯想要豐富；所謂深度，就是對生活現象的思考要深入，要有理性。比如：

事先沒有對作品進行認真地閱讀和研究，就隨眾人漫無邊際地亂說，不負責任地瞎說，文藝批評領域這種不相信自己眼睛的現象並不少見，贊同或者反對，首先都要自己去看，而不能把看的權利交給別人，這其實是缺失了踏實嚴謹的作風，缺失了起碼的責任感和敬重感，這種現象在生活的其他領域也是普遍存在的。

實地觀察體驗，對於文藝創作或許比讀書還更重要。從前中國文人喜游名山大川，一則增長閱歷，一則吸納自然界瑰奇壯麗之氣與幽深玄妙之趣。其實這種「氣」與「趣」不只在自然界中可以見出，在一般人生世相中也可得到。所以，文藝創作講究要走向大地，走進生活，要用自己的眼睛去觀察和發現。對於官場中的人來看，也是這樣的道理。不被下面的人所蒙蔽，需要轉變作風，踏實地走向基層，走向民間，用自己的眼睛去觀察和發現，才不致於亂發號施令。

眼睛所看到的或許只是假象，要追究事物的本質，有必要對自己所看到的提出問題，加以質疑，不輕易相信也是一種可貴的品格。物質的極度繁榮是不是就意味著我們的生活非常幸福，我們的心靈非常自由？經濟的飛速發展是不是就意味著我們的國家已經十分強大，在世界民族之林中可以備受尊崇？每年的出版物浩如煙海，文藝作品的產量一年多過一年，是不是就意味著我們的出版已非常自由，文化已非常繁榮？衣著光鮮，風光排場，名車豪宅，極盡奢華，是不是就意味著人生非常成功，自我的價值已經實現？我們的眼睛只看到舞台中心聚光燈下的榮耀與輝煌，然而那榮耀與輝煌的背後是否還有別樣的東西值得我們去關注和品味？……

二、寫作角度

這種對立觀點式的題目寫作時可以先分後合。所謂先分，就是選擇其中某一觀點，結合實際去分析其中的道理；所謂後合，就是將兩種對立觀點綜合起來作辯證分析。或小處切入，或大處著手，或正面落筆，或反面剖析，或分析原因，或闡明結果……不管採用怎樣的方式，關鍵是有生活，有想法，有自己思考的過程。下面這些角度都可以視為切題：

人要相信自己的眼睛

眼見為實耳聽為虛

不能滿足於聽，還要自己看

要維護自己看的權益

無論贊成或者反對，先看了再說

打破思維的惰性和慣性，自己去看

不要人雲亦雲，要相信自己的眼睛

要放出眼光，自己去看

走向大地，走進民間，實地觀察和體驗

……

人不能輕易相信自己的眼睛

運用腦髓與放出眼光，二者缺一不可

人為什麼會被假象所惑

執著追求，冷靜理性，發現真相

要有一雙會看夜的眼睛

不要被表面文章所欺騙

透過表象，探尋事物本質

善於撥開蒙在事物身上的浮雲

只見樹木，不見森林，容易被所看到的欺騙

打破妄自尊大的幻覺，平常地看待人我

……

三、文體選擇

選擇了什麼文體，則必須符合該文體的基本特徵。

記敘文要通過對具體事件的描述，展現自己的心理和情感，融自己的思考於其中，不能缺少細節描寫。允許適當、合理的虛構，但虛構必須有生活的依據。

議論文說理是其本質特徵，要善於根據自己所寫的內容提煉觀點，能夠有條理地議論自己的觀點。在論述中，不止於「例證」，能展開「論證」，不停留於「怎麼樣」，能深入闡述「為什麼」，辯證地分析、說理。論證須合理，論證方法應用得當，推理合乎邏輯。

下面的問題應視為議論文的硬傷：

1．觀點不明或騎牆，沒有自己基本的立場。

2．以敘代議，鋪排羅列素材，沒有基本的邏輯分析。

3．堆砌名人名事，提不出有針對性的現實問題，沒有現實感。

4.過多地運用描寫、抒情等表達方式，甚至展開生動的人物對話。

5.在同一個平面上堆砌材料，只有例子，缺乏論證。

優秀作文選其一：莫讓一葉障明眸

上帝賦予了人類一雙明眸，給世界帶來了五彩繽紛。眼睛是心靈的窗戶，我們通過眼睛了解時事變遷，世間冷暖。眼睛是我們最信任的朋友，卻也是世界上最具欺騙性的東西。「一葉障目，不見泰山」。被自己最信任的朋友欺騙是可怕的，唯有頭腦清醒，明辨是非，才能避免這類悲劇的發生。

被眼睛欺騙禍害無窮。因為信任，所以缺少防備，缺少「災難」的天敵，後果可想而知。楚懷王只看見奸臣的唯唯諾諾，卻無視屈原等忠臣的赤膽忠心，只看見天下太平而無視秦人的虎視眈眈，落了個國家滅亡而身陷囹圄的下場。前蘇聯領導人只看見兵強馬壯，無視輕工業、農業的孱弱不堪，在美國總統里根「星球大戰」計劃的誘騙下更加窮兵黷武，結果亡黨亡國，淪為笑柄。當人類被眼前景象蒙騙時，頭腦不再清醒，行為再不理智，釀出大禍亦在情理之中。自康乾盛世之後沉浸在中央大國美夢中封關鎖國的清王朝，無視奴隸制的剝奪人性和喪失人心的美國南方奴隸主，都難逃失敗的厄運。

人類是聰明的，明眸是雪亮的，怎麼這么容易被假象所欺騙呢？這是因為假象往往頗具迷惑性，就像外觀鮮艷而內心腐爛的蘋果，吃了才知道上當受騙。利比亞人看見所謂「民主」的蘋果，在西方國家唆使下不計後果地加入「吃蘋果」的行列，把這個曾經的非洲富國拖入戰爭的深淵。一年過去了，想像中的民主蘋果不但不好吃，還會「拉肚子」，武裝割據，國家分裂，社會秩序混亂籠罩著這個國家。利比亞人傻嗎？不是，是因為所謂民主的誘惑性太強，他們頭腦一發熱就被自己的眼睛騙了。中國人盲目追求洋文憑洋學歷，被它們的優點所吸引，結果「賠了青春又折錢」，連工作都找不到。

所以，為了不讓假象遮住了我們明亮的雙眼，我們不僅要保持清醒的頭腦，更要善於總結歷史教訓，避免被相同的「葉子」遮擋眼睛。鄧小平看出前蘇聯窮兵黷武的巨大弊端，不被強大的軍力蒙騙，提出和平發展戰略，還主動裁軍一百萬，不僅推動我國經濟社會快速發展，還使我國軍隊現代化進程大大加快。唐太宗不被「貞觀之治」所迷惑，居安思危，重用諫臣魏徵，給李唐王朝奠定三百年基底。無數的事實證明，「以史為鏡，可以明得失」，反思歷史，明辨是非，障明眸的一葉定會自動飄走。

莫讓一葉障明眸，頭腦清醒辨是非。不要輕易相信自己的眼睛，而要相信自己理性的判斷。做到了理性分析，汲取了前人的寶貴經驗，我們就不必擔心有物障目，我們的行為將更加理智，我們的成功指日可待。

優秀作文選其二：慧眼存真

拉封丹曾說：「天目，並非與生俱來，只因察世間百態而得。」有人相信眼睛，生活在自己的理想國之中，盲目的信任讓他即使被騙也毫不察覺；有人不信眼睛，滿腹的狐疑和猜忌讓他變得敏感而多慮。

我們並非「生而知之者」，於是只能從過經驗和教訓中選擇「信」或「不信」。然而，其實這本不是是否相信眼睛的事情，而是當你在面對事物的表象時，是否有一雙「慧眼」，是否能透過現象看本質，是否擁有清晰的判斷力的問題。

民國時教育部長陳立夫曾下行政命令，要求西南聯大必須按照教育部長規定，開設課程、考核學生。這在當時，是「天經地義」，並被普遍遵守的規定。然而哲學家馮友蘭代表西南聯大師生上書教育部，其言「同人不敏，竊有未喻」，獨具慧眼，不苟同教育部之令，而堅持大學應有獨立自由的辦學精神。作為一個知識分子，馮友蘭教授始終堅持著的底線和原則——一方面他沒有盲目相信所看到的其他大學在教育部勒令下唯唯諾諾辦學的情形，而是相信自己的判斷——「同人不敏，竊有未喻」；另一方面，他擁有一雙慧眼，提出行政不幹預教育的原則，為西南聯大在抗戰時一枝獨秀作了鋪墊。

人們說：「耳聽為虛，眼見為實。」又有人說：「世界上最具欺騙性的東西或許就是眼睛了。」——其實這兩句話看似不同，實則都反映了現代社會人與人之間缺乏真誠與信任，而多了幾分猜疑的想法。人們總是在擔心自己被聽到的話所欺騙，所以才有「眼見為實」；而又擔心自己所看到的並非事實，又有了「不相信眼睛」。

究其根源，便是這物質豐富的社會有些人精於算計，而讓公眾失去了基本的信任，才會時刻擔心被騙。從摻假的毒奶粉，到「摻假」的學歷；從偽造的虎照片，到被宰的遊客……無不如此。

我們呼喚像馮友蘭教授一樣的人們，能在萬目皆然時獨具一雙慧眼，參透現象，秉持正義；我們呼喚社會道德的回歸，結束人們彼此之間的猜疑。不論相不相信眼睛，只要社會擁有正義與道德，我們總能有一雙「慧眼」，去辨識，去存真。

拜倫說：「我用雙眼感知世界。」的確，我們應存有一雙慧眼，去感知，去改善這個世界，這個我們心靈棲息的世界……

優秀作文選其三：執象而求，咫尺千里

德國「視覺領袖」展覽上，一幅倒置的美人肖像吸引眾人眼球，而當它被正放時，觀眾一片驚呼，因那美人實際長得奇醜，簡直是個「四不像」。如果說這是利用了眼睛的錯覺，也有靈性大師奧修看似掌握真理，私下卻過著奢侈荒淫的生活，他利用人們對其表象的信賴，建立起與道德背道而馳的「王國」。

單純的視覺假象使人落入圈套，而精密籌劃的騙局更能將人玩弄於掌心。因此「眼見為實」的訓條早已不再適用，你不見用科技手段造假造謠的事屢屢發生嗎？眼睛是顧城尋求光明的工具，但在科技對真相的蠶食麵前，真正應當被拿起的，是思想。

「執象而求，咫尺千里」，而懷疑的精神與不竭的思想，才能將人解救於盲目的迷信之中。孱弱的古人只能依眼睛而堅信「地正方圓」，難道二十一世紀的人們經歷世代的徹悟之後仍執著於肉眼所「證實」的世界，以之為真相所在嗎？肉眼往往將人限定於淺層的表相中，而通過思維的運轉，人才會真正接近真相，接近真理。

所以，本雅明說：「篤信不具有創造力，懷疑才具有創造力。」所以，閉上眼吧，人眼前的假象如何扭捏作態，內心的思考才能予人答案。心理學家武志紅說：「看見的境界，並不是達到的境界。」而「達到」在哪呢？在於思考。

在思考中，人才能超逾現有的存在與限定，揭示荒謬，尋找真實的存在。卡夫卡曾說：與現實的直接聯系使他不自由。因此他寫《飢餓藝術家》，藝術家拒絕進食，拒絕他人的施予，即使在生命殆盡之前仍不退卻，因為「沒有適合的食物」。是的，因為人真正需要的不是那些花俏「美味」的表面答案，人需要的是掙脫眼前的獨立思考，在思考中構成個人價值體系，在思考中鍛煉出真正的判斷力與追求真相的能力，否則人只能像被囚禁於牢籠中的餓獅，等待餵食，失去真正的自主力。

我們需要的，不是等待他們提供表象再被動地用視覺去接受所謂的真象，否則將背離深層的內涵。雪萊曾說：「淺水是喧嘩的，深水是沉默的。」淺水波浪易被發現，但唯有思想能使人深入水的內部，找到它的本質。即使真相沉默於水底，我也將在思想之中獨立、探索，在探索之後將其捉出水面，去喚醒那些執象而求之人。以獨立之思，對盲目之眼。

優秀作文選其四：以心為眼，匯聚光芒

當時代的航船駛進莫測的水道，當聒噪的聲音漸漸污染我們的視聽，焦慮的空氣中浮動著危言聳聽，在這樣的社會語境下，你我是否能堅持著敢於看，敢於聽，敢於夢想，敢於思考？也許眼睛所見不一定真切可靠，但心靈的尺度定能助我們擺脫混濁，看清世界。

卡夫卡有言：「在不義面前，唯有受難才使我們與世界建立良好的關聯。」越是污濁不清之時，就越是需要一種獨立、理性的思考，眼睛可能欺騙我們，但心靈不會。辜鴻銘曾說「我頭上的辮子是有形的，但你們心中的辮子是無形的」，只有扯掉心中無形的辮子，摘去有色眼鏡，以真切、實在的心靈感知去認識這個社會，以思考去甄別這個世界，才能擺脫「霧里看花、水中望月」的視覺窘境，覓得清晰透亮的社會真相。

如何堅守良知與理性，站在時代的高地上瞭望曠野與星空？那便是在睜眼觀察的同時，以道義為尺，以理性為界。如馬寅初在祖國沉浸在「多子多福」遐思中時「寧鳴而死」地提出了人口葯方，或如索爾仁尼琴目睹蘇聯國家機器那習以為常的黑暗時以思想為「牛犢頂橡樹」，他們即便也被那時代的黑布遮蔽雙眼混淆視聽，卻拿起了堂·吉訶德的長槍無畏地刺破黑暗，以理性思考喚醒國人的明天。

有人說，假如黑夜如此沉淪，我們能否自遮雙眼，不去聽不去想？不然。雖然我們所見不一定真實可靠，但也決不能因噎廢食。卡爾維諾在《煙雲》中說，「只有呼吸著今天早晨這樣霧蒙蒙的空氣，才能發現問題，解決問題。」當視野中充滿迷濛時，我們更應擴大視聽，多角度、多方位地了解問題，釐清實質。托馬斯曼感慨道：「那時我們還沒被生活撞疼，我們還敢於看，敢於想，敢於做夢，敢於思考。」在現實的迷霧前，尤其不能失去的就是探詢真相，解決問題的勇氣。

畢飛宇的小說里曾有這樣的情節：一把手電筒被失手扔進黑暗河水裡，它的光亮就永遠在沉沉的河水中堅持著。從在文革時堅守自我的顧准，到舌戰群儒捨命救黃河的黃萬里，甚至是「打假鬥士」方舟子與「俠女墨客」龍應台，他們都是社會的光束，為時代航船的前行照亮了方向，也為普羅大眾們擦亮了心靈的雙眼，掃去了睫毛上的灰塵。眼睛可能欺騙我們，但心靈不會，只有堅持理性獨立的思考，勇於擔起時代的責任，以心靈眼，才能聚起沖破迷霧的光芒，足以充塞天地，燭照人間。

優秀作文選其五：讓理性為眼睛松綁

這是一個充滿機智巧械的年代，紛繁雜沓的世相令人眼花繚亂，誠然，有人認為要相信眼睛，然而，人們常囿於視覺角度的單一而迷亂了心智，南轅北轍。因此，在人生中，我們不能在懵懂中輕信眼睛，而應用理性為我們的眼睛撫去塵埃，拓寬人生的視野。

「時間是我垂釣的溪，我喝溪水，卻窺見了它清澈的底。」梭羅的感嘆道破天機，若僅是用肉體的眼睛，我們又如何能理性地看待歷史？若是凄惶於自己未曾看見，人生就會淪為表面現象的跑馬地，看待人生，求索世界，唯有用理性的曙光為我們引路，不僅只是用眼，我們才能建立本心的眼光亟需的坐標系。莫讓浮象綁架我們的眼睛。

用理性的思維而不僅是眼睛，我們才能勘破事物的真相。

柴靜深諳此道，在這個迷霧繚繞的社會，她用作為一名新聞工作者的理智，從上海倒樓，到華南虎事件再到學術造假，她並非僅沉溺於事物的表相，而是理性分析事情的本質，掃開虛假的浮相，點評時事，一針見血，剖析熱點，理性客觀，以理性的目光還冰山一角一個真實面貌。

平心而論，用外在的眼睛來看待世界本無可厚非，但眼睛所及之處畢竟有限，若是縱容理性的缺席，默許心智的沉默，眼睛就會成為迷亂眾人的幫凶，正如柏拉圖所言：「在短暫的生命中尋找永恆。」我想，人生的永恆便貯藏在理性中，而非事物的表相。

現代觀念市場中，對於社會和個人，眼睛並非主導，理性的君臨才是正確之道。

「葯家鑫」一案中，作為揭發的先驅，張顯如今卻因誹謗而被控告。靜言思之，網民們僅相信看到的，而忘卻了理性的重要性，竟誤信了「富二代」等莫須有的標簽。於是我們可見，只有視覺，沒有理性，社會便會淪為情緒信筆塗鴉的畫板，重拾理性，社會才會流淌善良的血液，眾人之眼才會松綁。

作為具體而微的個體，我們該如何排除眼前表象的干擾？我無法給出一個標准答案，只因人生多樣性否定了一個通法的存在。然而，有個原則是不變的，那便是人們在迷惘之際，應乞靈於自己的理性，而非僅依賴於眼睛，唯有此，人生的生機方可乍現，浮華的外相對眼睛的誤導才能被抵制。

讓理性為眼睛松綁。

優秀作文選其六：慧眼還須思考相助

龍應台告訴我們：「每個人都是一抔泥土，在社會紛繁的手中搓揉成形。」的確，倘若一時偏聽，一陣盲從，只觀其表而不顧內里，那麼人又與任由擺布的泥土何異？

雙眼所見固然有其欺騙性，全盤否定是謂不智，不加判別便囊括胸中亦是愚舉。慧眼，是我們必須的，而慧眼之外，我們更應讓思考來相助。惟有此，方能免於如泥土般思想匱乏，任社會表象搓揉的可悲境地。

眼見之虛實，取決於自己如何思考，香港與內地罵戰一起，你我紛紛站隊加入。只見「蝗蟲論」滿天飛舞，便雙眼冒火以國罵回敬。只看到孔慶東貶港人為非人動物，便將其捧為「民族英雄」。究其根本，罵戰雙方到底是深思熟慮之後的怒而回擊，還是受了眼前所見的蒙騙而隨波逐流？無怪乎香港學者梁文道發文呼籲港、陸同胞要冷思考，呼籲有識之士的糾偏。

並非人人皆是火眼金睛，尤其是在此類群體性罵戰中。在現代傳媒的推波助瀾下，人們極可能只因眼角餘光瞟到的一句偏頗之言而喪失思考的能力，轉而成為被「所見」蒙蔽的偏激之人。港、陸罵戰亦是如此，見到蝗蟲標語，為何不款款對唱《東方之珠》以顯寬容？見到雙非「孕婦」，為何不加以勸告以顯人道，用思考為慧眼添花？

深諳思考之人方能做到真正的「以我觀物，物皆著我之色彩」。歸真堂在討伐聲中卷土重來，申報上市。它斥責人們「只看到黑熊偶然的嚎叫」，它告訴人們「無痛取膽讓黑熊很舒服」。歸真堂以「利益」觀物，所見的自然全是熊膽換回的黃金。而為黑熊慘狀所觸動，思緒萬千的我們所見的便是歸真堂之市儈殘暴嘴臉。故所見皆為實，關鍵是人們的思考方式。

我們慶幸有識之士目睹黑熊慘況後的奔走相救，也對冷思考助就一雙慧眼深信不疑。

王小波曾言：「生活是天籟，需要靜神凝聽。」這便是告訴我們，不要只因一時所見喪失理智或輕易相信，生活的百態需要凝神思考再加以回應。倘若不加思考，人便淪為龍應台口中的「泥土」，更無慧眼可言。倘若靜神凝聽，人便不致遭受盲目的欺騙，成為不理智的犧牲者。

慧眼還須思考相助，特別是在這么一個變幻莫測的時代，眼前所見可虛可實，一切只在自己的思考。

優秀作文選其七：真知灼見，需親眼所見

如今是盲目跟風的時代。手指輕動，微博便轉發了。一個泄怒，萬人慨之，一人不幸，萬人哀之。但早在五四運動大潮中胡適便指出：「今眾人之所是未必即是，而眾人之所非未必真非。」但仍有許多人流連於他人的見解，反芻同類人的意見。孟子曰：「盡信書，則不如無書。」丟棄別人帶給我們的世界吧，我們需要親眼所見，我們需要以自己為視角的真知灼見。

盲目的聽從，不僅無法真切認識本質，還會帶來個體意識的矮化。梁文道說：「許多人不求深思，只求思考的姿態。」的確，眾人之見，未必是親眼所見，大多隻是以他人之見來享受視覺的快樂。浮躁的網民習慣群起而攻之，但未嘗不是有膽識之人的附庸？偶爾兵分兩路以成所謂的「思辨」，但未嘗不是慢慢演替為立場之爭？韓寒說自己「是個沒有立場只分對錯的人」，但我更希望社會有更多的韓寒從大眾視野中脫離去開拓個體的獨立視角，去塑造敢於自見的個體意識，正如康德所言：「有個性才是個人。」

相信自己的眼睛，有賴於善於觀察與樂於發現的習慣，也需果敢的質疑。列夫·托爾斯泰從不相信紙上的社會報道，也果斷放棄優渥的生活而去鄉下務農，他需要以自己的眼睛去體察民生疾苦，他需要以自己的眼睛為視角去洞察人性深處。相信自己的眼睛不僅是視覺的樂趣，還會帶來獨到之見。陳丹青坦言下鄉的日子使他有機會認識生活，從而塑造了今日別具一格的畫風；牛頓的質疑也源於他相信己見而非書上之理，萬有引力定律即是從眼睛到思維的完美體驗。相信自己的視角，便發現一切。

而對自己所見之肯定與信任，還需獨立意識的覺醒。美國《時代》雜志將年度人物獎頒予全球「示威群眾」，他們相信所見之現實的獨立意識象徵著草根階層的崛起與官民關系的更新；蔡元培的獨立意識使他發現諸多不公後憤然辭去北大校長之職：梁漱溟的獨立意識使他在親自探訪了廣大鄉村後以自己親眼所見來公然質疑毛澤東。獨立意識和個體覺醒為個體的視野提供了保障，為個體能脫離大眾審美而追求真知灼見保駕護航。

也許有人說，眼睛是易將人欺騙，但我以為，親眼所見才是自己所處的世界，他見永不比己見更有說服力。相信自己的眼睛，不因他者帶來視覺誤差，源於對個人視野的享受與個體意識的覺醒。每個人眼中都是不一樣的世界，相信自己的眼睛，便有了無數不一樣的世界，和而不同的看法，與無數卓爾不群的真知灼見。

『叄』 日本為什麼不敢承認歷史

日本人看待歷史，有一種奇特的自我中心的視角。把對自己有利的一面無限誇大，而把對自己不利的一面盡量縮小。他們堅持用顯微鏡去看待別人的缺點，卻在自己的錯誤前面固執地閉上了眼睛。

於是，作為戰爭挑動者和實施者的日本人突然消失了，他們似乎從來沒有到過異國的土地上去殺害和奴役平民，他們似乎從來沒有給他國的人民帶去過死亡和血淚。恰恰相反，他們僅僅是廣島和長崎的受害者，他們固守著自己是「受害者」的意識。

於是，作為侵略者的日本人不見了，只剩下作為被害者的日本人；作為殺人如麻的劊子手的日本士兵不見了，只剩下沉醉在美麗的牡丹中的種花老人；創造將強奸合法化和制度化的「慰安婦制度」的日本軍國主義者不見了，只剩下一個在天皇英明領導下的「經濟強國」。他們像頑童一樣，在肆意地破壞之後，卻不承認自己做錯了事。

日軍的暴行呈現出了一種虐待狂和破壞狂的特徵，這在古今中外的戰爭史上都是罕見的。一九四三年十二月二十日，美國記者愛潑斯坦在湖南常德親眼目睹了日軍的暴行，他在給《時代》周刊寫的報道中描述說：「人們會問，日本農民在國內時視糧食為珍寶，十分珍惜自己的勞動成果，但為什麼到了中國後，他們不僅掠奪中國農民的大米，而且朝著運不走的糧食大小便?人們會問，是什麼原因，使得日本兵在進入孤兒院後，偷走孤兒的被褥，並不嫌其煩從樓下的院內搬來大塊石頭，將一所職業學校的紡織機械砸得粉碎?他們闖入學校，向牆上猛摔墨水瓶，從中又得到了什麼樂趣?」

除了日本人自己，實際上大概沒有人能回答這些尖銳的問題。日本文化的某些「精髓」，恰恰滲透到了日本軍人這些匪夷所思的「樂趣」之中。

另一方面，日本文化中有一種源遠流長的「集團主義」，既能把個人的力量放大，又可以把個人的責任縮小。當日本人在戰爭中殺人、強奸的時候，不僅不會有罪惡感，還會因為自己的表現比別人出色而充滿自豪感。同時，因為是集團行為，既有「上級命令」，又有「大家都一樣」，這就形成了一種「無責任集團」，干壞事的時候沒有犯罪感，幹完之後也沒有責任感。

日本學者加藤周一在《日本社會文化的基本特徵》一書中分析說：「在十五年戰爭中，作為個人，日本沒有一個戰爭責任者，即大家都有錯。戰爭責任由全體日本國民承擔，不是由領導人承擔。所謂『一億總懺悔』，就是說無論是香煙鋪的老闆娘還是東條首相，都有一億分之一的責任。一億分之一的責任，事實上就是等於零，即變得沒有責任。大家都有責任，幾乎等同於沒有責任。」

『肆』 日本人為何說話時不與人對視

在日本你會發現，日本人之間不管多麼親切交流，雙方從不對視，寧肯對天對物，也不把視線放在聽話對方的臉上。在日本人看來，語言交流直接對視是一種挑戰式的行為，不是醜事，就是蔑視。所以日本人就選擇無視，為最安全的交流方式。 記得一次坐電車，我見一年輕人的頭發化妝成朋克，感覺很稀奇，就直視看了一會兒，這年輕人馬上憤怒地過來問我：「為什麼直視他？」我說：你的頭發很好看，並稀奇。 這年輕人噗嗤一下笑了，並接著說：「我在電視上見過孔先生，但你今天一直盯著我的目光，讓我很不安，因為日本人對視，就意味著對我的開始，可能中國人不這樣吧？」 我笑著與他握手說：是的，中國人喜歡用眼光說話，因為眼睛是心靈的窗戶，以心傳心，就靠眼睛了，今天看你就想交流一下，並拍下照片放在我的博客上。 小夥子一聽樂了，我小時候經常遭到父母的斥責，其有反抗心的我不服，就直眼怒目看父母，結果，父母就會說：「看什麼？不服氣嗎？錯了就是錯了，別用眼光直視我。」 就這樣，我們日本的孩子都這樣，只要父母以斥責就低下頭來洗耳恭聽。在中國就恰如其反，父母或老師訓話，對孩子經常說：「看你心不在焉的樣子，看著我的眼睛，態度老實一點······。」 中國人認為，你不敢正面與使我對視，一定心裡有鬼，或暗藏著什麼東西。所以提醒對方注意時，經常說：「看著我的眼睛，展現你的真誠。」 據說，江戶時代，德川家康運用中國的禮教管理國家，特別設立身份等級制度，一般的民眾見天皇或大將軍都必須俯視低身鞠躬，絕對不允許抬頭把視線放在身份高的人臉上。因此，不知有多少無禮直視天皇或將軍的人，死於刀下。從那以後，日本身份低的人，再也抬不起頭來，更不直視比自己身份高的人。從此，形成一種社會禮讓的風尚延傳至今。 在日本今天，當你下意識直視對方時，日本人會立即把視線轉開，避免爭執。不管是談判交涉，還是會議發言，日本人就象自言自語一樣說話，讓你感到一種心不在焉的感覺，有時你不得不承認，大和民族的所謂「和」，是從視線上開始的。 但與上下左右轉動的國人的眼睛來看日本人的眼睛就跟「死魚」一樣，永遠是直線的。

『伍』 為什麼人總是不相信自己眼睛看到的事

我不覺得是自己願意去做一個傀儡，而是覺得不敢去相信那是真的。算是自欺欺人把。因為心裡的在乎已經有點超過了這事情的價值，如果可以不介意的話那就不去打破它。不過有天總是會穿破的。

『陸』 日軍的一種刑法，每天喝酒吃肉，不打不罵，究竟怎麼回事

日軍731部隊之所以給這些被關押的人喝酒吃肉，不打不罵，就是想把他們養胖，然後好在他們身上做細菌實驗。

然後日軍開始把他們帶到單獨的實驗室里，進行各種細菌和病毒方面的實驗。為此日本731部隊准備了各種殘忍的工具，有各種型號的小刀、大小不一的鋸子等等，除了做細菌病毒傳染等各方面的實驗之外，還經常進行一些醫學移植手術，反正是把人們的利用價值都榨乾榨盡了，在這個部隊的控制范圍內，簡直就是人間的地獄。後來日本無條件投降，731部隊的人員全部坐列車跑到韓國之後，再轉輪船回到日本。只有在黑龍江邊境地區的一部分人被蘇軍全部抓獲，由此也揭開了731部隊的神秘面紗，日本人的所作所為也得到了全世界的譴責。

『柒』 兩軍激戰3天3夜，日軍覺得我軍有一個師兵力，打完後才得知什麼真相

抗戰是我們中華民族最危難的時刻，當時侵略者帶來戰爭，荼毒我們美麗的土地，搶占我們大好的河山，讓民不聊生，似乎沒了希望。然而抗戰這個民族存亡的時刻也是我們民族激發巨大潛力的時刻，為了保衛我們的國家，無數先烈爆發出巨大的力量，用堅定的意志化為鋼鐵之軀，趕走侵略者。雖然那個時代已經遠去了，但是每一個中國人都不應該忘記曾經的屈辱與英勇。今天小編帶來的就是抗戰中曾經一場我們以少勝多的英勇戰斗，五百名中國軍人用血肉之軀詮釋了什麼是不屈的中華軍魂，打得日寇都不得不肅然起敬。

當時在戰斗過程中日軍的將領就感到很奇怪，對我軍的真實戰力無法估摸，一方面感覺沒有很多兵力，但是另一方面自己的大批人馬卻一點都攻不進去。最終戰斗結束了，日本人才發現自己面對的猛烈進攻，只是由五百個鋼鐵之軀發出的。日本少將面對眼前的景象不敢相信自己的眼睛，卻又不得不接受中國軍人保衛祖國的巨大魄力。同為軍人的他們，脫帽致敬，並且將這五百英勇戰士的軀體都挖土掩埋了。想必經過這場戰斗的日本人心裡除了敬畏也會覺得，中國有如此勇猛的戰士，整個戰爭怎麼可能會勝利呢？

『捌』 為什麼日本人說話不愛看對方的眼睛

禮貌問題，看眼睛其實很不禮貌的，中國就是這樣