道教門派為什麼不一樣

❶ 中國的道教，是不是分為兩種教派

是的。
全真
正一

兩大宗門

❷ 道教的全真派和正一派，兩者有何不同

道教最早的創立者叫張道陵，也就是初代張天師，創教時間在漢順帝時期。在張陵天師得了老君授予的三五都功經籙之後創教，當時叫做天師道，也叫五斗米道，正規叫法叫做正一盟威道。這是最早的正一。

後期正一門派開始衍生，在原有的天師道基礎之上，以天師道為首，上清，靈寶三宗合稱正一，於是就有了後來的符籙三宗。

而茅山，實際上就是上清派。創始人是陶弘景，陶弘景不僅僅是個道士，更是歷史上有名的養生學家和中醫。之所以分為南茅和北茅是因為地理位置和一些法門的區別。南茅的地址在廣東羅浮山；而北茅則是江蘇鎮江茅山~但是今天的茅山不可和過去的茅山派相比，因為多了一些養小鬼的法門，這不和正法~

王重陽這個人如何，我不做評價，但是確實是北派全真的創始人。北派也叫丹鼎派，以內功和武術修煉為主，並且主張苦修。所以在《重陽祖師立教十五論》當中明確記載了，全真弟子是要結廬而居的。就是說必須住在一個草廬搭的茅草房裡居住修煉。而且全真要求必須出家，不可以喝酒，不可以吃肉，不吃葷腥，不許有家室，換句話說就是不允許有老婆孩子，不可以結婚，總的來說就是要六親不認~

然後全真還不可以沾染金錢，因為要求出家么，六根清凈，因此不可以做生意，這也在《重陽祖師立教十五論》等多部全真經文裡面記載了~因此這是苦修，那麼錢哪裡來，只能接受善信供養~

❸ 為何道教正一派早晚功課不一樣,相差各異

因為道教正一派還分好幾個派別，有天師派、上清派、靈寶派等。

❹ 道教四大門派有什麼區別

正一派、閭山派、全真派、茅山派

1，正一派

正一教由天師道祖天師張道陵所創立，並著寫《老子想爾注》為天師家學，為後期道教發展打下了基礎。隨後，又由其孫張魯改革教團，待曹操拜其為鎮南將軍後，道教開始向北方傳播。

張道陵的四代孫張盛，又將傳教的地區從青城山遷至到龍虎山，至此道教也開始向中國的東南地區發展。天師道，是張道陵，張衡，張魯，祖孫三代所立。

2，閭山派

又稱閭山道、閭山教等，最早源於閩越故地的原始宗教，不斷吸收與融合道教派系中凈明道、靈寶派諸派的宗教形式，逐漸形成一個以福建為中心向外發展的一個派系，是中國道教的重要流派，供奉閭山九郎為法主。

3，全真派

全真道，道教主流教派，嗣老君遺教、秉東華演教、承鍾呂傳教，開宗於輔極帝君王重陽 。以全老莊之真、苦己利人為宗旨。開宗祖師王嚞，道號重陽子，陝西咸陽人。早年曾應武舉為狀元，入仕，後辭官歸隱。

正隆四年(1159)，在甘河鎮遇仙，為漢鍾離和呂洞賓，得授金丹口訣。遂隱居終南山，修道三年。大定年間出關赴山東傳教。招收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等七大弟子，世稱全真七子。

4，茅山派

茅山派，上清派的別稱，因為坐落在茅山，故被人稱為茅山派。也分南北茅山道教，北茅山為創始地，南派茅山為今天廣東羅浮山創始人為葛洪。上清派實際為南梁陶弘景茅山所創，故名。

❺ 早期道教不同的派別有哪些

道家相比於佛家分類眾多，佛家有大分大乘和小乘，密宗，禪宗....等等。
但是道家分類可謂門派眾多，現在比較多人公認的正教是正一道，源自五斗米教。正一道：下面又分有靈寶派，正一派、凈明派
全真道：又有南宗和北宗之分。支派也有很多，如龍門派，遇仙派，南無派，隨山派，嵛山派，華山派，清靜派等。
真大道教：金朝時創立，元朝以後逐漸衰微。
太一道：金朝時創立，元末以後逐漸衰微。
凈明道：南宋時創建，明朝以後衰微 明朝以後，道教分為正一道和全真道兩大派別，其他宗派全部歸納到這兩個宗派之下。
現在北京的白雲觀藏有《諸真宗派總簿》，所列道派共有86家，實際上只有80家。
還有茅山派，似乎大家都遺忘了，但是確實是道家分支。以其符法驅鬼之術聞名。

❻ 道教分哪兩派

道教史上因「道法承受」來源不同而分衍的宗派，最大的有五派：正一道、全真道、真大道教、太一道、凈明道。

道教之分宗派，實始自宋﹑金之間。一支道派，實際上便是以宗教為聯系紐帶的一個大家族，有共同崇尊的祖師，有共同遵循的代代相嗣的系譜，有共同的祖庭。在本道派內叢林財產公有。

全真派講究內、外丹的修煉。內丹即人身的精、氣、神的修煉，是全真派的主要修煉方術；外丹即用鉛汞和葯物配製燒煉一種可食丹丸的方法。

正一派，道士則以降神驅鬼、祈福禳災的符籙活動為主。該派道士按傳統皆為不出家道士，他們可以結婚生兒育女，過家庭生活；可以食葷；除上殿誦經、作經懺法事之外，平時可以穿俗裝，不留胡須，發式隨俗。

(6)道教門派為什麼不一樣擴展閱讀

道教，是發源於古代本土中國春秋戰國的方仙道，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。在古中國傳統文化中佔有重要地位，在現代世界的也積極發展。

道家雖然從戰國時代即為諸子百家之一，道教把原為道德哲學家神化了。直到漢朝後期才有教團產生，益州（今四川）的天師道奉老子為太上老君。至南北朝時道教宗教形式逐漸完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子為大道元闕聖祖太上玄元皇帝。

道教以「道」為最高信仰，認為「道」是化生萬物的本原。在中華傳統文化中，道教是與儒學和佛教一起的一種占據著主導地位的理論學說和尋求有關實踐練成神仙的方法。

現在學術界所說的道教，是指在中國古代宗教信仰的基礎上，承襲了方仙道、黃老道和民間天神信仰等大部分宗教觀念和修持方法，逐步形成的以「道」作為最高信仰。主要是奉太上老君為教主，並以老子的《道德經》等為修仙境界經典非修真主要經典，追求修煉成為神仙的一種中國的宗教。

道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙葯，外丹等，煉氣與導引，內丹修煉，並藉由道教科儀與本身法術修為等儀式來功德成仙，常見後來的神仙多為內丹修煉和功德成神者與道術的修練者。

❼ 道教不是博大精深嗎為什麼和你們所說的道教不一樣道教是怎樣一個教

道教
中國本土宗教。東漢順帝年間（１２６－１４４）沛國豐人張陵（尊稱張道陵）創立。它以〝道〞為最高信仰，故名。又有〝玄教〞、〝仙道〞之稱。道教的創立，是在中國古代鬼神崇拜觀念的基礎上，以黃老道家思想為理論依據，承襲了戰國以來的神仙方仙之說衍化形成的。南朝梁劉勰《滅惑論》中說：〝上標老子，次述神仙，下襲張陵〞。《雲笈七簽》卷三述道教本始稱：〝上古無教，教自三皇五帝以來有矣。教者，告也。有言、有理、有義、有授、有傳〞。並言教有自然之教，神明之教，真正之教，反俗之教，訓世之教。雲：自然之教立於元氣之前，淳樸未散，為萬化之祖；神明之教義說則有，據理則無，朴散而為神明，造作天地；真正之教、返俗之教、訓世之教，則為道祖所授之垂世之教。稱〝且斯五教，啟乎一真〞。蓋乃道教總自然、神明和垂世之教而融匯為一也。即以黃老道家之說為本，融汲先王神道、方仙之學，兼及其他學說，融匯為一，創立道教。道教一詞，古文獻中已有所載，《墨子?非儒下》言：〝而儒者以為道教〞。《易經》中亦曰：〝聖人以神道設教而天下服矣〞。早期道教經典《老子想爾注》中亦說：〝真道藏，邪文出，世間常偽伎稱道教〞。對非真道的偽伎之說稱道教提出了批評。張道陵本黃老道學建立教團後，道教遂衍化為其所創教團組織的專稱。《魏書?釋老志》載：北朝道士寇謙之〝清整道教〞。南齊顧歡作《夷夏論》，稱〝佛教文而博，道教質而精〞。由於道教宗仰於黃老，繼承和發揚了道家學說，為道家的衍續和發展，故世有學者仍將其冠以道家名而稱之。道教奉道垂教，其內容包涵甚豐，南宋馬端臨《文獻通考》卷二二五：〝道家之說，雜而多端〞。將其分為清靜、煉養、服食、科教、符籙諸說。近代又有經典、丹鼎、符籙、積善、占驗之分。皆乃內容分類形式。究其教義與信仰宗旨，當可歸納為以下幾方面：?以道為最高信仰，奉老子為教祖，尊稱太上老君。道教認為〝道〞乃宇宙萬化之本源，宇宙萬物皆由〝道〞化生。《道德經》中說：〝道生一，一生二，二生三，三生萬物〞。唐吳筠《玄綱論》亦說：〝道者，虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元〞。無時不在，無處不有，永恆常存。它主宰萬物的生化，卻不自恃，而是任其自然之性，無為無私，清靜淳樸，兆育萬物，具有一切生靈最敬仰、最完美的高尚品德。〝道〞化身而為太上老君，《老子想爾注》：〝一者道也，一散形為氣，聚形為太上老君〞。《太清玉冊》卷一也說：道教之來自太始大素之先，老子始發其妙，包舉二儀，開辟天地，始肇萬有。《泰清誥》則贊曰：太上歷劫化生，為皇者師、帝者師、王者師，假名易號，立天之道、地之道、人之道。張道陵得太上降授真道，建立道教。老子《道德經》被道教尊為最重要的經典，其教義思想、修持修養理論，如虛無自然、清靜無為，寡慾不爭、慈儉濟人、深根固蒂、長生久視、返樸歸真等無不由《道德經》而發。以修〝道〞為核心。?貴生重生，以成仙得道為目的。道教把對神仙的嚮往和道的信仰融為一體，相信人通過修煉可以與神仙一樣逍遙無礙，長生久視，使生命與〝道〞合一，永恆長存，從而構成了道教完美的信仰體系。提出了〝仙道貴生〞和〝我命在我不屬天地〞的重生思想，《老子想爾注》：〝生，道之別體也〞。認為〝生道合一，則長生不死〞（《太上老君內觀經》）。奉道者以道為事，即要修長生久視之道，或曰神仙之道。修道的訣要在於保性命之真，即性命雙修，修性即修造自己的品德，修命即修煉自己的生命。修煉的方法：有清靜無為、寡慾不爭、淡泊名利，慈儉濟人，積功累德，返樸歸真之道功；有吐納導引、服食辟穀，存思守一，四時攝養、煉養精氣、外丹內丹之道術。受〝天人合一〞思想的影響，又提出〝觀天之道，執天之行〞的教義思想，主張修丹與天地造化同途，攝養榮衛擬天地自然之象。道教的各宗各派及他們的日常修持、齋醮活動，無不是以修煉性命之道為主旨。?祀神明、敬祖宗。道教自稱以黃帝為宗，繼承和維系著中華民族祀神明、敬祖宗的民族傳統，並使之規范化、宗教化。道教所奉的神明，上有道祖天神，下有地祇山川之神，世有華夏之祖、歷代賢傑和得道仙真。神明仙真所居，天上有閬苑瓊宇，世上有洞天福地，令人嚮往。並有三十六天和地府之說，以接引眾生，賞善威惡。神系雖然龐大，但卻賦有理想的品德。奉祀他們，是為彰神明之德，以勵後人，讓人們感受到神明的存在和力量，受到神的感化。敬祖宗則是為不忘先人。為廣宣教化，道教在延襲改造古代齋祭神明禮儀的基礎上，建立了一套規范的宗教齋醮科儀，有日常的誦經設供，有祈福禳災的齋醮拜懺，有追薦先人的施食煉度，還有役使鬼神的符籙禁咒，與奉道之人修行。修行的宗旨是：內修道行以煉己，外用齋醮符法以度人。?積功累德，舉善濟人。道教融合儒家倫理道德觀，提出〝為道者當先立功德〞。《老子想爾注》：〝夫欲寶精，百善當修，萬善當備〞。葛洪《抱朴子內篇?對俗》：〝欲求天仙者，要以忠孝和順仁信為本，若德行不修，而但務方術，皆不得長生也〞。並說：〝為道者以救人危使免禍，護人疾病，令不枉死，為上功也〞。發揮了《太平經》〝天道承負〞的教義思想，宣揚善惡報應，導人向善。《太上感應篇》說：〝禍福無門，惟人自招，善惡之報，如影隨形〞。並言：非義而動，背理而行，則短命而死，罪有餘辜，殃及子孫。指出〝是道則進，非道則退，天道佑之，福祿隨之，眾邪避之，神靈衛之，神仙可冀〞。道教自東漢形成至今，已有近兩千年的歷史，經過兩晉南北朝的發展，唐宋元明的昌盛，至今在華夏民族中仍廣泛流傳，對中國歷史、政治、哲學、天文、地理、醫葯學、化學、文學、藝術、民俗等都產生過一定的影響。對華夏民族心理的構成產生了重大影響。是中國傳統文化的重要組成部分。它歷代高道輩出，形成了正一、全真兩大道派為主的諸多道派。積累了豐富的文獻資料，道教經典總集《道藏》，包涵了道教經戒、科儀、符圖、煉養、醫葯學、煉丹化學和諸子要籍等諸多文獻，是祖國傳統文化的寶庫之一。