為什麼舍利塔大小不一樣

Ⅰ 我想搞清楚「佛舍利」這個東東

「舍利」漫談

「舍利」在一般人看來是頗為神秘的。通常人的遺體焚化後，只剩骨灰一堆；而佛門的高僧大德卻能留下形色各異的舍利。舍利常被視為僧尼們修行有成就的表徵。高僧大德遷化後留下舍利，往往更能增強信徒對他們的信仰。

舍利究竟是什麼？應該說，這是非凡情所能測度的。曾有人進行所謂科學研究，說什麼舍利是人體內的「結石」，是因為出家人常年茹素，多吃豆製品等，因鈣質沉澱，積聚而產生的。又有些外道，認為舍利就是他們在色身妄心上做文章，煉精化氣，煉氣化神，由精、氣、神所煉成的「丹」。這些說法是很可笑的。他們不知道，佛教的「舍利」有種種不可思議之處，而且，舍利也不只是身體內的產物。

「舍利」是梵語Saria的音譯，意思是「身骨」，也曰「靈骨」或「堅子」。但這只是就大部份舍利是來自人的身體而言。因為舍利大多從人的遺體焚化而得。最早的，就是本師釋迦牟尼佛示寂後，焚身化作八斛四斗舍利。因此，舍利也叫「身骨」。但也有不是身骨的舍利。如宋朝時，呂元益居士刻《龍舒凈土文》，刻至《祝願篇》時，版中迸出舍利，共有三次。古代還有善女人綉經，針下有礙，發現有舍利，以及念佛或念經時，從口中得到舍利等等不可思議的事跡。還有僧在洗澡時，徒弟為其揩背，出現舍利的。雪岩欽禪師剃頭時，頭發變成一串舍利。更不可思議的是，宋朝長慶閑禪師圓寂焚化時，正刮大風，大風將煙一直吹出四十里外，凡煙所到之處，屋上、樹上、草上都有舍利，收集起來共有四石之多。這豈是現代科學或外道所能臆測的？

這種非身骨的舍利，現代人也有得之者。如燃燈供佛，心誠至極，會感應道交，在燈花中得到舍利，這就是佛教中稱為「燈花報喜」的現象。印光大師的皈依弟子楊佩之(慧潛)居士就曾在燈花上得到舍利。1947年，蘇州靈岩山寺印行《大勢至菩薩念佛圓通章?印公親書?靜公講義》，恰逢大勢至菩薩聖誕日，燈降舍利，在燈盤中發現一顆較大的舍利，精瑩潔白，若水晶珠一般。這種燈降舍利的現象，平時也有發生，從四月至七月份，共在燈盤中得到四大五小九顆舍利(見該書瞭然法師「刊書因緣感應記」)。印光大師說，這是因為「精誠之極，佛慈加被，為之示現者」(《印光法師文鈔三編?復楊佩文居士書》)可見，這不是凡情所能妄測的。

通常，舍利主要是指高僧們荼毗後燒出的結晶體。這種結晶體，堅固如金剛，

閃閃發光，形態各異，有舍利珠、舍利花、舍利塊、牙齒舍利等；色彩也不一，常稱為「五色舍利」。例如最近圓寂的中國佛教協會理事、五台山凈如法師，荼毗後發現有各色舍利5000餘顆，顏色以黑色為主，也有白色，紅色，銀色，藍色等。據美國宣化上人開示，白色的，乃是骨舍利；黑色的，乃是發舍利；赤色的，乃是肉舍利。又：「舍利有兩種，一為全身舍利，如多寶佛舍利。二為碎身舍利，如釋迦牟尼佛之舍利。又有生身舍利和法身舍利二種。生身舍利是由戒定慧所熏修。法身舍利是一切經卷。」(宣化上人講《妙法蓮花經淺釋》三卷第三三四頁)。我們一般所說的舍利，單指生身舍利而言。

舍利是什麼，固然非凡情所能測度，但舍利的作用是很明顯的。生身舍利與法身舍利(經卷)一樣，具有弘法的價值。本師釋迦牟尼佛涅盤後，他的生身舍利被摩揭陀國、釋迦族等八國分成八份，建塔供養。至公元三世紀，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八萬四千，佛教大興。前幾年，在我國陝西扶風法門寺發現釋迦牟尼佛的真身舍利(指骨舍利)，乃是世界佛教界的一件大事，對於佛法的弘揚有重大意義。世尊示寂後，為什麼要留下舍利？這是很有意義的問題。在《法華經。如來壽量品》中，世尊親口說：

眾見我滅度廣供養舍利

咸皆懷戀慕而生渴仰心

眾生既信服質直意柔軟

一心欲見佛不自惜命身

由此可知，佛陀和高僧大德們留下舍利，能使我們懷戀企慕而生渴仰之心，信順佛法。佛本來無生滅，之所以滅度而不久住於世，乃是一種方便示現，是為了避免眾生升起依賴心，甚至升起厭煩懈怠的心。《法華經》雲：「若見如來常在不滅，便起?恣，而懷厭怠。不能生難遭之想，恭敬之心，是故如來以方便說，比丘當知，諸佛出世，難可值遇。」佛示現滅度後，留下舍利，讓眾生建塔供養，便是令眾生供敬難遇之想，睹舍利而思見佛，乃至「一心欲見佛，不自惜身命」，由此而勇猛精進地修行。如果我們至誠恭敬供養佛的舍利，便會感應道交，感佛現身。這在古今，都不乏其事證。《法華經》上佛自言：「時我及眾僧，俱出靈鷲山，我時語眾生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅」。並勸「汝等有智者，勿於此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛」。隋朝時，天台智者大師讀《法華經》至「葯王菩薩本事品」時，忽入定中，見靈山一會，儼然未散。慧思大師印證：「非汝莫識，非我莫證」。此事可為證明。

供養、瞻禮舍利出現種種不可思議的現象。印光大師舉了一個例子：隋文帝未作皇帝前，有一位印度僧人送給他幾粒舍利，等他登基做皇帝後，發現舍利變成幾百顆之多了。又如阿育王寺的舍利塔，可以捧在手上往裡觀，各人見到的景象不一樣，舍利的大小高下會轉變的。舍利的種種靈異，可謂「神變無方」。這種種靈異神變，具有不可思議的弘法價值。瞻禮舍利，人各蒙益。印光大師說舍利的靈異現象，乃是「佛菩薩欲令一切見聞者，深植善根，特為示現」(《印光法師文鈔》)。所以，佛教的舍利，是不可以凡情世智妄測的。

但舍利的產生，是由於修行人的道力，這是確定無疑的。因此之故，舍利可以「證信」，證明修行人戒定慧的成就。印光大師雲：舍利，「乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。此殆心與道合、心與佛合之表相耳」。(《增廣印光法師文鈔?復酈隱臾書》)所以，勤修戒定慧的修行人在圓寂荼毗後，往往能在骨灰中篩出許多舍利。至於道力精深的高僧，他們的舍利，還會表現出種種神異現象。如印光大師生西百日後荼毗之時，煙白如雪，並現五色光。火後「檢骨色白、質堅，重如礦質，觸之作金聲。頂骨裂五瓣，如蓮華。三十二齒全存。發現舍利無數。其形，有珠粒，有花瓣，有塊式。其色，有紅、有白、有碧、有五彩」。

尤為奇異的是，無錫袁德常居士，因來遲，只剩骨灰，便至誠懇求，於灰中得三顆舍利。他將這三顆舍利，與一些骨灰，一起包好，回到無錫，打開讓大家同觀時，竟發現有五色舍利無數(《印光大師言行錄?大師史傳》)

當代高僧廣欽老和尚，1986年2月13日示寂。荼毗後所遺下的舍利，也有種種神異的現象。老和尚火化後，共撿得較大的舍利子100餘顆，較小的舍利，被在家弟子撿拾一空。一位遲來的信徒，在火化爐前跪求一夜，天明時竟然在膝頭上找到一顆不小的舍利子。有一位信徒，在家供奉了廣欽老和尚的一撮骨灰，結果一次又一次發現了舍利子。有一位老太太，年老眼花，無法在骨灰中尋覓微小的舍利子，立即跪求老師父慈悲，結果磕了三次頭，就連得三顆。還有一個姓張的老翁，是廣欽老和尚的在家弟子，當他從台北趕到台南妙通寺火化場後，火化爐中舍利子早被先來的信徒撿完。他悲從中來，哭到火化爐前，抓起兩把爐灰，用手帕包起，乘車回台北，一路上默念」阿彌陀佛」不止。抵家後，他將爐灰置於漆盤中，出現三十餘顆晶瑩透徹舍利子，真是不可思議。

關於舍利，唐朝釋道世〈法苑珠林〉中有一首「舍利頌」，茲錄於下，作為本文的結束：

金軀遺散骨，寶塔遍天龍。

創開於十塔，終成八萬興。

珠蓋靈光變，剎柱吐芙蓉。

屢開朝霧露，數示曉靈征。

紅霓相映發，風搖響和鍾。

仙鸞往往見，神僧數數從。

獨超群聖上，含識普生恭。

鑽椎擊不碎，方知聖叵窮。

Ⅱ 武安舍利塔的介紹

武安舍利塔，位於河北省南部的武安市城區武安城內，塔高38.71米，通體磚砌，共有13層。平面呈正八噗形，每邊長3.4米，造形玲瓏古香；遠望挺拔雄偉，每層東南西北四面正中有券門，出檐下有磚砌斗拱，各層斗拱垛數，尺寸大小不一。二、三層增建平座，二層四面有窗。塔分內外兩層，塔心為八角形的塔柱，內外層之間留有通道，可由台級而上達第九層。由於塔身逐漸縮小，到十一層為木托著塔剎，塔心柱一至七層和九層留有一方室，為置佛而設。

Ⅲ 佛教高僧死後的舍利子是怎麼回事有科學解釋么

通俗解釋：舍利子原指佛教祖師釋迦牟尼佛，圓寂火化後留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。舍利子印度語叫做馱都，也叫設利羅，譯成中文叫靈骨、身骨、遺身。是一個人往生，經過火葬後所留下的結晶體。不過舍利子跟一般死人的骨頭是完全不同的。它的形狀千變萬化，有圓形、橢圓形，有成蓮花形，有的成佛或菩薩狀；它的顏色有白、黑、綠、紅的，也有各種顏色；舍利子有的像珍珠、有的像瑪瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像鑽石一般。
科學解釋：舍利，據觀察，是一種骨質結晶物，其物質組成結構不詳。據說，只有得道高僧圓寂火化後才能出現。舍利現象本十分罕見。但近年來，舍利現象屢有出現，成為當代佛教界的一個奇聞。
1990年12月。新加坡華人高僧宏船法師圓寂，火化後，人們在他的骨灰中撿到480顆彩色的、類似水晶體的硬物，有些還閃爍著鑽石般的光亮。據辨認。與佛門珍寶舍利子毫無二致。
高僧們火化後形成的舍利子大小不一，色澤各異，1993年5月7日晚，我國東北沈陽唯一藏傳佛教喇嘛教實勝寺的79歲大經師召烏力吉高僧（蒙族），感覺身體不適，想回原籍遼寧阜新一趟，不料，寺里派人剛送他到沈陽火車站，他便悄然圓寂。高僧的遺體是送到沈陽文官屯殯儀館火化的。火化後，在他的骨灰中發現紅、綠、黃、黑、白等多色珍貴結晶體數十枚，大的如黃豆，小的似米粒，經佛教專家鑒別．認為是高僧圓寂留下的珍貴舍利。
據說，有些高僧留下的舍利子多達萬顆。1991年3月，中國佛教協會常務理事、山西省佛教協會副會長、五台山佛教協會副會長通顯法師圓寂火化後，得五色舍利子一萬一千顆，堪稱古今之冠，世界之最。
一些高僧留下的舍利子竟大如雞卵。1989年9月27日．廣西壯族自治區桂平市西山洗石庵住持，93歲高齡的寬能法師圓寂，火化後得到了3顆碧綠色、晶瑩透明的舍利子，每顆直徑3－4厘米，好像綠寶石一般。
尤令人稱奇的是高僧圓寂後心臟火焚不化，最後竟也化成堅固的舍利子。1994年93歲的圓照法師在陝西省長安縣喂子坪鄉觀音山法華寺修行。進入6月份以來，就水米不進。6月12日，神色突然異常興奮、激動，晚上9點多時，他對前來探望的寺內眾弟子演講了一通佛法後，說了一句「我將心留給眾生」，便再無聲息；眾人看時，已合眼閉目，盤腿打坐，悄然圓寂。四天之後，弟子們按照佛教教規，在寺內一大青石板上架起木柴，將法師焚化，大火燒了整整一天，法師法體形成百多顆大小不一，形態各異的舍利子和舍利花。舍利花顏色雪白，鑲嵌著米粒大小的呈紅、黃、藍、褐色的結晶體。尤為神奇的是，法師心臟久焚不化，成為一個呈黑褐色的巨大舍利子。火化結束時，心臟尚軟，之後逐漸變硬，當時在場的百餘名弟子們均親眼目睹。據稱，圓照法師性情靜、平和，心地善良，但飯量極小．每餐只吃一二兩。法師的俗家弟子、長安縣氣功協會會長王緒文介紹，法華寺曾派人攜舍利子到省佛教協會，經余元大師鑒別，確認是罕見的舍利子。後來，當地人為了永久存放，又籌措資金專修了一座舍利塔。
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Ⅳ 舍利塔基座一般多大

咨詢記錄 · 回答於2021-10-13

Ⅳ 舍利和舍利子的區別

佛教術語「舍利」是一個梵文音譯詞，這個詞在不同的語境下有不同的含義，而且這些含義之間既有聯系又有區別。又因這些含義之間固有的區別與聯系，故造成這個詞語的意義在社會上常常混淆不清；此處也常由此混淆引發爭論。顯然，有必要對這個術語作一全面的梳理。

［第一、梵語本意］
「舍利」，又譯作「設利羅」、「室利羅」，本意為身、體、身骨等。也就是說，在古印度梵語中，這個詞可以指活人或死人的完整身體或部分身骨，也因此衍生開來，代表一些與身體有關的事物，比如人的身材、過世之人身體經火化後的遺物等等。

［第二、演化為人名］
大家知道，在佛陀的聲聞弟子中，有一位上首大阿羅漢，號「智慧第一」的舍利弗，又譯作舍利子。這是為什麼呢？
在這個名字中，「舍利」的意思同梵語本意，「弗」的意思是就是兒子、子息。所以說，舍利弗這個翻譯是純梵文音譯，而舍利子這個翻譯是半音譯、半意譯。那麼，這位大阿羅漢的名字的含義也就相當於是「舍利的兒子」。對了，舍利是他母親的名字。那麼，他為什麼叫這個名字呢，他的母親為什麼叫舍利（身骨）呢？原來這里有個典故，流傳有以下兩個版本：
［版本之一］
原來，這位大阿羅漢的母親，是摩伽陀國王舍城婆羅門論師之女。她生來身材極其美妙，世所罕見，是位絕代佳人。以其身材之姣好，於其國中，無出其右，故舉國人民皆以「舍利女」稱呼之－－即因她是身材冠軍，於是人們索性叫她為「身材」了。類似的命名例子在各國文化習俗中或都能尋到一些痕跡 ，比如，我們古代人民把代表倡導火之使用的領袖稱為「炎帝」，把倡導織布技藝的女子（後演化為女神）稱為「織女」，把代表倡導耕種技藝的男子（後演化為男神）稱為「牛郎」。這樣，「舍利女」有了兒子後，其子即被命名為「舍利之子」，簡稱舍利弗（又翻譯作「舍利子」）。
［版本之二］
古印度有一種鳥，名「舍利鳥」，意譯為秋鷺、百舌鳥，這種鳥有著藍色動人的眼睛和曼妙的啼聲。注意，這個詞中的「舍利」只是發音與上面所說的「舍利」那個詞相似，其實完全是另一個梵語詞，限於漢譯音譯用詞的局限，翻譯者誤用了同一個詞語來表音。原來，摩伽陀國王舍城婆羅門論師之女，生下來時，一雙藍眼睛明媚動人，好似舍利鳥的明眸，於是以舍利鳥的名字命名之，後來其兒子乃因母得名，為「舍利子」（舍利弗）。但是，由於「舍利鳥」的舍利和表示身骨的舍利，兩個詞發音十分接近，於是在佛經翻譯流程過程中，產生訛傳，舍利鳥的舍利被誤傳為表示身骨的舍利；或可認為，這種訛傳甚至早於佛教傳入中國之前，乃是佛教在古印度各國，直至西域各國傳播時就早已產生了。

［第三，其他演化］
我們在前文已經提到，「舍利」一詞因表示身、體，而衍生出與活人或死人身體有關的一些用法，比如可代表「過世之人身體經火化後的遺物」。那麼，「舍利」一詞在古印度是否就代表人的骨灰呢？應該可以推知有這種用法，然而在佛教經籍中，卻通常不用這個詞來表示凡人的骨灰，而表示佛、菩薩、羅漢等聖人圓寂、火化後留下的結晶物，此物之本質不同於凡人的骨灰、或骨灰中沒燒完的骨頭殘骸。愛問這里有位老先生總是頑固地認為佛教術語「舍利」就等同於骨灰或骨灰中未燒完的骨頭，這屬於「只知其一，不知其二」，或者是「只知其二、不知其三」了。 因為這位老先生雖然知道舍利一詞有身骨的意思，但不知道，「舍利」雖多數經火化而來，但其光螢和質的已經不同於遺骨了，通俗比喻來說：舍利是聖人的骨、肉、血等在其累世修行力的加持下、經過了化學變化，已經不是骨頭了。「舍利」這個詞在佛教經籍中，早就不代表普通的骨灰了，而是意譯為「靈骨」，是指一種聖物；甚至這個詞更進一步演化，這種聖物都不一定來自聖人火化現場，據傳說、有緣者可以通過虔誠祈禱修持而獲得。我這么說有根據嗎？有經典和歷史古籍為證：
元鎦績霏雪錄曰：「舍利有三種色：白色骨舍利，黑色發舍利，赤色肉舍利。」
－－如果舍利僅僅代表骨灰（或未燒完的殘骸），請問如何解釋紅色的肉舍利和黑色的發舍利等各色舍利？

《金光明經》捨身品：「是舍利者，即是無量六波羅蜜功德所重。」又曰：「舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。」

《浴佛功德經》分舍利為二：(一)生身舍利，又稱身骨舍利，即佛身火化後所得。(二)法身舍利，又稱法頌舍利，即佛所遺之教法、戒律，而以舍利比喻之。

《法苑珠林》卷四十分舍利為三：(一)骨舍利，其色白。(二)發舍利，其色黑。(三)肉舍利，其色赤。

《大唐西域記》卷十二載，玄奘從印度歸國時攜回如來舍利一五○粒。

《宋高僧傳》卷一則載，唐代義凈從印度歸國時攜回舍利三百粒。

《出三藏記集》卷十三載：三國時，高僧康僧會到江東見吳王孫權，王問佛法之靈驗事，乃祈請三七日，感得舍利，王命力士以鐵槌砧擊之，無絲毫異狀，大為嘆服，遂創立建初寺。
－－此處舍利是「感得」而非取自火化，而且質的堅硬。此「感得舍利」的事情，據友人介紹，近現代在西藏地區寺院也曾發生過。

《如意寶珠金輪咒王經》曰：「若無舍利，以金、銀、琉璃、水精、瑪瑙、玻璃、眾寶等造作舍利。」－－這是言及舍利在密宗法式中的作用時提到沒有舍利的情況下，以各種珍異珠寶替代的情況，如何能將舍利等同於普通骨灰？

《長阿含經》卷四《遊行經》記載佛滅度後，八國分舍利的詳情：「其時，波婆國之末羅民眾欲分得舍利，於本土起塔供養，乃備四種兵至拘屍城，遣使者請分舍利。然拘屍王謂世尊於該國滅度，國內之士民當自供養，遂拒分舍利。同時遮羅頗國之諸跋離民眾、羅摩伽國之拘利民眾、毗留提國之婆羅門眾、迦毗羅衛國之釋種民眾、毗舍離國之離車民眾、及摩揭陀國阿闍世王亦各備四種兵進渡恆水，敕香姓婆羅門請分舍利，拘屍王亦以同理由拒分舍利，諸王即欲執干戈以力取，香姓婆羅門告諭彼等不可，乃八分舍利與八國，八國皆得舍利而歸，各起塔供養。」

Ⅵ "舍利'是怎麼回事 為什麼舍利能有不同的顏色

【舍利】
(一)梵語s/ari^ra，巴利語sari^ra。即死屍、遺骨之意。又作實利、設利羅、室利羅。意譯體、身、身骨、遺身。通常指佛陀之遺骨，而稱佛骨、佛舍利，其後亦指高僧死後焚燒所遺之骨頭。金光明經卷四捨身品（大一六·三五四上）：『舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。』又安置佛舍利之寶塔，稱為舍利塔；安置佛舍利之瓶，稱為舍利瓶；供養佛舍利之法會，則稱為舍利會。

梵語s/ari^ra，或由動詞 s/ri（令依）轉為名詞，意謂所依之身體；或由動詞s/r!（破壞）轉變而來，意謂易破壞。又梵語dha^tu，音譯馱都，為舍利之異稱，據巴利文長部經注（Suman%gala-vila^sini^）所說，連結完整之身體（sari^ra）火焚後，變成如磨過之真珠、黃金等之粉末（dha^tuyo，為dha^tu 之復數）；依之可知，sari^ra即指死屍；dha^tuyo 則指荼毗後之遺骨；前者即稱全身舍利，後者稱為碎身舍利。

長阿含卷四遊行經、菩薩處胎經卷三常無常品、法華經提婆達多品等亦有全身舍利與碎身舍利之說。另有謂將遺骨全部收入一塔者，稱為全身舍利；將遺骨分置多處者，稱為碎身舍利。關於全身、碎身舍利之說，或起源於古代印度梨俱吠陀時期所行之土葬與火葬二法，而以土葬之遺體稱為全身舍利，以火葬後之遺骨稱為碎身舍利。浴佛功德經分舍利為二：(一)生身舍利，又稱身骨舍利，即佛之遺骨。(二)法身舍利，又稱法頌舍利，即佛所遺之教法、戒律，而以舍利比喻之。法苑珠林卷四十分舍利為三：(一)骨舍利，其色白。(二)發舍利，其色黑。(三)肉舍利，其色赤。

一般所說之舍利系骨片，故其形狀、大小不一，質地堅硬而細致；我國則多以豆粒狀者稱為舍利。據傳佛之遺骨三分與諸天、龍王及人間；如帝釋天得受佛之牙舍利，歸返天上供養，捷疾鬼曾奪走一枚。又於禮拜佛舍利外，亦有禮拜阿難、目連、舍利弗等之舍利者。蓋禮拜遺身舍利之趣旨，與禮拜佛成道之菩提樹、金剛寶座、佛經行之足跡等皆同，即欲結下『值佛聞法』之因緣而速成菩提之意。

關於佛入涅盤後，八國分配佛舍利之事跡，詳載於諸經。依長阿含卷四遊行經記載，其時，波婆國（巴Pa^va^ ）之末羅（巴Malla ）民眾欲分得舍利，於本土起塔供養，乃備四種兵至拘屍城（巴Kusi^na^ra ），遣使者請分舍利。然拘屍王謂世尊於該國滅度，國內之士民當自供養，遂拒分舍利。同時遮羅頗國（巴All

akappa ）之諸跋離（巴Buli ）民眾、羅摩伽國（巴Ra^maga^ma ）之拘利（巴Kol!iya ）民眾、毗留提國（巴Vet!hadi^pa ）之婆羅門眾、迦毗羅衛國（巴Kapila ）之釋種（巴Sakya ）民眾、毗舍離國（巴Vesa^li^ ）之離車（巴Licchavi^ ）民眾、及摩揭陀國（巴Magadha ）阿闍世王（巴Aja^ta-sattu ）亦各備四種兵進渡恆水，敕香姓婆羅門（巴Don!a ）請分舍利，拘屍王亦以同理由拒分舍利，諸王即欲執干戈以力取，香姓婆羅門告諭彼等不可，乃八分舍利與八國，八國皆得舍利而歸，各起塔供養。

有關八塔之位置亦有多種傳說。西元一八九八年，法人皮佩（W.C. Peppe/）於尼泊爾國南境之皮普拉瓦（Pi^pra^va^）發掘古墳，得一大石櫃，其中藏有蠟石壺二個、蠟石器一個、蠟石篋一個及水瓶之破片若干。蠟石壺一小一大，皆收骨片，小壺為球狀，分成上下二部，上半為壺蓋，附有瓶形之把手，蓋上刻有阿育王時代或該時代以前所使用之 Brahmi^ 文字之銘文二行，內容謂：此乃佛陀舍利龕，為著名的釋迦族及其妹、妻子等所奉祀。由此刻銘可知其骨片為八國分配釋尊舍利時分與迦毗羅衛國之一分，亦可證明長阿含等經所傳者為事實。尼泊爾發掘之佛骨後由英國政府贈與暹羅國王，王復以部分贈與錫蘭（斯里蘭卡）、緬甸及日本等國。

八分舍利後，至阿育王時，王開啟羅摩伽國以外之七塔，取其舍利盛於八萬四千寶篋，建立八萬四千寶塔。據巴利文大史（Maha^vam!sa, ch. xvii）載，阿育王之子摩哂陀（巴Mahinda ）至錫蘭弘教，天愛帝須王（巴Deva^nam!piya-tissa ）即向阿育王請求舍利，並以極庄嚴之儀式迎請。另據高僧法顯傳師子國（錫蘭）條載，該國王城中有佛齒精舍。大唐西域記卷十一亦有相同之記載，謂僧伽婆羅國（錫蘭）王宮之側有佛牙精舍。

西域地方亦盛行供養佛舍利，如法顯傳載，那竭國界醯羅城中有佛頂骨精舍。西域記卷一迦畢試國條載，該國有龍王所建之窣堵波，其中供奉如來之骨肉舍利；在王城西北之大河南岸有舊王伽藍，其中供奉如來頂骨一片。又據西域記卷十二載，玄奘歸國時攜回如來舍利一五○粒。宋高僧傳卷一則載，唐代義凈歸國時攜回舍利三百粒。

在我國，由於至誠而感得舍利之記述甚多，如出三藏記集卷十三載，康僧會至江東見吳王孫權，王問佛法之靈驗事，乃祈請三七日，感得舍利，王命力士以鐵槌砧擊之，無絲毫異狀，大為嘆服，遂創立建初寺。又廣弘明集卷十七、集神州三寶感通錄卷上、法苑珠林卷三十八、卷四十等，亦多記載晉代、劉宋以後有關舍利之神異及建造舍利塔之事跡。該類由至誠感得之舍利，與佛之真身舍利自是不同。

據法苑珠林卷三十八載，廣弘明集卷十五所列舉之十九座舍利塔中的岐陽法門寺，於北周武帝滅佛（574）後，復於唐顯慶四年（659）重開塔基，得舍利八粒。翌年，敕令請入東都大內供養，龍朔二年（662）還寺，憲宗元和十四年（819）再請入宮中，其時韓愈上奏『佛骨表』，謂佛乃夷狄之人，其枯骨不得入宮中，宜付諸水火而根絕之，帝怒而貶之為潮州刺史，另敕張仲素撰『佛骨碑』。

在日本，亦早有感得舍利之事，如日本書紀卷二十敏達天皇十三年條載，司馬達等於所設齋會中感得舍利，呈與大臣蘇我馬子，馬子嘗試以鐵錘擊之而不壞，投入水中而不沈。此外，據大智度論卷五十九載，即使供養小如芥子之舍利，功德亦無量無邊。〔雜阿含經卷二十三、佛般泥洹經卷下、佛本行集經卷七『八王分舍利品』、大品般若經卷十法稱品、寶篋印陀羅尼經、無垢凈光大陀羅尼經、十誦律卷六十『五百比丘結集三藏法品』、法華經玄贊卷二、俱舍論光記卷八、四分律行事鈔資持記卷下四之一、廣弘明集卷一、洛陽伽藍記卷五、慧琳音義卷二十七〕

Ⅶ 瓷器舍利塔

下面是關於瓷器舍利塔的報道，不知是否與你說的如何。謝謝
1966年，在河南省密縣(今新密市)老城法海寺舊址北宋塔基地宮中出土了一批珍貴文物。其中，三座大小不同的三彩舍利方形塔，均為下面帶有須彌座的七層密檐式佛塔，表面皆施褐、黃、綠等釉色，尤其引人關注。圖中這座三彩舍利塔就是其中最大最精美的一件，現藏河南博物院。
該舍利塔高98.5厘米，底邊長30.5厘米，為方形密檐式七層寶塔。塔體以高嶺土為胎製作，分上、下兩節分別燒制組合而成。通體施黃、綠、褐三色琉璃釉，光彩奪目，故也有人稱之為「三彩琉璃塔」。
整座塔由基座、塔身、塔剎三部分組成。其中基座與一、二層塔身為下節，第三至七層及塔剎為上節。基座為仿磚石結構的須彌座式，須彌座束腰部位分別塑有角柱、間柱、寶塔、伏鹿、寶蓮等裝飾圖案。第一層塔身較高，四壁開門，門內置四尊坐佛，塔身外壁貼塑麒麟、天王、力士、寶蓮、聯珠等圖案。天王立於仰蓮座上，力士上部塑雲朵。第二層塔身檐下前壁處塑置匾牌，上刻「咸平二年四月廿八日記施主仇訓」楷書題記。自第二層以上至第七層塔身，各層高度逐層降低，塔檐平面依次略有收分，塔體表面貼塑坐佛、蓮花和朵雲等裝飾圖案。各層塔身的中部，分別間隔交錯地飾有凹弧形、圓形和尖拱形鏤孔，似作假窗的設置。各層塔檐上分別塑有仿木構建築的筒瓦和板瓦，每層翼角均向上挑起。塔剎位於塔頂，由覆缽、相輪、華蓋、寶珠依次堆疊組成。
這座三彩舍利塔集建築、雕塑、佛教裝飾多種藝術於一體，具有較為重要的歷史、藝術和科學價值。塔身咸平二年(公元999年)題記不僅為我們提供了該塔明確的塑造時間，也保留了施主姓名。該塔不僅製作講究、造型生動、比例協調、裝飾復雜、刻畫細膩，而且釉色勻稱、過渡自然、繁而不亂、艷而不俗，具有較高的藝術價值。