論語145為什麼不好呢
『壹』 論語不好之處有哪些
論語的歷史局限性、它的保守，也決定了其中不乏需要我們批判地吸收的地方。孔子哲學思想中的命定論就是其一，他認為人的生死富貴是由命運決定的。他的歷史觀是倒退的，有因循守舊的一面。他的中庸思想將平衡的地位和作用過分誇大，以至達到否認轉化，阻止轉化的境地，顯得因循守舊和固步自封。孔子的倫理思想若不能適當地對待，客觀上會禁錮人們的行為和思想。另外，他對勞動的輕視也使知識分子容易脫離實踐。還有就是論語所提倡的三綱五常一定程度上使得古代婦女地位低下，其復古思想脫離了實際，這會使得其思想有一種固步自封的趨勢。 ~~~非專業人士，不過希望能幫到你。
『貳』 《論語》對中國的有哪些負面影響
《論語》是孔子的學生記錄他和他的學生的言論的文集，由於文集中對忠孝的系統化、學術化定義，有利於統治階級的統治(如第一章開張明義所說的「其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也」，就是說，只要在家裡面非常孝敬老人，在外面出來後，就不會犯上作亂)，因而在死後受到歷朝歷代的吹捧，封號最高是「大成至聖文宣王」，非常的炫，和他死的時候的「尼父」相差上千萬倍。論語的負面影響 我們今天要說的，是《論語》觀點對中國的負面影響。
第一個負面影響，是對農民和農作的蔑視。這來自於「子路十三」的「樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」請學為圃，曰：「吾不如老圃。」樊遲出，子曰：「小人哉，樊須也。上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣。焉用稼?」這段話的意思，是你不要學這些做莊稼的事情，我們在上面做好表率，就能影響到這些農民了，你去學這些東西，真是非常的低賤。
這個觀點對知識分子的影響是非常大的，本來種莊稼就累，知識分子本來就有心偷懶，好嘛，現在孔聖人都說了不要種莊稼，那我們正好樂得空讀詩書，坐而論道咯。
於是接下來影響到中國知識分子的實踐，中國的知識分子，道理一大通，做起實驗來，把理論應用到實踐，就非常差，這一點不僅影響到火葯只是用來放鞭炮，進而扼殺了近代中國的科學技術萌芽。
而和孔子同一代的墨子，就非常牛逼，他的小孔成像理論、各種攻城守城理論、力學原理等等都是當時世界上最先進的，可惜由於他推崇的「兼相愛 交相利」類似的理論不利於統治階級，後來就勢弱了。否則，我們中國肯定是遠遠領先全世界的。
第二個負面影響，是「去數目字」管理，就是不進行數據收集、不在數據的基礎上進行量化分析，提出量化的考核指標，進行量化的管理。通觀《論語》，除了「三人行」、「三年無改於孝道」等等少數非得用數目字的地方外，其他的，都是一種感覺，包括「仁愛」、「孝悌」等等，一切的一切，都是強調從內心自己去把握，去揣摩，去判斷，結果歇菜了，每個人的標准怎麼會統一呢，於是造成了嚴重的管理問題，中國古代那麼多管理人員，極少數有管理思想， 不知道用制度、用量化的指標來衡量世界，於是就出現了當秦始皇、朱元璋那樣的強勢人物在台的時候，一切都還可以維持，一旦他們離開，則規則就廢棄的現象。
中國缺少數目字管理的問題，大家有興趣的看看黃仁宇的《萬曆十五年》，這本書寫得非常經典，書中的黨同伐異、書生意氣這樣的東西，寫得入目三分。
這是孔老二開的第二個惡心的局面，到現在，我們的管理之風仍然非常淡，大家可以數數當權的有幾個精通於管理之道的。拍腦袋工程害國害民。
第三個負面影響，是對禮樂的過分強調。這在《論語》中是非常多的，我特別討厭，後來我就自己刪減了一個沒有禮樂的版本來看。從早期來看，對禮樂的強調是有可取之處的，泱泱大國，如何來管理呢?只能是上行下效，制定詳細的禮節規定，比如皇帝的門是幾個門釘、皇帝可以用幾匹馬、皇帝的樂隊規模如何、而下面的大夫、大臣又是如何配置的。
但問題是有些禮樂太可笑了，比如肉不是正方塊的不能吃、死的時候席子要擺正了才能死。據說孔子那個著名的徒弟，子路，非常的意氣風發的，後來就是因為打仗的時候帽子歪了，他放下劍先去扶正帽子，結果被別人給殺死了。
這種迂腐的禮節，加上過程非常復雜(比如繁復的喪禮就被墨子說詬病)，就造就了中國知識分子的迂腐、食古不化、留下了民間大量的嘲笑讀書人迂腐的故事。並對中國知識分子的執行力和改革精神、創新精神等方方面面進行了閹割。
以上三點就是我對《論語的一些淺見，當然其中還有很多我還沒體會到的。總體來說，《論語》的出發點是好的，但由於這本書的影響這么大，帶給中國的負面也夠厲害的。這當然有因為其所處的階段性原因，但後世的頂禮膜拜、全盤吸收，必然會帶來巨大的弊端。
還有一個我的深刻體會，就是對人類的理解，和掌握，世間沒有任何一人能吃透，就算是孔聖人，他也沒有預料到這些負面的東西會給這個國家帶來的如此深重的影響。類似的例子非常多，非常的發人深思呀。
『叄』 小明讀書不會思考,他想選用名言作為座右銘
以下名言都是關於學習、思考的。
學知不足，業精於勤。 作者:（唐）韓愈
富貴必從勤苦得，男兒須讀五車書。 作者:（唐）杜甫
惜時專心苦讀是做學問的一個好方法。 作者:蔡尚思（現代史學家）轉引自《青年文摘》年第期
生而知之者上也；學而知之者次也；困而學之又其次也；困而不學，民斯為下矣。 作者:《論語》
研卷知古今；藏書教子孫。 作者:《對聯集錦》
學習有時候只改變一個人的態度中思想與信念的成分，而沒有改變情感與行為傾向，因此時間一過，態度又回復原狀 作者:MRMY.net收集
學者貴知其當然與所以然，若偶能然，不得謂為學。 作者:孫中山
學乃身之寶，儒為席上珍。君看為宰相，必用讀書人。 作者:《神童詩·勸學》
學者如登山焉，動而益高，如寤寐焉，久而益足。 作者:（漢）徐幹
生存法則：上去或者出去（UPOROUT）知識企業中的一切都與學習相關，所以生存的第一要義就是學習和理解。懶於學習的人，實際是在選擇落後，實際是在選擇離開。 作者:選自《共好資訊軍規.三十條生存法則》
春庭早色和煙暖；午夜書聲帶月寒。 作者:《對聯集錦》
情況是在不斷的變化，要使自己的思想適應新的情況，就得學習。 作者:毛澤東引自《在中國共產黨全國宣傳工作會議上的講話》
在尋求真理的長河中，唯有學習，不斷地學習，勤奮地學習，有創造性地學習，才能越重山跨峻嶺。 作者:華羅庚
好好學習，天天向上。 作者:毛澤東
三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之 作者:孔子
韜略終須建新國，奮發還得讀良書 作者:郭沫若
夫學須志也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。 作者:（三國）諸葛亮
古今來許多世家，無非積德。天地間第一人品，還是讀書。 作者:《格言聯璧》
唯一能持久的競爭優勢是勝過競爭對手的學習能力。 作者:蓋亞斯(AriedeGens) 殼牌石油策劃經理
興於《詩》，立於禮，成於樂 作者:孔子
求學將以致用；讀書先在虛心。 作者:《對聯集錦》
少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如台上玩月。皆以閱歷之深淺，為所得之深淺耳。 作者:張潮
知之者不如好之者，好之者不如樂之者 作者:孔子
讀書不趁早，後來徒悔懊。 作者:《清詩鐸·趁早歌》
非靜無以成學。 作者:（三國）諸葛亮
誰游樂無度，誰就沒有功夫學習。 作者:（法國）諺語
我學習了一生，現在我還在學習，而將來，只要我還有精力，我還要學習下去。 作者:別林斯基
學習有如母親一般慈愛，它用純潔和溫柔的歡樂來哺育孩子，如果向它要求額外的報酬，也許就是罪過。 作者:巴爾扎克
讀書志在聖賢，為官心存君國。 作者:（清）朱用純
學習文學而懶於記誦是不成的，特別是詩。一個高中文科的學生，與其囫圇吞棗或走馬觀花地讀十部詩集，不如仔仔細細地背誦三百首詩。 作者:朱自清
你們要學習思考，然後再來寫作。 作者:布瓦羅
青年最主要的任務是學習。 作者:朱德
青年是學習智慧的時期，中年是付諸實踐的時期。 作者:盧梭
現在，我怕的並不是那艱苦嚴峻的生活，而是不能再學習和認識我迫切想了解的世界。對我來說，不學習，毋寧死。 作者:羅蒙諾索夫
足行萬里路，勝讀萬卷書。 作者:書摘
沒有艱苦的學習，就沒有最簡單的科學發明。 作者:（南斯拉夫）諺語
學習這件事不在乎有沒有人教你,最重要的是在於你自己有沒有覺悟和恆心 作者:法布爾
書山尋寶；學海泛舟。 作者:《對聯集錦》
千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。 作者:陶行知
學習專看文學書，也是不好的。先前的文學青年，往往厭惡數學、理化、史地、生物學，以為這些都無足輕重，後來變成連常識也沒有。 作者:魯迅
任何倏忽的靈感事實上不能代替長期的功夫。 作者:羅丹
未來的文盲不再是不識字的人,而是沒有學會學習的人 作者:MRMY.NET收集
略翻書數則，便不愧三餐。 作者:（明）陳字自
讀書如行路，歷險毋惶恐。 作者:《清詩鐸·讀書》
學而時習之，溫故而知新。 作者:《論語》
天子重英豪，文章教兒曹。萬般皆下品，惟有讀書高。 作者:《神童詩·勸學》
三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。 作者:MRMY.net收集
文須字字作，亦要字字讀。咀嚼有餘味，百過良自知。 作者:（金）元好問
人若志趣不遠，心不在焉，雖學不成。 作者:張載（北宋哲學家）引自《經學理窟。義理篇》
必日退。 作者:（宋）晁說之
書猶葯也，善讀之可以醫愚。 作者:（漢）劉向
家貧志不移，貪讀如飢渴。 作者:（宋）范仲淹
好書有不朽的能力，它是人類活動最豐碩長久的果實。 作者:史美爾斯
聰明在於學習,天才在於積累。 作者:華羅庚
熟讀之法，於循序而漸進，熟讀而精思。 作者:（宋）朱熹
年少從他愛梨粟，長成須讀五車書。 作者:（宋）王安石
至樂莫如讀書，至要莫如教子。 作者:《增廣賢文》
人無賢愚，非學曷成？ 作者:（清）陸以田
奇文共欣賞，疑義相如析 作者:陶淵明
讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒 作者:郭沫若
聖人無常師。 作者:韓愈
凡欲顯勛績揚光烈者，莫良於學矣。 作者:（漢）王符
人能不食十二日，惟書安可一日無。 作者:（宋）陸游
不要靠饋贈來獲得一個朋友。你須貢獻你摯情的愛，學習怎樣用正當的方法來贏得一個人的心。 作者:蘇格拉底
必須記住我們學習的時間是有限的。時間有限，不只由於人生短促，更由於人事紛繁。我們應該力求把我們所有的時間用來做最有益的事。 作者:斯賓塞
好問，是好的。……如果自己不想，只隨口問，即能得到正確答復，也未必受到大益。所以學問二字，「問」放在「學」的下面。 作者:謝覺哉（現代革命家）引自《不惑集》
士欲宣其義，必先讀其書。 作者:（漢）王符
閑有餘日，正可學問。 作者:（明）陳繼儒
人不光是靠他生來就擁有一切，而是靠他從學習中所得到的一切來造就自己。 作者:歌德
從觀察中不僅可以汲取知識，而且知識在觀察中可以活躍起來，知識藉助觀察而「進入周轉」，像工具在勞動中得到運用一樣。如果說復習是學習之母，那末觀察就是思考和識記知識之母。一個有觀察力的學生，絕不會是學業成績落後或者文理不通的學生。 作者:（前蘇聯）蘇霍姆林斯基《給教師的建議》
學習 永遠不晚。 作者:高爾基
立身以立學為先，立學以讀書為本。 作者:（宋）鄭耕老
努力向學，尉為國用。 作者:孫中山
業精於勤，荒於嬉。 作者:韓愈
人家不必論富貴，唯有讀書聲最佳。 作者:（明）唐寅
忠誠是愛情的橋梁， 欺詐是友誼的敵人。 只有真心愛人的人，才能獲得得別人的愛。 愛，不會在負心者的樓台前留步，卻能夠在真情人的茅舍中永駐。 愛情不中人是春天的花朵，夏夜的明月，也還會有秋天的泥濘、冬天的冰雪。只有用純潔的品德作橋梁，以崇高的理想為紐帶連結起來的愛情，才是真正的愛情。 愛戀著的雙方，應該—— 政治上互相幫助， 品行上互相砥礪， 工作上互相促進， 學習上互相切磋， 生活上互相關心。 愛情才能得到鞏固，愛情之花方能越開越艷。 趁著年輕，應該讓生命象鼓滿春風的帆，乘風破浪、奮勇前進，而不要老是在個人私利的愛情港灣遮風避雨，虛度光陰。 純貞的愛情之花，是在革命理想中孕育的，是在和睦互勵中生長的，是在共同戰斗中開放的。這種紮根於志同道合的愛情之花，狂風吹不謝，利劍砍不倒，牢籠關不住，烈焰燒不毀，它經得起任何考驗。 作者:章傳家
愛情是一個不可缺少的但它只能是推動我們前進的加速器，而不是工作學習的絆腳石。 作者:張志新
讀和寫是學生最必要的兩種學習方法，也是通向周圍世界的兩扇窗口。 作者:（前蘇聯）蘇霍姆林斯基
我們愈是學習，愈覺得自己的貧乏。 作者:雪萊
不讀書的人，思想就會停止 作者:狄德羅
讀書譬如飲食，從容咀嚼，其味必長；大嚼大咀，終不知味也。 作者:（宋）朱熹
讀書和學習是在別人思想和知識的幫助下，建立起自己的思想和知識。 作者:普希金
古今中外有學問的人，有成就的人，總是十分注意積累的。知識就是機積累起來的，經驗也是積累起來的。我們對什麼事情都不應該像「過眼雲煙」。 作者:鄧拓（現代新聞工作者學者）轉引自年月日《憶鄧拓》
學而不已，闔棺乃止。 作者:（春秋）孔丘
喜愛讀書，就等於把生活中寂寞無聊的時光換成巨大享受的時刻。 作者:孟德斯鳩
旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成。 作者:（清）彭瑞淑
少年好學，將成大器。 作者:書摘
我們要振作精神，下苦功學習。下苦功，三個字，一個叫下，一個叫苦，一個叫功，一定要振作精神，下苦功。 作者:毛澤東引自《做革命的促進派》
玉不啄，不成器；人不學，不知道 作者:《禮記》
只要心還在跳,就要努力學習。 作者:張海迪
處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人 作者:陶行之
學習中經常取得成功可能會導致更大的學習興趣，並改善學生作為學習的自我概念。 作者:布魯姆
日習則學不忘，自勉則身不墜。 作者:（漢）徐幹
兒童的心靈是敏感的，它是為著接受一切好的東西而敞開的。如果教師誘導兒童學習好榜樣，鼓勵仿效一切好的行為，那末，兒童身上的所有缺點就會沒有痛苦和創傷地不覺得難受地逐漸消失。 作者:（前蘇聯）蘇霍姆林斯基《要相信孩子》
讀書如吃飯，善吃者長精神，不善吃者長疾瘤。 作者:（清）袁牧
讀書勿求多，歲月既積，卷帙自富。 作者:（清）馮班
聰明在於學習，天才在於積累。……所謂天才，實際上是依靠學習。 作者:華羅庚
書籍是全世界的營養品。生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀 作者:莎士比亞
與其找糊塗導師，倒不如自己走，可以省卻尋覓的功夫，橫豎他也什麼都不知道。 作者:魯迅
人有坎，失於盛年；猶當晚學，不可自棄。 作者:（南北朝）顏之推
無限相信書籍的力量，是我的教育信仰的真諦之一 作者:蘇霍姆林斯基
讀書必專精不二，方見義理。 作者:（明）薛煊
書籍是人類知識的總結。 作者:莎士比亞
讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習。 作者:毛澤東
釘子有兩個好處：一個是擠勁，一個是鑽勁。我們在學習上要提倡這種「釘子」精神，善於擠和鑽。 作者:雷鋒
嗜書如嗜酒，細味乃篤好。 作者:（宋）范大成
織網是為了多捕魚；磨刀是為了多砍柴；播種是為了多收獲；學習是為了多創造。 作者:MRMY.NET收集
我所遇見的每一個人，或多或少都是我的老師，因為我從他們身上學到了東西。 作者:愛默生
未來真正出色的企業，將是能夠設法使各階層人員全心投入，並有能力不斷學習的組織。 作者:彼得·聖吉《第五項修煉》
藜羹麥飯冷不嘗，要足平生五車書。 作者:（宋）陸游
不學，則不明古道，而能政治太平者未之有也。 作者:（唐）吳兢
學如逆水行舟，不進則退，不學則殆。 作者:陳獨秀
只有讓學生不把全部時間都用在學習上，而留下許多自由支配的時間，他才能順利地學習……（這）是教育過程的邏輯。 作者:蘇霍姆林斯基
書籍的使命是幫助人們認識生活，而不是代替思想對生活的認識。 作者:科爾查克
博學篤志，神閑氣靜。 作者:（清）王永彬
學會學習的人，是非常幸福的人。 作者:米南德
勤者讀書夜達旦；青藤繞屋花連雲。 作者:《對聯集錦》
獨學而無友，則孤陋而寡聞。 作者:孔子
讀萬卷書，行萬里路 作者:劉彝
愈學習，愈發現自己的無知。 作者:笛卡兒
己所不欲，勿施於人 作者:孔子
天賦如同自然花木，要用學習來修剪 作者:培根
知而好學，然後能才。 作者:（戰國）荀況
讀萬卷書，行萬里路。 作者:（宋）劉彝
勞動教養了身體，學習教養了心靈。 作者:史密斯
讀書謂已多，撫事知不足。 作者:（宋）王安石
如果學校不能在課堂中給予學生更多成功的體驗，他們就會以既在學校內也在學校外都完全拒絕學習而告終。 作者:林格倫
構成我們學習最大障礙的是已知的東西，而不是未知的東西。 作者:貝爾納
讀書是最好的學習，追隨偉大人物的思想，是富有趣味的事情啊。 作者:普希金
至哉天下樂，終日在書案。 作者:（宋）歐陽修
我們全都要從前輩和同輩學習到一些東西。就連最大的天才，如果想單憑他所特有的內在自我去對付一切，他也決不會有多大成就。 作者:歌德
青春是有限的，智慧是無窮的，趁短的青春，去學習無窮的智慧。 作者:高爾基
讀書貴神解，無事守章句。 作者:（清）徐洪鈞
閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾 作者:余秋雨
學習知識要善於思考,思考,再思.我就是靠這個方法成為科學家的。 作者:愛因斯坦
任何一個人，都要必須養成自學的習慣，即使是今天在學校的學生，也要養成自學的習慣，因為遲早總要離開學校的！自學，就是一種獨立學習，獨立思考的能力。行路，還是要靠行路人自己。 作者:華羅庚
培育能力的事必須繼續不斷地去做，又必須隨時改善學習方法，提高學習效率，才會成功。 作者:葉聖陶
你們要學習思考，然後再來寫作。 作者:布瓦羅
生活中沒有書籍，就好像沒有陽光；生活中沒有書籍，就好像鳥兒沒了翅膀。 作者:莎士比亞
讀書是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想 作者:魯巴金
鳥欲高飛先振翅，人求上進先讀書 作者:李苦禪
欲讀天下之奇書，須明天下之大道。 作者:（清）蒲松齡
書籍是人類知識的總統 作者:莎士比亞
書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親 作者:於謙
讀書貴有用；樹德莫如滋。 作者:《對聯集錦》
青年人首先要樹雄心，立大志，其次就要決心為國家、人民作一個有用的人才；為此就要選擇一個奮斗的目標來努力學習和實踐。 作者:吳玉章
勞於讀書，逸於作文。 作者:（元）程端禮
學者政出之，政者學之施。 作者:（宋）張孝祥
倘能生存，我當然仍要學習。 作者:魯迅
書籍是培植智慧的工具 作者:誇美紹斯集
讀書之樂何處尋，數點梅花天地心。 作者:（宋）朱熹
學習如果想有成效，就必須專心。學習本身是一件艱苦的事，只有付出艱苦的勞動，才會有相應的收獲。 作者:谷超豪
在今天和明天之間，有一段很長的時間；趁你還有精神的時候，學習迅速地辦事。 作者:歌德
學習要有三心,一信心,二決心,三恆心 作者:陳景潤
早知今日讀書是，悔作從前任俠非。 作者:（唐）李欣
故書不厭百回讀，熟讀深思子自知。 作者:（宋）蘇軾
一篙不可須臾緩，為學如撐水上船。 作者:鄧雅聲
看書和學習——是思想的經常營養，是思想的無窮發展。 作者:岡察洛夫
舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知 作者:蘇軾
不向前不知道路遠，不學習不明白真理。 作者:（朝鮮）諺語
不學習的人總以後悔而告終。 作者:（土耳其）諺語
少年喜書策，白首意未足。幽窗燈一點，樂處超五欲。 作者:（宋）陸游
學習是勞動，是充滿思想的勞動。 作者:烏申斯基
大志非才不就，大才非學不成。 作者:（明）鄭心材
學必求其心得，業必貴其專精。 作者:（清）章學誠
學習，學習，再學習！學，然後知不足。 作者:列寧
明月一池水；清風萬卷書。 作者:《對聯集錦》
不要靠饋贈來獲得一個朋友。你須貢獻你摯情的愛，學慣用正當的方法來贏得一個人的心。 作者:蘇格拉底
讀書百遍義自見。 作者:（南朝）裴松之
發奮識遍天下字，立志讀盡人間書 作者:蘇軾
至於我，是向自然學習，是只愛真理的，哪怕只是真理的一個影子，也使我感到歡欣鼓舞，勝過一切給人帶來榮華富貴的謬誤。我寧願在光天化日之下憑著我短絀的天資到處碰壁，也不肯在黑暗中憑著謹小慎微使自己得救或者發財。 作者:拉美特利
要循序漸進！我走過的道路，就是一條循序漸進的道路。 作者:華羅庚（現代數學家）轉引自年月日《北京晚報》
必須記住我們學習的時間有限的。時間有限，不只由於人生短促，更由於人事紛繁 作者:斯賓塞
我們在我們的勞動過程中學習思考，勞動的結果，我們認識了世界的奧妙，於是我們就真正來改變生活了。 作者:高爾基
讀書不知味，不如束高閣；蠢魚爾何如，終日食糟粕。 作者:（清）袁牧
立身以立學為先，立學以讀書為本 作者:朱熹
外物之味，久則可厭；讀書之味，愈久愈深。 作者:（宋）程顥
一本書像一艘船，帶領我們從狹獈的地方，駛向生活的無限廣闊的海洋 作者:凱勒
要知天下事，須讀古人書。 作者:（明）馮夢龍
有教養的頭腦的第一個標志就是善於提問。 作者:普列漢諾夫
學習的敵人是自己的滿足，要認真學習一點東西，必須從不自滿開始。對自己，「學而不厭」，對人家，「誨人不倦」，我們應採取這種態度。 作者:毛澤東
必須記住我們學習的時間是有限的。時間有限，不只由於人生短促，更由於人的紛繁。我們應該力求把我們所有的時間用去做最有益的事。 作者:斯賓塞
越學習，越會發現自己無知。 作者:MRMY.net收集
聰明在於勤奮，天才在於積累 作者:華羅庚
學者貴於行之，而不貴於知之。 作者:（宋）司馬光
目標既定，在學習和實踐過程中無論遇到什麼困難、曲折都不灰心喪氣，不輕易改變自己決定的目標，而努力不懈地去學習和奮斗，如此才會有所成就，而達到自己的目的。 作者:吳玉章
努力學習，勤奮工作，讓青春更加光彩。 作者:王光美
如果不想在世界上虛度一生，那就要學習一輩子。 作者:高爾基
各種各樣的蠢事，在每天閱讀好書的作用下，彷彿烤在火上的紙一樣漸漸燃盡。 作者:雨果
人要獨立生活，學習有用的技藝。 作者:凱德
敏而好學，不恥下問 作者:孔子
為學貴如疑，知疑貴問師。 作者:書摘
只要願意學習，就一定能夠學會。 作者:列寧
書不成誦，無以致思索之功；書不精讀，無以得義理之益。 作者:（清）胡達源
敏而好學，不恥下問。 作者:《論語》
當你還不能對自己說今天學到了什麼東西時，你就不要去睡覺。 作者:利希頓堡
讀書也像開礦一樣「沙裡淘金」 作者:趙樹理
不知理義，生於不學。 作者:《呂氏春秋》
非寧靜無以成學。 作者:諸葛亮
越學習，越發現自己的無知。 作者:笛卡爾
書籍——通過心靈觀察世界的窗口。住宅里沒有書，猶如房間沒有窗戶 作者:威爾遜
為了成功地生活，少年人必須學習自立，鏟除埋伏各處的障礙，在家庭要教養他，使他具有為人所認可的獨立人格 作者:戴爾·卡耐基
書籍幫助我從一片爛泥塘里站了起來，如果沒有書的幫助，我會被愚蠢和下流淹死。 作者:高爾基
讀書患不多，思義患不明；足己患不學，既學患不行。 作者:（唐）韓愈
學到很多東西的訣竅，就是一下子不要學很多。 作者:洛克
許多年輕人在學習音樂時學會了愛。 作者:萊傑
學習和鑽研，要注意兩個不連良，一個是「營養不良」，沒有一定的文史基礎，沒有科學理論上的准備，沒有第一手資料的收集，搞出來的東西，不是面黃肌瘦，就是畸形發展；二是「消化不良」，對於書本知識，無論古人今人或某個權威的學說，要深入鑽研，過細咀嚼，獨立思考，切忌囫圇吞棗，人雲亦雲，隨波逐流，粗枝大葉，淺嘗輒止。 作者:馬寅初（現代學者教育家）轉引自年月日《北京晚報》
同君一席話，勝讀十年書。 作者:（清）劉鶚
不動筆墨不讀書。 作者:徐特立
善學者，假人之長以補其短。 作者:（戰國）呂不韋
只要還有什麼東西不知道，就永遠應當學習。 作者:小塞涅卡
要成為德、智、體兼優的勞動者，鍛煉身體極為重要。身體健康是求學和將來工作之本。運動能治百病，能使人身體健康，頭腦敏捷，對學習有促進作用。 作者:吳耕民
當你感到悲哀痛苦時，最好是去學些什麼東西。學習會使你永遠立於不敗之地。 作者:MRMY.net收集
讀書貴精不貴多。 作者:書摘
盤基廣大高原之上的一個高峰；假如把喜馬拉雅山建立在河海平原上，八千公尺的高峰是難以存在的，猶如無源之水易於枯竭的。 作者:徐特立（現代教育家革命家）引自《徐特立教育文集》
耕助畫佣，牛衣夜織；忍苦向學，倪寬劉寔。 作者:（元）許名奎
讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少 作者:盧梭
經常不斷地學習，你就什麼都知道。你知道得越多，你就越有力量。 作者:高爾基
青年人首先要樹雄心，立大志；其次要度衡量力，決心為國家、人民作一個有用的人才；為此就要選擇一個奮斗的目標來努力學習和實踐。 作者:吳玉章
熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。 作者:（宋）孫洙
物之成於氣，人之成於學。 作者:（清）陳確
生命是一種語言，它為我們轉達了某種真理；如果以另一種方式學習它，我們將不能生存。 作者:叔本華
生活、工作、學習倘使都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養，使它關注於全部的生活工作學習之中。自動是自覺的行動，而不是自發的行動。自覺的行動，需要適當的培養而後可以實現。 作者:陶行知
人天天都學到一點東西，而往往所學到的是發現昨日學到的是錯的。 作者:B.V
讀書是最好的學習。追隨偉大人物的思想，是最富有趣味的一門科學。 作者:普希金
學習並不等於就是摹仿某些東西，而是掌握技巧和方法。 作者:高爾基
要在座的人都停止了說話的時候，有了機會，方才可以謙遜地把問題提出，向人學習。 作者:約翰·洛克
中國留學生學習成績往往比一起學習的美國學生好得多，然而十年以後，科研成果卻比人家少得多，原因就在於美國學生思維活躍，動手能力和創造精神強。 作者:楊振寧
不怨天，不尤人，下學而上達。 作者:《論語》
要從書本中學習，更要從生活中學習。 作者:MRMY.net收集
為中華之崛起而讀書 作者:周恩來
在學習上做一眼勤、手勤、腦勤，就可以成為有學問的人。 作者:吳晗
學習數學是為了探索宇宙的奧秘。如所知，星球與地層、熱與電、變異與存在的規律，無不涉及數學真理。如果說語言反映和揭示了造物主的心聲，那麼數學就反映和揭示了造物主的智慧，並且反復地重復著事物如何變異為存在地故事。數學集中並引導我們地精力、自尊和願望去認識真理，並由此而生活在上帝地大家庭中。正如文學誘導人們地情感與了解一樣，數學則啟發人們地想像與推理。 作者:Chancellor,W.E.
魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學而至老不倦也。曾子十七乃苦學，名聞天下；荀卿五十始來游學，猶為碩儒；公孫弘四十餘方《春秋》，以此遂登丞相；朱雲亦四十始學《易》、《論語》，皇甫謐二十始受《孝經》、《論語》，皆終成為大儒。 作者:（南北朝）顏之推
曉月閑移三尺劍；孤燈苦讀五更書。 作者:《對聯集錦》
聰明的人有長的耳朵和短的舌頭。 作者:弗萊格
經驗豐富的人讀書用兩隻眼睛，一隻眼睛看到紙面上的話，另一眼睛看到紙的背面 作者:歌德
讀未見書，如得良友；讀已見書，如逢故人。 作者:（清）左宗棠
積財千萬，無過讀書。 作者:（南北朝）顏之推
或作或輟，一曝十寒，則雖讀書百年，吾未見其可也。 作者:（明）吳夢祥
在學習上不肯鑽研的人是不會提出問題的；在事業上缺乏突破力的人是不會有所創新的。 作者:MRMY.NET收集
讀書要玩味。 作者:（宋）程顥
學習和研究好比爬梯子，要一步一步地往上爬，企圖一腳跨上四五步，平地登天，那就必須會摔跤了。 作者:華羅庚
與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識武裝自己 作者:馬克思
學業攻爐冶，煉盡三山鐵。 作者:（唐）寒山
在今天和明天之間，有一段很長的時間；趁你還有精神的時候，學習迅速辦事。 作者:歌德
讀重要之書，不可不背誦。 作者:司馬光
令人賞心悅目，給人以美感的環境對人們工作、生活、學習、娛樂是不可缺少的。 作者:MRMY.NET收集
由經驗而得的智慧，勝於學習而得的智慧 作者:MRMY.net收集
我的努力求學沒有得到別的好處，只不過是愈來愈發覺自己的無知。 作者:笛卡兒
學習——永遠不晚。 作者:高爾基
我們不需要死讀硬記，我們需要用基本的知識來發展和增進每個學習者的思考力。 作者:列寧
學之不精，由於多心。 作者:（春秋）帥曠
構成我們學習最大障礙的是已知的東西，不是未知的東西。 作者:貝爾納
學習——永遠不晚。 作者:高爾基
舉一反三者，博學；舉己得三者，多學。 作者:書摘
路漫漫其修道遠，吾將上下而求索 作者:屈原
讀書是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無用處 作者:富蘭克林
書籍是青年人不可分離的生活伴侶和導師 作者:高爾基
人生最寶貴的是生命，人生最需要的是學習，人生最愉快的是工作，人生最重要的是友誼。 作者:斯大林
人而不學，雖無憂，如禽何！ 作者:（漢）楊雄
如果學生在學校里學習的結果是使自己什麼也不會創造，那他的一生永遠是模仿和抄襲。 作者:列夫·托爾斯泰
飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀 作者:毛澤東
學以治之，思以精之。 作者:（漢）楊雄
為學大病在好名。 作者:（明）王守仁
求學將以致用，讀書先在虛心。 作者:書摘
讀書忌死讀，死讀鑽牛角 作者:葉聖陶
我們一定要給自己提出這樣的任務：第一，學習，第二是學習，第三還是學習。 作者:列寧
偉大的成績和辛勤勞動是成正比例的，有一分勞動就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就可以創造出來 作者:魯迅
自得讀書樂，不邀為善名。 作者:（清）王永彬
禮貌是一種語言。它的規則與實行，主要要從觀察，從那些有教養的人們舉止上去學習。 作者:洛克
『肆』 《悅讀論語》之辯析「桓公殺公子糾」
我是趙永軍，這是我的「每天寫一篇」文章、為自己賦能的第145篇。
《論語憲問篇第十二》第14篇： 子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎？」子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。」
子路說，齊桓公把公子糾給殺了，召忽死難，而管仲不死，管仲應該是不仁德的吧。
這里要了解一個史實。齊桓公姓姜，名小白，他和公子糾都是齊襄公的弟弟。齊襄公無道，齊國很混亂。兩個弟弟為了免受牽連，就分別出逃了。齊桓公逃到了莒國，鮑叔牙輔佐齊桓公，而公子糾逃到了魯國，管仲和召忽輔佐公子糾。
襄公被殺以後，桓公先入齊國，立為君，便興兵伐魯，逼迫魯國殺了公子糾，召忽自殺以殉，當時幫助齊桓公成功，有名的名臣是鮑叔牙。桓公問鮑叔牙，如果想成霸業，把齊國治好，誰是好的人才。鮑叔牙就推薦了管仲。
但管仲曾經在作戰的時候，用箭射過齊桓公，幸好沒有將齊桓公射死，而射中了衣帶鉤。所以齊桓公聽了鮑叔牙的推薦後說，管仲這個人曾經助過公子糾，而且用箭射過我，幸好只中衣帶鉤，我沒有殺他，已經夠寬大了，你還要推薦他？
鮑叔牙就說，你要振興國家？還是要報私仇？你如果想成霸業，就不要記私仇。因為他是人才，當他幫助公子糾的時候，應該射你的。各為其主，立場不同嘛！齊桓公也有漢高祖相同的氣度，因此用了管仲。這就是歷史上有名的管鮑之交。
管仲本來是輔佐公子糾的，管仲非但沒有死，居然還投靠了齊桓公，所以子路就說，這個人算得上仁德嗎？
朱熹註解——子路疑管仲忘君事讎，忍心害理，不得為仁也。
孔子說，春秋時代開始的時候，齊桓公雖然是霸主，但是把周朝中央政權的威信重新整頓，九次召集了諸侯開聯合會議，安定了國家社會，從來沒有用武力威脅人，固然霸業是權術，可是他權術的最高原則還是道德，致使周朝的歷史能夠再延續下去。這些都是管仲的力量，這已經很好了，也就是仁義之道了。何必求之太過呢？
這里孔子是對政治家個人的人品和他的功績分開來評說的。孔子是從政績上肯定管仲。雖然管仲算不上一個仁德的人，但是他有仁德之功，他能使天下的老百姓免於塗炭，免遭殺戮，不受戰爭之苦，使齊國稱霸諸侯，這是管仲的仁功，從這一點來說誰能比他更仁德呢？
對歷史人物如何評價，更多是從他的歷史貢獻而不是個人品德出發，這是孔子的歷史觀，也是孔子為我們樹立了一個榜樣。
一孔之見，不妥之處，敬請指正。
『伍』 中國古代十四聖
中國古代十四聖
一、 酒聖杜康
明清時期的《白水縣志》中記載「杜康，字仲宇，為我縣康家衛人，善造酒」的記載。杜康溝里的泉水「隱隱噴出，至冬不竭，流四里許入白水河，鄉民謂此水至今有酒味」。相傳杜康正是取些水造酒，有文字為證：「他邑酒，足滋酒；白之酒獨醫病。故飲之終日，而無沉湎之患；服之終身而得氣血之和。鄰里百里許，多沽酒於白。先澤之遺，本地獨得其身，至今遺址槽沿存，此其明驗也。」
杜康生卒於白水，是白水人民的驕傲。杜康酒釀出了淳厚的風土人情，釀出了古老的白水文化。明清、民國年間，白水燒鍋千家，酒坊四鄉。三國時，曹操吟詠出了「慨當以慷，憂思難忘，何以解憂，唯有杜康」的千古絕唱：唐朝詩人杜甫寫出了「夜深彭衙道，月照白水山」、「杜酒勞頻勸」的優美詩句：晚唐詩人皮日休亦有「滴滴連有聲，空凝杜康語」的佳句傳頌，濃香的杜康酒將黃土高原的淳樸和熱烈展現得淋淳盡致。
二、文聖孔子
孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋後期偉大的思想家、教育家，儒家的創始人。魯國人。是儒家學派的創始人，提出了「仁」的思想，是中國古代著名的思想家和教育家。
他發憤為學，博學多能。他開創了私人講學的風氣，廣收門徒，收的學生不管貧富貴賤，據說有3000弟子，其中優秀的有72人。他成為文化傳播的使者。他曾周遊列國，晚年專心從事古代文獻整理與傳播工作，致力於教育，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。其學生將其思想言行記載在《論語》中。
孔子經其終生倡導和歷代儒家的發展，使中國儒家學說成為中華文化的主流，作為中國人的指導思想逾兩千餘年。孔子思想體系的核心是德治主義，他執著地倡導德化社會與德化人生。德化社會的最高標準是「禮」，德化人生的最高價值是「仁」。孔子教導人們積極奉行「己欲立而立人，己欲達而達人」，「己所不欲，勿施放人」的『忠恕之道「，以建立正確的人生觀和正確處理人與人之間的關系。孔子倡明」天人合一「之教，以善處人與自然的關系，他還闡述和弘揚了人不僅要」仁民「，也要」愛物「的道理。孔子堅決主張國家要實行」富之教之「的德政，使社會與文化得到發展。孔子認為文明的最高成就在於造就理想人格以創立理想社會，通過潛志躬行」內聖外王之道「，以達到」天下為公「、」大同世界「：之境界。由於孔子的卓越貢獻和思想影響深遠，他才被中國人尊為至聖先師，萬世師表。
三、史聖司馬遷
司馬遷——前145或前135～？西漢史學家，文學家。字子長，左馮翊夏陽（今陝西韓城西南）人。生於漢景帝中元五年（前145），一說生於漢武帝建元六年（前135），卒年不可考。司馬遷10歲開始學習古文書傳。約在漢武帝元光、元朔年間，向今文家董仲舒學《公羊春秋》，又向古文家孔安國學《古文尚書》。20歲時，從京師長安南下漫遊，足跡遍及江淮流域和中原地區，所到之處考察風俗，採集傳說。不久仕為郎中，成為漢武帝的侍衛和扈從，多次隨駕西巡，曾出使巴蜀。元封三年（前108），司馬遷繼承其父司馬談之職，任太史令，掌管天文歷法及皇家圖籍，因而得讀史官所藏圖書。太初元年（前104），與唐都、落下閎等共訂《太初歷》，以代替由秦沿襲下來的《顓頊歷》，新歷適應了當時社會的需要。此後，司馬遷開始撰寫《史記》。後因替投降匈奴的李陵辯護，獲罪下獄，受腐刑。
出獄後任中書令，繼續發憤著書，終於完成了《史記》的撰寫。人稱其書為《太史公書》。是中國第一部紀傳體通史，對後世史學影響深遠，《史記》語言生動，形象鮮明，也是優秀的文學作品。司馬遷還撰有《報任安書》，記述了他下獄受刑的經過和著書的抱負，為歷代傳頌。
司馬遷是中國歷史上偉大的史學家「他因直言進諫而遭宮刑，卻因此更加發憤著書，創作了名震古今中外的史學臣著《史記》，為中國人民，世界人民流下了一筆珍貴的文化遺產。
四、詩聖杜甫
杜甫（七一二－七七零），字子美，生於河南鞏縣（今河南省鞏縣），是名詩人杜審言的孫子。因曾居長安城南少陵，故自稱少陵野老，世稱杜少陵。三十五歲以前讀書與游歷。天寶年間到長安，仕進無門，困頓了十年，才獲得右衛率府胄曹參軍的小職。安史之亂開始，他流亡顛沛，竟為叛軍所俘；脫險後，授官左拾遺。乾元二年（七五九），他棄官西行，最後到四川，定居成都一度在劍南節度使嚴武幕中任檢校工部員外郎，故又有杜工部之稱。晚年舉家東遷，途中留滯夔州二年，出峽。漂泊鄂、湘一帶，貧病而卒。
子美生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期，其詩多涉筆社會動盪、政治黑暗、人民疾苦，被譽為「詩史」。其人憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛，被奉為「詩聖」。
杜甫善於運用古典詩歌的許多體制，並加以創造性地發展。他是新樂府詩體的開路人。他的樂府詩，促成了中唐時期新樂府運動的發展。他的五七古長篇，亦詩亦史，展開鋪敘，而又著力於全篇的迴旋往復，標志著我國詩歌藝術的高度成就。杜甫在五七律上也表現出顯著的創造性，積累了關於聲律、對仗、煉字煉句等完整的藝術經驗，使這一體裁達到完全成熟的階段。有《杜工部集》傳世。
五、醫聖張仲景
張仲景是東漢名醫，姓張名機，字仲景。南陽郡涅陽人（今河南省鄧縣穰東鎮），約生於公元150年，卒於219年。張仲景天賦聰穎，勤奮好學，少年時學醫於同郡張伯祖，盡得其傳。明代《李濂醫史》稱：「仲景之術精於伯祖，起病之驗，雖鬼神莫能知之，真一世之神醫也 .」
張仲景博覽群書，廣采眾方，系統地總結了漢代以前的醫學精華，根據自己豐富的醫療實踐經驗，著《傷寒雜病論》合十六卷，（唐宋以後將 《傷寒雜病論》分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部書）。後世醫學者稱張仲景為「醫聖」，奉「傷寒」、「金匱」為醫經。張仲景的《傷寒雜病論》是人類醫葯史上第一部「理、法、方、葯」完備的醫學典籍，他第一次系統完整地闡述了流行病和各種內科雜症的病因、病理以及治療原則和治療方法，並為後世臨床各科的發展奠定了堅實的理論基礎。
六、武聖關羽
關羽，字雲長，東漢末期蜀國大將，重義氣，精武藝，後人稱其為「關聖」、「關帝」。
關羽生前除曹操奏請漢獻帝封其為漢壽亭侯外，正式官職為襄陽太守、都督荊州事務。劉備封賜的爵位先為盪寇將軍，後為前將軍，列蜀漢「五虎上將」之首。在其歿後的41年，即三國蜀景耀三年（260，正好是其誕辰100周年），後主劉禪追謚為壯穆侯。然而，從南北朝開始，直到清朝末年，關羽受歷代封建帝王的祟封有增無減，「侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天」，褒封不盡，廟祀無垠，關羽名揚海內外，成為歷史上最受崇拜的神聖偶像之一，以致與孔夫子齊名，並稱「文武二聖」。
關羽是以忠貞、守義、勇猛和武藝高強稱著於世。歷代封建統治者都需要這樣的典型人物來作為維護其統治的守護神，因而無比地誇張、渲染其忠、義、勇、武的品格操守，希望有更多的文臣武將能象關羽那樣盡忠義於君王，獻勇武於社稷。
七、書聖王羲之
王羲之，字逸少，琅邪臨沂人（今屬山東）。晉懷帝永嘉年（公元三零七年）生，死於晉哀帝興寧三年（公元三六七年）。官至右軍將軍，會稽內史，故後世稱為「王右軍」。他出身於兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經父親傳授筆法論，「語以大綱」，即有所悟。他小時後就從當時著名的女書法家衛夫人學習書法。以後他渡江北游名山，博採眾長，觀摩學習「兼撮眾法，備成一家」，達到了「貴越群品，古今莫二」的高度。
王羲之的楷書如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》等「在南朝即膾炙人口」，對後世影響很大他的正體世稱「書之聖」。
八、草聖張旭
張旭（生卒年不詳），字伯高，蘇州人曾任常熟縣尉。唐代大書法家。以草書而聞名。唐朝文宗皇帝曾向全國發出了一道罕見的詔書：李白的詩歌、張旭的草書、斐旻的劍舞可成為天下的「三絕」。
詔書一到洛陽城，頓時轟動了那些飽學之士。他們紛紛向張旭道喜，慶賀他以卓絕的努力奪得了最高獎譽。張旭作揖一一致謝，並設宴款待洛陽名流。席上，有人提議張旭談談草書到「絕」的秘訣，張旭推辭不過，謙虛的說：「各位見笑了，我自知淺陋，皇上獎掖，收之有愧。說到秘訣，無非在『用心』兩字。」
張旭沉吟片刻，他油然想起杜少陵曾寫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩，便說：「少陵曾對公孫大娘的劍器舞寫過一首詩，其中四句『烈如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔；來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光』，想必諸位是知道的。在鄴縣，我有幸見過公孫大娘的舞姿，每次看時，都引起我的聯想 ：她將左手揮過去，我就立即觸到這次姿態像個什麼字 ；他跳躍起來旋轉，我想草書中的『使轉』筆鋒的馳騁應如此罷！他那整個起舞的姿態音容，給我一個全面的草書結構的啟發。」
九、畫聖吳道子
吳道子（約686～760前後）唐代畫家。又名道玄，畫史尊稱吳生。陽翟（今河南禹縣）人。少孤貧，初為民間畫工，年輕時即有畫名。曾任兗州瑕丘（今山東滋陽）縣尉，不久即辭職。後流落洛陽，從事壁畫創作。開元年間以善畫被詔入宮廷，歷任供奉，內教博士、寧王友。曾隨張旭、賀知章學習書法，通過觀賞公孫大娘舞劍，體會用筆之道。
擅佛道、神鬼、人物、山水、鳥獸、草木、樓閣等，尤精於佛道、人物，長於壁畫創作，據載他曾於長安、洛陽兩地寺觀中繪制壁畫多達300餘堵，奇蹤怪狀，無有雷同，其中尤以《地獄變相》聞名於時。
吳道子的繪畫具有獨特風格。其山水畫有變革之功，所畫人物衣褶飄舉，線條遒勁，人稱蒓菜條描，具有天衣飛揚，滿壁風動的效果，被譽為吳帶當風。他還於焦墨線條中，略施淡彩，世稱吳裝。作畫線條簡練？quot；筆才一二，象已應焉「，有」疏體「之稱。吳道子的繪畫對後世影響極大，他被人們尊為」畫聖「，被民間畫工尊為祖師。蘇軾曾稱贊他的藝術為」出新意於法度之中，寄好理於豪放之外「。
吳道子繪畫無真跡傳世，傳至今日的《送子天王圖》可能為宋代摹本，另外還流傳有《寶積賓伽羅佛像》、《道子墨寶》等摹本，敦煌石窟第103窟的維摩經變圖，亦被認為是他的畫風。 ？
十、茶聖陸羽
在中國茶文化史上，陸羽所創造的一套茶學、茶藝、茶道思想，以及他所著的《茶經》，是一個劃時代的標志。
在我國封建社會里，研究經學墳典被視為士人正途。像茶學、茶藝這類學問，只是被認為難入正統的「雜學」。陸羽與其他士人一樣，對於傳統的中國儒家學說十分熟悉並悉心鑽研，深有造詣。但他又不像一般文人被儒家學說所拘泥，而能入乎其中，出乎其外，把深刻的學術原理溶於茶這種物質生活之中，從而創造了茶文化。
陸羽，字鴻漸；一名疾，字季疵。自號桑翁，又號竟陵子。生於唐玄宗開元年間，復州竟陵郡人（今湖北省天門縣）。陸羽是個棄兒，自幼無父母撫養，被籠蓋寺和尚積公大師所收養。積公為唐代名僧，據《紀異錄》載，唐代宗時曾召積公入宮，給予特殊禮遇，可見也是個飽學之士。陸羽自幼得其教海，必深明佛理。積公好茶，所以陸羽很小便得藝茶之術。不過晨鍾暮鼓對一個孩子來說畢竟過於枯燥，況且陸羽自幼志不在佛，而有志於儒學研究，故在其十一、二歲時終於逃離寺院。此後曾在一個戲班子學戲。陸羽口吃，但很有表演才能，經常扮演戲中丑角，正好掩蓋了生理上的缺陷。陸羽還會寫劇本，曾「作詼諧數千言」。
陸羽與詩人皇甫冉、皇甫曾兄弟過往甚密，皇甫兄弟同樣對茶有特殊愛好。陸羽在茶鄉生活，所交又多詩人，藝術的薰陶和江南明麗的山水，使陸羽自然地把茶與藝術結為一體，構成他後來《茶經》中幽深清麗的思想與格調。
十一、兵聖孫武
孫武（約前551—？），春秋時期吳國名將和偉大的軍事理論家，字長卿，齊國樂安（今山東惠民）人。其曾祖父、祖父都是齊國名將，在對內對外戰爭中立過赫赫戰功。家學的熏陶使孫武從小就喜愛兵法，渴望探求戰爭制勝之道，以備將來登壇拜將，沙場點兵，在戰爭舞台上干出一番驚天動地的事業。
孫武被後人尊崇為「兵聖」、「兵家之祖」和「兵家之師」，除了他戰功顯赫外，更主要的是他留給後世一部不朽的軍事名著——《孫子兵法》。該書有13篇，共5000餘字。但這短短的幾千字里包卻含著一個博大精深的理論體系和十分豐富的思想內容。對中國軍事學術的發展產生了巨大而深遠的影響。歷代兵學家、軍事家無不從中汲取養料，用於指導戰爭實踐和發展軍事理論。三國時著名的政治家、軍事家曹操第一個為《孫子兵ā紛髁訟低車淖⒔猓 筧搜芯吭擻謾端鎰穎 ā反蚩 朔獎闃 擰！端鎰穎 ā吩謔瀾縞弦簿酶菏⒚ ？世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲。現今已翻譯成29種文字，在世界上廣為流傳。英國著名軍事理論家利德爾。哈特向人透露：他的軍事著作中所闡述的觀點，其實在2500年前的《孫子兵法》中就可以找到。他也確實對孫武及其著作深感興趣，不僅為《孫子兵法》英譯本作序，還在自己的得意之作《戰略論》前面大段引述孫武的格言。1991年的海灣戰爭中，美國海軍陸戰隊軍官都奉命攜帶一本《孫子兵法》，以便在戰場上閱讀。
十二、謀聖張良
漢初大臣，字子房，傳城父（今安徽毫縣東南）人，祖與父相繼韓昭侯宣惠王等五世之相。秦滅韓後，他圖謀恢復韓國，結交刺客在博浪（今河南原陽東南）狙擊秦始皇未中，傳說他逃亡至下邳（今江蘇）時，遇黃石公，後來劉邦、呂後合謀暗使丞相蕭何巧設機關，並以密友身份親自誘捕韓信入長樂宮內，以謀反罪名由呂後急令處死，韓信全家抄斬。一代開國元戎，千古軍事奇才的韓信，卻遭滅族之禍。從而張良遁隱深山，以仙侶為伴，不食凡間五穀，追隨仙蹤，與世隔離了。
張良看承謀士的楷模，被後人尊為「謀聖」
十三、木聖（科聖）張衡
東漢時期，也就是距今約一千八百多年前（公元117年），一台利用水力推動運轉的大型天文儀器――「水運渾象」在東漢的京都洛陽製造成功。相隔二十年後（公元138年），安置在京都洛陽的又一台儀器――「候風地動儀」，准確地報告了西方千里之外發生的地震。這標志著人類開始了用儀器記錄研究地震的新紀元。
這兩台著名儀器的發明者就是張衡——我國東漢時期偉大的科學家、文學家。張衡對中國古代的天文學、地震學和機械力學作出了傑出的貢獻，傳說他還製造過指南車、記里鼓車等，因其機械製造水平很高，被尊稱為「木聖」。
十四、葯聖孫思邈
孫思邈，公元581-682年，自號孫真人，京兆華原（今陝西省耀縣孫家塬）人，是隋、唐兩代大醫學家。 孫氏自幼聰穎，喜好讀書，勤學苦練，20歲精諸子百家學說，善言老莊，又好釋典，兼通陰陽，推及醫葯。隋、唐兩代皇帝都召他做官，他卻無心仕途，晚年從事醫學著述，是文史醫葯全面均展、多才多藝的傑出人物，尤以醫學為最。孫思邈是因病治醫，勤奮成家的。他不但學識淵博，而且品德高尚。他的高尚醫德，是大醫精誠與高超醫術兩相結合的醫德規范。他在學術界也樹立了崇高的榜樣，一直熏陶著代代醫家。 孫思邈把醫為仁術的精神具體化。他在其所著的《大醫精誠 》一書中寫道：「凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦，若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼研繭，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護借身命。見彼苦惱，若已有之，深心凄愴，勿避險惡，晝夜寒暑，飢渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。夫大醫之體……又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍羞迭薦，食如無味；醞祿兼陳，看有若無。夫為醫之法 ，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏盲也。」上述的寥寥片語，已將孫思邈的高尚醫德情操，展示在人們面前。 孫氏認為「人命至重，有貴干金，一方濟之，德逾於此」，故將他自己的兩部著作均冠以「千金」二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。這兩部書的成就在於：首先對張仲景的《傷寒雜病論》有很深的研究，為後世研究《傷寒雜病論》提供了可靠的門徑，尤其對廣義傷寒增加了更具體的內容。他創立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法，開後世以方類證的先河。 《千金要方》是我國最早的醫學網路全書，從基礎理論到臨床各科，理、法、方、 葯齊備。一類是典籍資料，一類是民間單方驗方。廣泛吸收各方面之長，雅俗共賞，緩急相宜，時至今日。很多內容仍起著指導作用，有極高的學術價值，確實是價值千金的中醫瑰寶。 《千金要方》是對方劑學發展的巨大貢獻。書中收集了從張仲景時代直至孫思邈的臨床經驗，歷數百年的方劑成就，在閱讀仲景書方後，再讀《千金方》，真能大開眼界，拓寬思路，特別是源流各異的方劑用葯，顯示出孫思邈的博極醫源和精湛醫技。後人稱《千金方》為方書之祖。
《千金要方》在食療、養生、養老方面做出了巨大貢獻。孫氏能壽逾百歲高齡，就是他在積極倡導這些方面的理論與其自身實踐相結合的效果。 孫思邈的輝煌成就，生前就受到了人們的崇敬。人稱「葯王」，「真人」，「葯聖」，隋、唐兩代都很器重他，知名人士亦多對他以禮事之。他去世後，人們在其故居的鑒山畔，虞誠奉祀。喬世寧序中雲：「鑒山香火，於關中為盛，雖華岳吳鎮弗逮焉。」孫思邈在日本也享有盛譽，尤其是日本名醫丹波康賴和小島尚質等對他十分崇拜。
『陸』 13.25 子曰：「君子易事而難說也，說之不以道，不說也。
13.25 子曰：「君子易事而難說也，說之不以道，不說也。及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也。及其使人也，求備焉。」
這里是講你的領導是君子還是小人，或者你就是領導，看看自己是「君子型領導」，還是「小人型領導」。
這里的「說」，是「悅」，喜悅的悅。君子容易事奉，在君子手下工作很容易，但你很難取悅他，用不正當的方式去討他歡心，他是不會喜歡你的。但是，當他用人的時候，他都是量才而用，你有什麼才幹，他都能讓你發揮，同時，你做不到的，他也不會苛求你。
小人當領導就不一樣了，小人很難侍候，在他手下工作很難，但討他歡喜卻很容易。你用不正當的方式去巴結他，他會很喜歡你。但當他要用人的時候，卻會對你求全責備，十分苛刻，他要求的，你都必須要做到！
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親愛的戰友們，又到六點半了，我們還是來繼續學習論語。
按照慣例，在學習新的一章之前，我們再來復習一下昨天學習的內容。昨天學的是子貢和孔子的一段對話。
13.24 子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」
這段話其實就是說的如何對待別人的評論。
一個人，如果所有的人都說他好，是真好嗎？孔子說：未必。
那子貢又問了，那所有人都說他壞，他是好，還是壞呢？孔子說：也不好說。
那到底好人和壞人的標準是什麼呢？
那就是：好人說他好，壞人說他壞，好人愛戴他，壞人更加憎惡他，這才是真正的好人，也就是真正的善。
為什麼呢？大家都說他好，為什麼不一定好呢？有些人他會做老好人，見誰都說好，對誰都好好好，是是是。往往這樣一來，他就沒有原則，會成為一個老好人。
而真正的君子他不是這樣的，他會做正確的事。但是他有原則、有立場，不正確的事他是會指出的、會糾正的。
對於壞人，他是有原則的。該批評的批評，該責備的責備，該去要求的要求，該懲罰的懲罰
。所以好人能夠真正地感受到他的好，所以會說他好。但是壞人會受到懲罰，就會說他不好。
如果所有人都不喜歡，那這也是肯定有問題的，過於特立獨行。
而我們要做的就是既能讓一些人愛戴我們，又能讓一些人憎恨，這才是仁者。
因為價值觀明確、愛憎分明，不和稀泥。就是說我們不要求所有人都喜歡我們。
好了，簡單地回顧一下昨天的內容之後，我們來學習新的一章。
那這一章還是講的君子與小人。其實也是講領導力，如何做一個好領導，或者說如何分辨一個好領導，看他如何與別人相處的。先來看一下原文。
子曰：「君子易事而難說也，說之不以道，不說也。及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也。及其使人也，求備焉。」
這一章特別適合用在人力資源管理上，就是選人、用人，或者說你如何去分辨你的領導，是一個值得追隨的領導，還是一個沒有前途的領導，你把這幾句話掌握了，基本上也就明白了。
首先說一下這里的說，通悅，喜悅的悅。
這一章還得說是講你的領導是君子還是小人，或者說你就是領導，看看自己是君子型領導還是小人型領導。
君子做領導有什麼特點呢？
就是君子很容易侍奉或者說很容易相處。你在他底下做事很容易，但是你很難去取悅他，如果用不正當的方式去討他歡心，他是不會喜歡你的。
比如說我們給領導送個禮，買點小東西。就想讓領導來對我加以提拔和重用，是很難的，他不會因為你請他吃頓飯、送送禮，關系近了，他就會重用你。
他用的是什麼呢？他在用人的時候，會知人善任，量才而用。你有什麼才幹，他都能夠讓你發揮，讓你能夠人盡其才，物盡其用。
那大家都學過，前面那章節，孔子說子貢是瑚璉，就是說子貢雖然沒有達到君子的標准，但是他是國之重器，是瑚璉。
孔子做領導的話，就能把子貢放在最合適的位置上，發揮他應有的作用。做不到怎麼辦呢？做不到他也不會求全責備。
那小人當領導就不一樣了，小人很難伺候，你在他手下工作很難，你與他共事也很難，但是你要討他歡心很容易，比如說送他一些小禮品，沒事請他喝個酒、吃個飯，出差請他去咖啡廳或者說找個地方玩玩，他挺開心。
這樣他會很喜歡你，看起來很好，但是一到用人的時候，他就會對你求全責備，十分苛刻。他要求的你必須都做到，如果做不到，出了問題，他會都怪罪在你的頭上。一百個好，其中一個不好，他看見了，你就是不好。
這一段講的是什麼呢？其實就是講的是領導力。君子做領導，首先是自己承擔領導責任，對下屬量才使用。我們不是說了嘛，器之，就是他是什麼樣的容器，就讓他做他能做的事情。
如果安排某人一件事沒有能夠做好，他首先是檢討自己是不是安排錯了人，他本來只有一個桶的容量，你非得讓他盛一缸的東西，這說明我們安排不當了，也就是說他適合承擔多大的責任，就把他用在哪兒，重新評估對他的使用。
第二個就是如何幫助他、鼓勵他、提高他，讓他擴大容量，以便能夠承擔更大的責任。
這對領導的要求其實很高，那就是有知人之明，能夠知人善任。
這裡面講一個例子就是周公，他的兒子伯禽代替他到魯國去當國君，周公就教導他說：無求備於一人。就是不要對人求全責備。
如果你是領導，所有的事都交給一個人辦，那麼要你還有什麼用呢？所以說他讓伯禽到魯國以後，承擔起自己的領導責任，提拔能重用的人，讓他們各就其位，互相協調、統一合作，結果魯國其實在剛開始的時候是非常好的，這與周公、伯禽他們是君子，會用人、能容忍、能提拔人、鍛煉人有關系。
再來說說孔子，他的弟子曾子曾經說過，說：夫子見人之一善，而忘其百非。是夫子之易事也。
就是孔子看到別人的一點長處，就容易把別人的一百個壞處都忘記了。所以孔子很容易侍奉，很容易相處，為什麼呢？
如果一個人有一個明確的長處就可以用上，這不是很有價值嗎？你把它用好了就行。所以說我們一般都說用人之長，避人之短，把他的最好的優點用上去，
其他的不用管那麼多，讓他發揮他的長處，他就很開心，能夠幫改善，做事做好，大家都很高興，何樂而不為呢？
那小人型的領導就不一樣了，為什麼？
因為首先他自己心裡就沒譜，是虛的，那對下屬也沒譜，也是虛的。他不了解，不知道下屬有什麼特點，有什麼能力。
除了拚命的壓榨所有人，看看哪裡能夠壓出一點東西來。
你巴結他的時候，他很開心，你送他一個東西，請他吃飯，請他喝酒，他和你稱兄道弟，好的不得了。
但是當你幹活，，他照樣會弄死你，出了錯都是你的問題，你為什麼做不好，再有大領導怪罪下來，都會讓你擔，讓你頂包，責任都推到你的身上。
大家想一想，這樣的領導你害不害怕？而且小人做領導，他不是任人唯賢，而是任人唯親。誰巴結我，誰對我私人關系好，我就任用誰。
咱再來講個故事，就是根據史書記載，東漢有個太尉叫楊震，他清正廉潔、唯才是舉。
有一次楊震路經昌邑，被他提拔的昌邑令王密為了報答提拔之恩，就特備黃金十斤，趁著夜深人靜的時候送到楊震住處。
楊震不但沒有接受，還嚴肅地批評了他。王密就說：現在夜深人靜，沒有人知道我送黃金之事，你收下吧，這是表達對你的感謝，不是賄賂。
楊震說：天知、地知、你知、我知，怎麼能說沒有人知道呢？
受到譴責後，王密深深地為老師的風范所折服，慚愧地退下了。
楊震「暮夜卻金''的故事影響深遠，後人因此稱為楊震為四知先生。天知、地知、你知、我知，你不要以為沒有人知。後人因此稱楊震為「四知先生」。
從楊震身上，大家是不是能夠真正的體會到孔子所說的「易事難說」的君子之風。君子之風在於，他很容易相處，你做好你的事，發揮好你的才能就好了，你不用取悅我，用禮品、用賄賂來取悅我。
那再來講一講小人的例子。
小人型領導，你給他一點小恩小惠，他就很開心。即便取悅他的方式不合道義，他也不在乎，表面上大家都高興了，但其實這樣的人是不容易共事的。
舉一個例子，唐玄宗的一個寵臣叫楊國忠，他是楊貴妃楊玉環的哥哥，靠著楊貴妃的關系當上了宰相。他掌權以後，專橫武斷，腐朽不堪。
左丞相陳希烈看不慣他的人品和行為，楊國忠便乾脆把他趕出了排擠出了相位。
屬下官員為討他歡心，經常給他送去各種奇珍異寶，奴顏婢膝相伺。
在選人、用人方面，楊國忠棄天下賢才而不用，完全以自己的好惡為標准。他置國家律令於不顧，把負責選官的胥吏請到自己家裡，事先准備好名單，獨攬用人大權。
後來國家給弄得一團糟。
楊國忠「難事、易悅、求備'，算得上一個標準的小人。
大家說君子就不能討他歡心嗎？也不是不能。
悅之要以其道，就是說想讓君子開心其實也不難，怎麼辦呢？好好的做你該做的事情，做好你的工作，把你的才能發揮出來。
你工作積極主動，能夠替領導承擔責任，想領導之所想，這個事上該做什麼，讓他放心。他放心了，就會把更多的事交給你做。
那麼當有合適你的的職位的時候，他就會去提拔和重用你，是因為你有這個才能能發揮這個作用，而不是因為你和我關系好，你給我送了手機，你給我送了什麼什麼。這就是君子型領導。
君子做領導很容易帶動整個單位的氛圍，讓人人都積極向上，把心思往正地方用，結果這個單位或者公司或者是國家就會以欣欣向榮。
而小人要做領導的話，他就會把一個公司或者一個部門帶到毫無熱情，裙帶關系嚴重，缺乏生命力的方向。
因為大家都把心思放在如何討好上了，如何不犯錯了，犯錯是要被求全責備的，那還怎麼玩兒呢？
要麼就在這里苟且，要麼就要出走了，沒法呆嘛，不是成長的和諧環境和土壤！
對於我們來講，如果我們是下屬的話，如何去做呢？如何去與好的領導相處呢？
如果我們是領導，我們又該如何做這個領導呢？如何去選人、用人、識人呢？
這是個學問。
我們記住孔子的這段話：君子易事而難說也，說之不以道，不說也。及其使人也，器之。
有了這個標准，你就知道什麼是君子型領導。
而與之相反的：小人難事而易說也。你和他共事很難，因為他對你求全責備，但是你要取悅他很容易，送點禮就可以了。
但是你也要注意，出了問題你是要頂的，他會把責任都推到你的身上。
如果你是領導，做一個君子型領導吧，易事而難說。
好了，今天的時間也到了，我們就解讀到這里。
明天早晨六點半，我們來接著學習下一章。
子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」
那下一章依然是講君子和小人的區別，而且是對立的，驕而不泰，泰而不驕。那到底什麼是驕，什麼是泰呢？
我們明天六點半准時相聚在這里，一起學習和探討。
『柒』 2022論語分享第145篇：世界需要理想主義者
子路宿於石門。
晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」
曰：「是知其不可而為之者與？」（14.38）
石門是魯國的外城門，負責早上開門的小吏，叫作晨門。
晨門是一位隱士，如果他只是一個普通的看門大爺，說話不太可能一語中的。
晨門問：「就是那個明明知道做不到，還要拚命去做的人嗎？」他對孔子的評價太精準了，「知其不可而為之」，這就是孔子與別人最大的區別之一。
孔子提倡「四避」，但他自己卻選擇了那條最難的路。
如果對於任何事情，我們都是有把握了再去做，就不可能有創新、推動和突破。
世界需要理想主義者。
1、創新需要有一些突破，不能等所有事情有把握之後再行動；有時候先行動，再思考完善！
2、用生物態的思維方式，進行迭代和創新，不斷優化調整，快速完善創意或產品。
『捌』 《論語》十二章你哪條做得好或不好怎麼改進
沒做到學思結合。【學而不思則罔，思而不學則殆】
這句話為孔子所提倡的一種讀書學習方法。指的是一味讀書而不思考，就會因為不能深刻理解書本的意義而不能合理有效利用書本的知識，甚至會陷入迷茫。而如果一味空想而不去進行實實在在地學習和鑽研，則終究是沙上建塔，一無所得。告誡我們只有把學習和思考結合起來，才能學到切實有用的知識，否則就會收效甚微
『玖』 145、一把手的道之教化民眾(《論語》雍也
樊遲問知，子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁，曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」
《論語》雍也第22節。上一節講地方長官負有教化一方之責，且對於不同人群，應分類教化。這一節就講普通民眾應如何教化。
開民智、去民愚，實行分類教化，首先要弄明白我們要教化什麼？教化智與仁！
知通智，既是智慧也是知識，是指人類對自然規律的知識和思考。屬自然科學，屬生產力。
仁，人與人之間和諧相處的修養學問。屬社會人文科學，屬生產關系，屬上層建築。
再來看語上語下分類教化的內容，其實都一樣，知識、仁義是不分上下的。分類的是對智、仁的態度和層次上的要求。
對於普通民眾，不可能要求教育成科學精英和仁者賢人。
對於智： 敬鬼神而遠之，可謂知矣。 什麼是鬼神，人類所面對的未知的自然偉力。對未知世界敬而遠之，這是孔老夫子對普通民眾在智上的要求。
敬而遠之，既尊重自然偉力，又不迷信鬼神。對未知世界持有敬畏之心，但又不迷信、不懼怕(遠之)。這是民眾對智應有的態度。
對於仁： 仁者先難而後獲，可謂仁矣。 在里仁篇里，孔老夫子曰過： 富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。 這是真正仁者賢人的態度。所有的獲得，要以其道得之，不以道得之的獲，寧可不要。
而普通民眾，則只要先難而後獲，即可謂之仁了。先難而後獲，我理解基本等同於辛苦勞作然後有所得吧，從艱難處得到的收獲。來之不易即是仁！
中人以下，不可以語上也。 這一節語的是普通民眾的智與仁，下一節，估計孔老夫子要給我們語上了。