藏族破碗為什麼便宜
⑴ 小伙拿一「破碗」鑒寶，為何專家鑒定之後都羨慕不已
《道德經》中記載，“大音希聲，大象無形”，這是在告訴我們，真正好的東西不一定能從外表就直接看得出來。我們日常所忽略的一些不起眼的器物，也許是價值不菲的收藏品。曾經在一檔文物鑒寶類節目上，就有一個小伙拿著一個“破碗”去鑒寶，在場的觀眾沒看出來是什麼，一陣嘲笑，而專家在經過一番鑒定之後都表示羨慕不已。
結語
《題西林壁》中記載，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，身處不同的位置看待同一樣東西都會有不一樣的感受，鑒定一樣器皿的價值和好壞又怎麼能只憑肉眼直覺呢？所以，今後在看待身邊一切事物時，都不要簡單地只看到其表面，而應該探索其內在價值。
⑵ 農民用破碗喂貓，大哥見底下六個大字買來鑒寶，專家：你可真行！為何
隨著改革之風，吹遍大江南北。家家戶戶都紅火了起來，不愁吃喝。古代只有大戶人家才能上得起學，讀書識字，明理通史。如今，國家將國民教育問題放在心上，大手一抓。九年義務教育普及全國，哪怕是農村小孩都有書可讀。文盲逐漸成為過去式，沒有人會認為自己傻，每個有也都有自己的聰明。但俗話說得好，聰明反被聰明誤。太過取巧，往往會因為自己的小聰明，而栽了跟頭。今天小編就和大家聊一聊，聰明反被聰明誤要付出的代價。
各位讀者有沒有見過聰明反被聰明誤的例子？
⑶ 客家人春節風俗有什麼歷史故事
春節是我國一個古老的節日，也是全年最重要的一個節日，如何過慶賀這個節日，在千百年的歷史發展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。
1.掃塵
「臘月二十四，撣塵掃房子」 ，據《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法：因「塵」與「陳」諧音，新春掃塵有「除陳布新」的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統統掃出門。這一習俗寄託著人們破舊立新的願望和辭舊迎新的祈求。 每逢春節來臨，家家戶戶都要打掃環境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛生、乾乾凈凈迎新春的歡樂氣氛。
2.貼春聯
春聯也叫門對、春貼、對聯、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發美好願望，是我國特有的文學形式。每逢春節，無論城市還是農村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯貼於門上，為節日增加喜慶氣氛。這一習俗起於宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯的思想性和藝術性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯專著《檻聯叢話》對楹聯的起源及各類作品的特色都作了論述。
春聯的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框對、橫披、春條、斗方等。「門心」貼於門板上端中心部位；「框對」貼於左右兩個門框上；「橫披」貼於門媚的橫木上；「春條」根據不同的內容，貼於相應的地方；「斗斤」也叫「門葉」，為正方菱形，多貼在傢俱、影壁中。
3.貼窗花和倒貼「福」字
在民間人們還喜歡在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘託了喜慶的節日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性於一體。剪紙在我國是一種很普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為「窗花」。窗花以其特有的概括和誇張手法將吉事祥物、美好願望表現得淋漓盡致，將節日裝點得紅火富麗。
在貼春聯的同時，一些人家要在屋門上、牆壁上、門楣上貼上大大小小的「福」字。春節貼「福」字，是我國民間由來已久的風俗。「福」字指福氣、福運，寄託了人們對幸福生活的嚮往，對美好未來的祝願。為了更充分地體現這種嚮往和祝願，有的人乾脆將「福」字倒過來貼，表示「幸福已到」「福氣已到」。民間還有將「福」字精描細做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五穀豐登、龍鳳呈祥等。
4.貼年畫
春節掛貼年畫在城鄉也很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。年畫是我國的一種古老的民間藝術，反映了人民樸素的風俗和信仰，寄託著他們對未來的希望。年畫，也和春聯一樣，起源於「門神」。 隨著木板印刷術的興起，年畫的內容已不僅限於門神之類單調的主題，變得豐富多彩，在一些年畫作坊中產生了《福祿壽三星圖》、《天官賜福》、《五穀豐登》、《六畜興旺》、《迎春接福》等精典的彩色年畫、以滿足人們喜慶祈年的美好願望。 我國出現了年畫三個重要產地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊；形成了中國年畫的三大流派，各具特色。
我國現今我國收藏最早的年畫是南宋《隨朝窈窕呈傾國之芳容》的木刻年畫，畫的是王昭君、趙飛燕、班姬和綠珠四位古代美人。民間流傳最廣的是一幅《老鼠娶親》的年畫。描繪了老鼠依照人間的風俗迎娶新娘的有趣場面。民國初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫二者結合起來。這是年畫的一種新形式。這種合二而一的年畫，以後發展成掛歷，至今風靡全國。
5.守歲
除夕守歲是最重要的年俗活動之一，守歲之俗由來已久。最早記載見於西晉周處的《風土志》：除夕之夜，各相與贈送，稱為「饋歲」；酒食相邀，稱為「別歲」；長幼聚飲，祝頌完備，稱為「分歲」；大家終夜不眠，以待天明，稱曰「守歲」。
「一夜連雙歲，五更分二天」，除夕之夜，全家團聚在一起，吃過年夜飯，點起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時刻，通宵守夜，象徵著把一切邪瘟病疫照跑驅走，期待著新的一年吉祥如意。這種習俗後來逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有「守歲」詩：「寒辭去冬雪，暖帶入春風」。直到今天，人們還習慣在除夕之夜守歲迎新。
古時守歲有兩種含義：年長者守歲為「辭舊歲」，有珍愛光陰的意思；年輕人守歲，是為延長父母壽命。自漢代以來，新舊年交替的時刻一般為夜半時分。
6.放爆竹
中國民間有「開門爆竹」一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國特產，亦稱「爆仗」、「炮仗」、「鞭炮」。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創造出喜慶熱鬧的氣氛，是節日的一種娛樂活動，可以給人們帶來歡愉和吉利。隨著時間的推移，爆竹的應用越來越廣泛，品種花色也日見繁多，每逢重大節日及喜事慶典，及婚嫁、建房、開業等，都要燃放爆竹以示慶賀，圖個吉利。現在，湖南瀏陽，廣東佛山和東堯，江西的宜春和萍鄉、浙江溫州等地區是我國著名的花炮之鄉,生產的爆竹花色多，品質高，不僅暢銷全國，而且還遠銷世界。
7.拜年
新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領若幹人挨家挨戶地拜年；有的是同事相邀幾個人去拜年；也有大家聚在一起相互祝賀，稱為「團拜」。由於登門拜年費時費力，後來一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發展出來後來的「賀年片」。
春節拜年時，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先准備好的壓歲錢分給晚輩，據說壓歲錢可以壓住邪祟，因為「歲」與「祟」諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置於床腳，此記載見於《燕京歲時記》；另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年後當眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時，由家長偷偷地放在孩子的枕頭底下。現在長輩為晚輩分送壓歲錢的習俗仍然盛行。
8.春節食俗
在古代的農業社會里，大約自臘月初八以後，家庭主婦們就要忙著張羅過年的食品了。因為腌制臘味所需的時間較長，所以必須盡早准備，我國許多省份都有腌臘味的習俗，其中又以廣東省的臘味最為著名。
蒸年糕，年糕因為諧音「年高」，再加上有著變化多端的口味，幾乎成了家家必備的應景食品。年糕的式樣有方塊狀的黃、白年糕，象徵著黃金、白銀，寄寓新年發財的意思。
年糕的口味因地而異。北京人喜食江米或黃米製成的紅棗年糕、百果年糕和白年糕。河北人則喜歡在年糕中加入大棗、小紅豆及綠豆等一起蒸食。山西北部在內蒙古等地，過年時習慣吃黃米粉油炸年糕，有的還包上豆沙、棗泥等餡，山東人則用黃米、紅棗蒸年糕。北方的年糕以甜為主，或蒸或炸，也有人乾脆沾糖吃。南方的年糕則甜咸兼具，例如蘇州及寧波的年糕，以粳米製作，味道清淡。除了蒸、炸以外，還可以切片炒食或是煮湯。甜味的年糕以糯米粉加白糖、豬油、玫瑰、桂花、薄荷、素蓉等配料，做工精細，可以直接蒸食或是沾上蛋清油炸。
真正過年的前一夜叫團圓夜，離家在外的遊子都要不遠千里萬里趕回家來，全家人要圍坐在一起包餃子過年，餃子的作法是先和面做成餃子皮，再用皮包上餡，餡的內容是五花八門，各種肉、蛋、海鮮、時令蔬菜等都可入餡，正統的餃子吃法，是清水煮熟，撈起後以調有醋、蒜末、香油的醬油為佐料沾著吃。也有炸餃子、烙餃子（鍋貼）等吃法。因為和面的「和」字就是「合」的意思；餃子的「餃」和「交」諧音，「合」和「交」又有相聚之意，所以用餃子象徵團聚合歡；又取更歲交子之意，非常吉利；此外，餃子因為形似元寶，過年時吃餃子，也帶有「招財進寶」的吉祥含義。一家大小聚在一起包餃子，話新春，其樂融融。
9.春節的詩歌
田家元日
（唐）孟浩然
昨夜斗回北，今朝歲起東；
我年已強壯，無祿尚憂農。
桑野就耕父，荷鋤隨牧童；
田家占氣候，共說此年豐。
《賣痴呆詞》
（唐）范成大
除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迫新歲；
小兒呼叫走長街，雲有痴呆召人賣。
《除夜》
（唐）來鵠
事關休戚已成空，萬里相思一夜中。
愁到曉雞聲絕後，又將憔悴見春風。
元日
（宋）王安石
爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇；
千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。
元日 玉樓春
（宋）毛滂
一年滴盡蓮花漏，碧井屠蘇沉凍酒。
曉寒料峭尚欺人，春態苗條先到柳。
佳人重勸千長壽，柏葉椒花芬翠袖。
醉鄉深處少相知，只與東君偏故舊。
除夜
（南宋）文天祥
乾坤空落落，歲月去堂堂；
末路驚風雨，窮邊飽雪霜。
命隨年欲盡，身與世俱忘；
無復屠蘇夢，挑燈夜未央。
拜年
（明）文徵明
不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。
我亦隨人投數紙，世情嫌簡不嫌虛。
已酉新正
（明）葉顒
天地風霜盡，乾坤氣象和；
歷添新歲月，春滿舊山河。
梅柳芳容徲，松篁老態多；
屠蘇成醉飲，歡笑白雲窩。
癸已除夕偶成
（清）黃景仁
千家笑語漏遲遲，憂患潛從物外知，
悄立市橋人不識，一星如月看多時。
鳳城新年辭
（清）查慎行
巧裁幡勝試新羅，畫彩描金作鬧蛾；
從此剪刀閑一月，閨中針線歲前多。
甲午元旦
（清）孔尚任
蕭疏白發不盈顛，守歲圍爐竟廢眠。
剪燭催干消夜酒，傾囊分遍買春錢。
聽燒爆竹童心在，看換桃符老興偏。
鼓角梅花添一部，五更歡笑拜新年。
元旦口佔用柳亞子懷人韻
董必武
共慶新年笑語嘩，紅岩士女贈梅花；
舉杯互敬屠蘇酒，散席分嘗勝利茶。
只有精忠能報國，更無樂土可為家；
陪都歌舞迎佳節，遙視延安景物華。
春節看花市
林伯渠
邁街相約看花市，卻倚騎樓似畫廊；
束立盆栽成列隊，草株木本斗芬芳。
通宵燈火人如織，一派歌聲喜欲狂，
正是今年風景美，千紅萬紫報春光。
各地各民族春節習俗
一..藏 族
每個民族都有自己獨特的文化和生活習慣，藏族是一個古老而熱情的民族，在漫長的歷史中，也形成了自己的生活習慣和生活中的禁忌。
1、兩個久別重逢的朋友互相打招呼或聊天時，你的手不能搭在對方的肩膀上。
2、不能跨過或踩在別人的衣服上，也不能把自己的衣物放在別人的衣服上，更不能從人身上跨過去。
3、婦女晾衣服，尤其褲子，內褲不能晾在人人經過的地方。
4、不能在屋裡吹口哨或大聲哭叫。
5、家裡人出遠門，客人剛走，中午和太陽落山後及藏歷大年初一不能掃地或倒垃圾。
6、外人不能當著已故人的親屬的面提已故人的名字。
7、今年該完成的活不能留在明年干，如捻毛線、織毛衣、地毯等。
8、黃昏時，不能隨便到人家裡走，尤其人家將有分娩的孕婦及剛生產的產婦或重病人時，陌生人更不能去。
9、過了中午以後，不能把家裡的任何財產拿出去。
10、一個陌生人到你從來沒有到過的大山及懸崖峽谷，不能大聲喧嘩。
11、不能跨或踩吃飯的用具、鍋碗、瓢盆等。
12、家裡有兩個人同時出門，並且朝相反方向走，不能同時出家門，必須前後出門而且出門時間要隔開。
13、婦女到晚上不能梳頭和洗頭，也不能披著頭發出門。
14、在使用掃把和簸箕時，不能直接用手傳遞，必須先放在地上，然後另一個人從地上撿起來。
15、每當親朋好友到你家串門或看望你時，會拿些酥油茶或青稞酒等物品作為禮物送你，客人臨走時把東西騰出來，不能全部騰空，必須留一點在裡面或換一點自家的東西裝上。
16、有缺口或有裂縫的碗不能用來吃飯，也不能給客人倒茶。
二..彝 族
彝族火把節，也就是彝族年。彝族人的眼裡，火象徵光明、正義、興盛，象徵著能夠摧毀一切邪惡的強大力量。火把節是彝族人民歡樂、愛情和幸福的節日。三.香港年俗
農歷新年是我國傳統上一個盛大的節日，相信無一個個中國人不識。然而，在香港過農歷年，在習俗上和氣氛上卻和傳統的截然不同。
近年來，已很少香港人在農歷新年時按傳統在家裡貼春聯、年畫的了，取而代之的則在一些商店或家中貼上「生意興隆」、「出入平安」等的揮春。雖然如此，但貼揮春的原意和貼春聯和年畫一樣，取其吉利之意，希望來年事事順利，平平安安。
此外，舞獅、舞龍燈等也會在一些新界鄉村、圍村中出現，在新年的市區街頭上也很難看到的大型的舞獅、舞龍燈的表演了。至於放炮仗、鞭炮等在香港是一律禁止的，不過自一九八二年開始每年農歷年初二的晚上，在維多利亞港上都會舉行盛大的煙花表演，這已成為這十多年來迎春的一個節目了。
香港被稱為「美食天堂」，春節有關吃的習俗也不少，而大部分家庭也會在春節期間吃「團年飯」，一般是在家裡設宴，於除夕全家上上下下、里里外外聚在一起，享受晚飯。而飯後的一大節目，首選相信是逛花市了，農歷新年期間，港九多處都設有年宵市場，其中以維多利亞公園的花市最大、最熱鬧。香港市民習慣於晚飯後一家大小逛花市，除夕夜時更是人山人海，摩肩接踵，大家一起歡度佳節。
在香港過農歷新年，最開心的莫過於收「利是」的小孩子了，在春節拜年時，到處可以聽到「討」利是的歡笑聲。「利是」原為「利事」，取大吉大利寬好意頭，同時也成為了春節時與親人不可缺少的習俗。
四.澳門年俗
澳門年俗，別有風情。 "謝灶"是澳門保存下來最傳統的中國年俗之一。臘月二十三日送灶神，澳門人謂之"謝灶"。澳門人給灶神按中國傳統也用灶糖，說是用糖糊灶神之嘴，免得其到玉帝面前說壞話。我在澳門花街的一澳門人家的灶頭見過一張聖誕老人像，奇怪的是，聖誕老人像邊貼著"上天言好事，回宅降吉祥"的聯兒。
澳門人過年是從臘月二十八開始的，臘月二十八日在粵語中諧言"易發"，商家老闆大都在這歲晚之時請員工吃"團年飯"以示財運亨通，吉祥如意。澳門的年味，從臘月二十八這天便能真切的感受到的。
除夕之夜，守歲和逛花市是澳門人辭舊迎新的兩件大事。守歲是打麻將，看電視，敘舊聊天，共享天倫之樂；大概受西方聖誕節和情人節的影響，年宵澳門人還爭相購買一些吉祥的花木迎接新春，現今已成了一個澳門年俗。澳門在年宵興辦花市，多是桃花，水仙、盆竹、盆桔，花開富貴，祝報平安，鮮花瑞木兆示著新年的美好前程。澳門的花市辦三天，這三天給奔波一年的澳門人無窮的慰藉。
春節這天，澳門人講究"利市"，"利市"就是紅包，這天老闆見到員工，長輩見到晚輩，甚至已婚人見到未婚人都得"利市"。"利市"純脆是以示吉利。 澳門人把大年初二叫作"開年"。習俗是要吃"開年"飯，這餐飯必備發菜、生菜、鯉魚，意在取其生財利路。從"開年"這天起，三天內澳門政府允許公務員"博彩"（賭博）。 "開年"過後，澳門又完全回到中國傳統春節習俗中，直至元宵佳節，也是煙節爆竹，玩龍舞獅，歡天喜地。
五.台灣春節習俗拾趣
春節，是中華民族歷史悠久、最為隆重的民間傳統佳節。在與福建省一水之隔的台灣，其歷史文化、風士人情、生活習俗、親緣血統等等均與祖國大陸，尤其是福建閩南地區一脈相承，因而島內民眾的春節習俗自然與祖國大陸民間大同小異。
由於寶島居民的祖先(多為閩南和客家人)去台開發，距今年代久遠且屢經滄桑，那裡的春節習俗也逐漸形成了一些獨特的模式和色彩。
六.有趣的江蘇春節習俗
春節的江蘇民間，除了貼春聯、掛年畫、守歲、舞獅子、大拜年等和全國一樣的習俗外，還有一些獨特的習俗，現輯錄數則以饗讀者。
蘇州人除夕在飯內放進熟荸薺，吃時挖出來，謂之"掘元寶"，親友來往，泡茶時要置入兩只青橄欖，謂之喝"元寶茶"，恭喜發財。
武進人年初一早晨，將先祖畫像懸掛中堂，供上茶果、年糕，一家老小依次行拜年禮，謂之"拜神影子。"他們掃地不許從家裡往外掃，惟恐把"財氣"、"如意"掃了出去，只能從外往裡掃。
江寧人有春節"打神鼓"之習俗，由大旗開路，鑼鼓手渾身使勁地擂鼓助興，初三"打夜鼓"、初七"上七鼓"，十三至十五打"赤膊鼓"，氣氛熱烈。
南通人有在家門口或堂前插芝麻稈、冬青、柏枝的習俗，取意生活開花節節高，長年青翠。
淮陰人還有初六給孩子"烤頭風"之習俗。是夜帶孩子到田頭空地點燃火把，為孩子驅除病邪，邊烤邊唱："烤烤頭，醒醒腦，烤烤腳，步子矯，烤烤肚皮不拉稀，滿身都烤遍，疾病永不見。"
無錫漁民年初八有乘船去西山祭拜禹王廟之習，祈求水神保佑，祭鰲賧佛，謂之"上�"，禹王廟拆除後，此俗漸漸淡漠。
春節期間，江蘇地區的舊習俗中還有許多禁忌，諸如年初一不動剪刀，免得口舌之爭；不動菜刀，以免殺身之禍；不吃稀飯，怕出門遇雨；不掃地，怕把財運掃光等等。隨著科學知識的普及，有很多不科學的習俗也逐漸被人淡忘；健康有益的娛樂休閑活動，卻一直延續下來。
七.桂林春節習俗
•從"小年夜"到除夕
春節踏著農歷12月24日零時的鍾聲，走入桂林的城鄉。這天是桂林人的"小年夜"，也就是"過小年"。過小年這天，人們宰狗、殺鴨，慶賀春節來臨。這天的爆竹聲，帶著人們送灶王爺"上天言好事"的心願噼哩啪啦地炸響，聲傳高宇。人們認為灶神是一家之主，一家的善惡功過禍福都由它掌管，所以每年將盡，都要送灶神上天向玉帝奏明，為全家降福免災。祭灶的儀式多由家裡的長輩去辦，他們將糖果放在灶頭祭祀灶神，祈求灶神"上天言好事，下凡降吉祥"。用糖果祭灶神，目的是讓糖"粘住"灶神的嘴巴，讓他甜甜的嘴巴盡說好話。除夕夜幕降臨後，再放爆竹接灶王爺下凡。這是桂林"過小年"的古俗，現在即便是鳴放鞭炮，也僅是古俗遺存的儀式罷了。
從臘月二十四到三十，人們忙著置辦年貨，打掃居室內外，以乾乾凈凈迎接新年。過節的傳統食品種類繁多，且寓有美好的願望：臘月二十九蒸年糕，年糕有甜、有成、有葷、有素，吃了年糕（高），新的一年生活、工作蒸蒸日上，步步高升。
除夕的晚餐，人們喜歡闔家團聚，菜餚中必有"圓子"、"歡喜"，取其團團圓圓，歡歡喜喜之意。這個夜晚，萬人空巷，都在家中守歲。守歲時，要把火盆的炭火燒得紅紅火火，以象徵生活歲歲興旺。當零時一到，老老少少喜氣盈盈，以爆竹聲聲迎接新年。這喜炮聲不絕於耳，此起彼伏，直到更深夜靜，人們仍無睡意，爐火依然旺著，就是要去休息，也依然不會忘記把火盆的火偎好，留下火種，等明天一早燃上一盆好火。新年的火種猶如人的生命，它是新年財旺、家旺的好兆頭。人們對火的感情如此深厚，或許是因為火給人類帶來了文明、帶來了溫暖吧。愛火就如同熱愛自己的生命，在新年尤其如此。
•
中國少數民族春節習俗
中國是個多民族的國家，除漢族外還有55個少數民族。他們雖有不同的語言、文字，有不同的生活方式和風俗習慣，但是他們大多數都以春節作為本民族的重大節日來歡慶。
八.達斡爾族：年年高
北方的達斡爾族有拜年的習慣，春節時，人們穿上節日盛裝，逐家走訪，互相祝賀。每家都備有蒸糕，拜年者一進門，主人就用蒸糕款待。「糕」在漢語中與「高」諧音，以糕款待，表示互相在新的一年中，生活水平進一步提高。節日期間，達斡爾族還舉行歌舞、體育活動，一直持續半個月。
九.蒙古族：酒肉不盡
北方的蒙古族過春節卻是另一番景象，節前家家戶戶都備下了當年生長的公羊和各種奶製品以及幾壇美酒。除夕之夜，人們穿上漂亮的蒙古袍，全家席地坐在蒙古包中央，迎接新的一年的到來。午夜開始飲酒進餐，按常規要多吃多喝，酒肉剩得越多越好，這樣象徵著新的一年酒肉不盡，吃喝不愁。初一早晨，身穿各式服裝的男女，跨上駿馬，三五成群奔向「浩特」（村鎮），挨個地串蒙古包。串包時，先要給長輩叩頭祝願，接著主人家的女婿為前來串包的客人敬酒，人們邊歌邊舞。
十.壯族：迎英雄
居住在中國南方的壯族，稱春節為「新年節」。這一天，人們出門無論遇到誰都要相互祝賀，認為這樣一年才能吉祥。在壯族民間還有過晚年的習慣，壯族稱做「吃立節」。「吃立節」是在這個月的30號，相傳在100多年前，壯族的一支農民武裝在抗擊外來侵略者後凱旋歸來，這時春節已過，壯族群眾為了歡迎他們，就在這個月的30號為他們重過春節。
十一.布依族：姑娘搶挑第一擔水
居住在中國西南邊疆的布依族，每年除夕晚上，都通宵達旦地守歲。天一亮，姑娘們爭著到屋外去挑水，誰挑回第一擔水，誰就是最勤勞的姑娘。而那裡的景頗族人民喜歡在春節前舉行打靶活動，姑娘們是這項活動的組織者和裁判員。她們把綉好的荷包用線吊在竹桿上，在樹尖中左右搖擺，請小夥子射擊。誰先射落荷包，姑娘們就把酒作為獎品送給誰。荷包里一般裝有一枚硬幣，幾粒穀子和幾顆裝飾用的珠子，作為幸福的象徵。
十二.哈尼族：盪鞦韆
春節前幾天，哈尼族居住的村寨就已經熱鬧起來，婦女們都忙著舂粑粑。粑粑是用糯米做的餅子。而小夥子們則忙著上山砍竹子，准備立鞦韆。那裡的鞦韆有十幾公尺高，哈尼族不管男女老少都很愛盪鞦韆。節日里，大家都穿著自己最喜愛的衣服去盪鞦韆，處處呈現出熱鬧、和睦的節日景象。
十三.傣族：擲糠包
傣族青年男女喜愛甩糠包的游戲，春節期間，小夥子和姑娘們互相投擲糠包，看誰投得准，看誰接得著。玩到一定的時候，姑娘們就悄悄搶走小夥子身上佩的腰刀、包頭布或拴著的馬，跑回家去。假如小夥子有情就追隨而來。父母見到女兒拿著頭布、牽著駿馬回來，便設宴款待。
另外，每年4月13日是傣歷新年，也是傣族人民的最隆重的節日——潑水節，他們把潑水看成是驅邪除污，吉祥如意的象徵，也把這一天視為最美好，最吉祥的日子。
十四.高山族：「圍爐」
居住在中國台灣省的高山族，他們在過春節時則是另一番情趣。除夕晚上，一家老少圍坐在放有火鍋的圓桌上聚餐，叫做「圍爐」。平常滴酒不沾的婦女，也要象徵性地喝一口酒，以示吉利。「圍爐」時吃的蔬菜不用刀切，洗凈後帶根煮熟，表示祝願父母長壽。如果家裡有人外出，也要空出一個席位，把這個人的衣服放在空位上，表示全家人對他的思念。
十五.滿族：掛旗過年
滿族分「紅、黃、藍、白」四旗人。春節時，紅旗人在門上貼紅掛旗，黃旗人在門上貼黃掛旗，藍旗人在門上貼藍掛旗，白旗人在門上貼白掛旗。這些掛旗圖案優美，色彩鮮艷，象徵著一年的吉祥開端。
節日期間，男孩成幫結伙地放鞭炮，或乘坐自製的各式各樣的木爬犁，在山崗上、冰面上嗖嗖飛馳。少女和年輕的媳婦們穿著新做的花衣服，三五成群，分家合夥地玩嘎拉哈（豬或牛的膝關節骨）。從初一到初五的晚上，人們還自願組織起來扭秧歌拜年，陣容較強的秧歌隊，不僅在本村扭，還到外村去扭。圍觀的群眾常常樂得前仰後合，忘記了疲勞和寒冷。甚至還有熱心的觀眾—直尾隨著秧歌隊走鄉串戶，直到天明才歸。
十六.白族：「放高升」
雲南白族同胞過年時，有一種叫「放高升」的慶祝活動。所謂「放高升」就是用整棵的大竹子，在竹節里裝上火葯，點燃以後可以把整個大竹子崩上天空百十丈，成為名副其實的「高升」。有的地區的白族同胞與苗、壯族一樣，從春節到元宵節，男女青年都進行「拋綉球」活動。凡接不住綉球的，要贈給對方紀念品，多次失球而又贖不回紀念品的人，就是表示接受對方的愛情了。
十七.侗族：蘆笙會
貴州、湖南一帶的侗族同胞，春節期間盛行一種「打侗年」（又叫蘆笙會）的群眾活動。這種活動類似漢族的「團拜」，只不過比「團拜」顯得更加歡樂、熱烈。這種活動一般是由兩個村莊共同商定舉辦的。兩隊在廣場上正式舉行蘆笙歌舞比賽。這時兩個村莊的觀眾，伴隨著樂曲，翩翩起舞，盡情地歡樂。
十八.彝族：跳虎
在雲南省雙柏縣小麥地沖的彝族人過年時有著「跳虎節」的特殊風俗，正月初八，全村成年男子集於村後土地廟遺址，殺狗獻「咪司」（「咪」意土，「司 」意主人，迷司即為土主神之意），隨後由本村「畢摩」祭土主請虎神。8位村民化裝成老虎翩翩起舞，「老虎們」兩耳高聳，尾巴粗壯，渾身虎紋，額上繪一漢字「王」，頸上掛一個大銅鈴，威風凜凜。「畢摩」念罷祭辭請虎神後，虎王率眾老虎入村。整個跳虎節期內，全村上下男女老幼都沉浸在迎虎、送虎、觀虎跳躍和驅趕邪惡鬼怪的一派歡樂氣氛中，當地老百姓都深信只有通過一年一度的傳統跳虎、敬祭虎神和祈願老祖宗的保佑後，全體村民才能五穀豐登，人丁興旺，一年比一年更美滿幸福。
十九.撒尼族：食湯圓
除夕，撒尼語叫「思搓期」。除夕之夜供祖，吃年飯，是很肅穆的。午後，家家門前插上綠樹枝，枝上掛一頂草帽。這是無言的告示：請勿入內！不許談話！就連家中的人也是不可以高聲言談的。
撒尼語中有一個有趣的現象：「湯圓」和「過新年」是同一個詞，叫「闊期瑪」。因為過新年必食湯圓。從正月初一起的半個月內，人們縱情歡樂。初一晚上舉行篝火晚會，民歌對唱、三弦胡獨奏，古樸抒情。嘭嘭咚咚的大三弦高亢激昂，人們伴隨音樂載歌載舞。
初二祭山神，初四送火星為的是驅逐災害，顯示人的力量。
每年春節初二日午後，農民要把牛牽出來，繞著寨心走幾圈，在它的額上戴紅布扎的花朵，表示對它一年貢獻的敬意。還喂它米飯和肥豬肉，表示對自己親密夥伴的慰勞。
撒尼人從除夕至初五，都有祭祀祖先的活動。從他們對祖先的敬仰和懷念，可以發現這個民族的凝聚力和傳統道德中美好的東西。
⑷ 小伙拿一「破碗」去鑒寶，觀眾一陣嘲笑，為何專家鑒定後羨慕不已呢
《道德經》中記載，「大音希聲，大象無形」，這是在告訴我們，真正好的東西不一定能從外表就直接看得出來。我們日常所忽略的一些不起眼的器物，也許是價值不菲的收藏品。曾經在一檔文物鑒寶類節目上，就有一個小伙拿著一個「破碗」去鑒寶，在場的觀眾沒看出來是什麼，一陣嘲笑，而專家在經過一番鑒定之後都表示羨慕不已。
一個看起來普普通通的碗，本來不知道怎麼鑒定，就耽誤了它的價值，還讓人誤以為是乞丐用的破碗，現在經過專家的講述，男子決定要把碗好好收藏起來，不能埋沒了它的價值。說來就是這么奇怪，一個外表破爛的器皿，竟然是一隻極具價值的真古董，這就告訴我們，任何東西不能只看其表面。
《題西林壁》中記載，「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」，身處不同的位置看待同一樣東西都會有不一樣的感受，鑒定一樣器皿的價值和好壞又怎麼能只憑肉眼直覺呢？所以，今後在看待身邊一切事物時，都不要簡單地只看到其表面，而應該探索其內在價值。
⑸ 藏族人為什麼一輩子只用一個木碗，這個碗是用來幹嘛的
有一首藏民歌謠這樣唱的：「帶著情人吧害羞，丟下情人吧心焦。情人如若是木碗，藏在懷里該多好。」因為一輩子只用一個木碗，所以藏族人挑選木碗時很有些講究。有人說，每個木碗在被主人選中時，就簽下了一份「終身契約」，必須陪伴著主人走完這一生。
頓珠的家鄉在上橋頭村，坐落在高山峽谷之中，村前有清亮的崗曲河流過，以白色、淡黃色為主調的藏式碉房矗立河邊，顯得莊重典雅、明快爽目，秋後曬在屋頂的金黃色玉米，在藍天白雲的襯托下顯得更加耀眼。
走過小河上的鐵索橋，就到了幸福村，進村就能感到我們「木碗村」村民的忙碌。村中小巷兩邊小賣部里擺著各式各樣的木碗，從居民院里傳出加工木器的咚咚敲打聲。
「木碗村」一直延續一家一戶的家庭作坊來完成木碗製作，成品木碗從開始到製作完成需要晾乾、做毛坯、水煮、修整成型、上漆、繪圖等十二道工序，木碗一般選用桐樹、桑樹、樺樹的樹干、樹節、樹疙瘩等材料經過刮制或車削而成。這些木材做成的木碗質地堅硬，碗面光滑，紋路清晰，可以長時間不變形、不破裂。木碗的品種繁多，有藏桌、糌粑盒、辣子盒、酥油茶杯、木碗等。
製作木碗工序多而復雜，有的技術要求較高，髹土漆技術就是其核心工藝之一。土漆又稱生漆，是一種原生態的高級塗料。在古代，用土漆髹制的工藝品是上貢皇家的珍貴貢物，因為土漆製品很少出現爆裂紋和塌漆皮等現象，並歷久長新，保持光澤。
例如，要做彩漆碗，得先在做好的木碗上塗層牛皮膠，放在太陽下曬干，用砂紙打磨光滑，上第一遍土漆，用沾水毛氈包裹木碗並把它放進地下室捂干，等漆幹了就拿到太陽下暴曬，然後用筆蘸土漆在木碗面上描繪出各種圖案，再添加金箔增加亮度，最後再上一次漆，曬干後，一件色澤豐潤、漆面飽滿、圖紋細膩精緻的漆器就完成了。髹漆木碗等生活用品價格要比其他無漆的高。
我們的村民到現在都認為使用髹上土漆的器皿，有祈求幸福吉祥的文化含義。
當下我們雖然無緣得見幾百年前藏族王宮里金光閃閃的彩漆製品，但從現在木碗村手藝人復雜而講究的上漆工序中，不難想像它的受重視程度。在我們上橋頭村，至今仍然保留著只有土漆才有資格壓金箔，清光漆和傢具漆最多隻能壓銀箔的古老習俗。
歷史上藏族曾是游牧民族，以畜牧業為主，人們的生產生活隨春夏秋冬草場的變化而遷徙，流動性大，易碎的陶瓷器皿和沉重金屬製品都不便攜帶，因此輕巧實用、攜帶方便的木碗就成了他們的重要生活用品之一。
雲南省迪慶藏族自治州香格里拉縣上橋頭村是我國兩大藏族木碗製作地之一，這里生產的木碗受到全國藏區消費者的青睞，也成為遊客們首選的旅遊紀念品。2007年藏族木碗製作技藝被列入了非物質文化遺產。
⑹ 西藏人的主食是什麼
西藏人飲食習俗，原來是以乳品和肉食為主。由於多民族雜居，農耕文化影響，加之有些地方逐
漸變成了半農半牧區，隨之藏族的飲食結構也發生了變化，現在很多地區以麵食為主，輔以肉乳、蔬菜等。藏族一般喜歡吃糌粑和牛羊肉，在婚禮上多吃一種類似燴菜的「熬飯」。在天祝每到夏秋兩季，家家戶戶有曬肉乾的習慣，以備冬春食用。華銳藏族用酥油，再加蕨菜、葡萄乾、白糖等，做成一種香甜可口的藏點心。
藏族忌不自然死的牛羊肉，只吃屠殺的！忌驢肉，狗肉。
藏民族還食用一種叫「哲賽」的飯，它的做法是把大米蒸熟後，拌上酥油加白糖和蕨菜等食品，可以製成味道鮮美香甜的藏民族高級食品之一。夏天，牧民家家戶戶都備有酸奶，它是藏民族營養解暑的好食品。每當中午和臨睡前吃上一碗，使人感到涼爽舒適。天祝地處烏梢嶺腳下，海拔高、氣候寒冷，蔬菜生長期短，只能種一些蘿卜、白菜之類的簡單蔬菜。
藏族人性格直爽豪放，善於飲酒，每逢喜慶佳節或客人來臨，都要以美酒相待，開懷暢飲，一醉方休。藏民族給客人敬酒一般必須敬三杯，表示祝賀吉祥如意；也有敬一杯的表示崇敬、誠心，不敬雙杯。客人飲酒時先用無名指在酒盅蘸酒向空中彈三下，以示敬天敬地敬神靈。客人若不能飲酒，就用雙手端碗謝絕，以示對主人尊敬。待客禁忌有：用裂了縫的破口碗、碟、杯給客人盛食品；客人和長輩坐定後不得在面前過往。藏民的日常飲食就是奶茶，將磚茶熬好加上鹽巴、牛奶，便是男女老少皆宜的上等飲食。
農區以面制食品為主，牧區以肉食及奶製品為主。精粑及牛羊肉是牧區的常見食品，精粑由育課炒磨而成，吃時在龍碗里放上酥油，倒上水或松潘大茶及奶茶，拌和捏成團而自。精粑還有一種吃法，即把精粑加水捏小勺一樣的形狀，盛上酸奶或自湯一起吃掉。有些人將水辣椒、油拌蒜泥、辣子肉丁或肉炒蘑菇盛在借耙捏成的勺子內一起吃掉，其風味很獨特，藏語稱「名掛斗麻」。格粑易於保存，吃法簡便，味香耐飢。「都瑪」茶是牧區藏族的早餐。它的吃法是先在碗里放上少量炒麵、干乳酪和酥油，再倒上茶水，待茶水喝完後，將沙面用手指攪著吃。牧區藏族除了象農業區一樣吃面條、油餅和藏包子外，還吃「特謝」。其做法是把面擠成薄餅蒸熟，趁熱加酥油、於乳酪，拌勻後即成。
牧區藏族宰殺牛羊後，第一頓要吃胸叉肉、血腸、崩腸、肛腸和面腸。血腸的製法是：將肉了、脂肪、血和調料拌勻後灌進小腸，放到開水鍋里一涮兩滾，等腸內的血未完全凝固即撈出，捏住兩頭邊吃邊吮，味道極鮮。藏族婦女產後一般要宰殺揭羊，吃新鮮肉和血腸以滋補身體。肉腸是將切碎的肉了、脂肪加調料拌勻，從羊大腸的細段往粗段邊裝邊翻，而後漫火煮熟。面腸是羊油切碎加調料放人麵粉，加水拌成糊狀灌入羊腸里，煮熟即可食。肝腸是將羊的肝臟切細，再加適量的羊油和調料煮熟即食。其味鮮美脆嫩，並能使人明目。手抓肉熟而不爛，鮮嫩可口，吃時一手持刀，一手抓肉，故稱手抓肉。開鍋肉是甘肅藏族的又一獨特吃法，其做法是將肉放人鍋內，倒涼水剛一煮沸，即撈出水撒上鹽和花椒而食，其味鮮而脆嫩，大受人們歡迎。
因牛肉較之牧區要少一點，則多以豬肉為主，其吃法各地大同小異。卓尼洗河流域藏族將豬宰殺後，開水燙其毛，取出內臟，而後剝下膘肉，與分塊的帶骨肉一起掛廚房內，用煙自然熏干成臘肉，吃時肥而不膩，別有風味。牟尼東巴溝一帶藏族，將豬宰殺燎毛利凈後，取其內臟，不取膘肉，而是從脊椎中間碎成兩半，掛在廚房熏干而食。迭部、舟曲的藏族宰殺豬後，吃法與卓尼藏族的吃法基本相同，他們一般灌制豬血腸、肉腸、油腸和面腸。鼓麻豬是甘肅藏族飼養的優良品種之一，它體小肉嫩而不肥，因其以食聯麻和草根為主，故稱之。聯麻豬主要在半農半牧區飼養。宰殺時先將其口鼻綁縛，縛窒息後再放血，經燎毛刮凈再烹任，其昧鮮美，肥而不膩。法部具和合作一帶的「較麻豬」肉質極佳。
藏包子是牧區藏族常見的一種食品．其製法是將牛羊肉灑少許生水剁或刀割成碎肉，加酒及調料和生水排成餡，而後以面薄皮將餡包好並留小孔，上籠蒸十一、二分鍾，取出後即可食。其特點汁多、味美、體小、風味獨特，寺院增人所制的尤其味美。藏族招待貴客或過節及慶賀，常以手抓肉、肢麻米板及藏包於招待，以示尊貴和隆重。
⑺ 急求高一第一二學期文言古詩等默寫復習資料，急求找來的也好。上海市的教材
魯教版高一語文月考試題）（
第Ⅰ卷（選擇題共42分）
一、(
1、下列各組詞語中，劃線字的讀音完全不相同的一組是（ ）
A、毗鄰 紕漏 如喪考妣 蚍蜉撼 B、彈劾 遺骸 駭人聽聞 言簡意賅
C、踐踏 信箋 把盞言歡 臨行餞別 D、果脯 哺育 相輔相成 捕風捉影
2、下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是（ ）
A、倉皇 倉皇失措 委屈 委屈求全
B、厲行 身體力行 嗔怒 嗔目切齒
C、道貌岸然 海市蜃樓 秘而不宣 櫛風沐雨
D、汗牛充棟 冒大不違 手不釋卷 錦囊佳句
3、依次填入下面句中橫線上的詞語，最恰當的一項是
讀優秀作品， 其語言，感受其思想，不僅可以 大自然和人生的多姿多彩，還可以激發 自然、熱愛生活的感情。（ ）
A、品味 體味 珍愛 B、品評 體驗 珍惜
C、品評 體驗 珍愛 D、品味 體味 珍惜
4、下列劃線成語使用恰當的一項是（ ）
A隨著足球運動在全球范圍內的火爆，國際足聯主席一職也變得炙手可熱。
B戰亂發生後，到巴勒斯坦旅遊的人幾乎是鳳毛麟角。
C由於管理上存在的漏洞，這一地區的造假工廠如雨後春筍般地冒了出來。
D面對光怪陸離的現代觀念，他們能從現實生活的感受出發，汲取西方藝術的精華，積極探索新的藝術語言
5、下列各句中沒有語病的一句是
A、 我國現行醫療制度、醫患關系、病人權利以及醫療事故的鑒定仍然有許多亟待改進和完善的地方。
B、 文章對環境污染問題作了比較具體的分析，同時也概括地介紹了關於環境科學的基本知識。
C、 加快西部地區發展的步伐，除了要盡力爭取國內外投資，建設好基礎設施，努力發展高新科技產業之外，搞好節水農業，辦好鄉鎮企業，也是能否發展西部經濟的一條重要的路。
D、 《變形記》《牆上的斑點》《等待戈多》《百年孤獨》分別是西方上世紀20—70年代問世的表現主義、意識流、荒誕派、魔幻現實主義的文學。
6、下列各句中標點符號的使用，正確的一句是
A、 這心襟，這氣象能令人「事外有遠致，」藝術上的神韻油然而生。
B、 他們也沒什麼大改變，單是老了些；家中卻一律忙，都在准備著「祝福」。
C、 她一手提著竹籃，內中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂，她分明是一個乞丐了。
在我的一生中，我曾活過那麼一個階段。那時我納悶兒地獄會是個什麼樣子？於是我挖空心思，想像某種永劫。
二、閱讀下面的一段文字，完成7--10題。（每小題3分，共12分）
茶馬古道
今天人們所說的「茶馬古道」，源自古代的「茶馬互市」，即先有「互市」，後有「古道」。而「茶馬互市」是我國歷史上漢藏民族間一種傳統的貿易形式，唐代文獻中就已經有所記載。
到宋代，內地茶葉生產飛躍發展，其中一部分茶葉「用於博馬，實行官營」，在四川的名山等地設置了專門管理茶馬貿易的「茶馬司」。宋朝統治者為什麼如此重視「茶馬互市」呢?當時契丹、西夏和女真等少數民族的崛起對兩宋政權造成嚴重威脅，迫使朝廷同西南地區少數民族保持友好關系，以便集中力量與西北少數民族政權抗衡。在這種情況下，「茶馬互市」除了為朝廷提供一筆巨額茶利收入補充軍費之需外，更重要的是，既滿足了國家對戰馬的需要，又維護了宋朝西南邊境的安全。
那麼，藏族為什麼也很重視「茶馬互市」呢?因為藏族非常喜歡飲茶。招待客人，首先端出來的就是茶；外出旅行，必帶的也是茶；累了，飲幾口熱茶能立即消除疲勞；病了，飲一口濃茶能解毒去病；用煮過的茶葉喂牲畜，馬吃了長膘快，牛吃了增加奶量。尤其藏族平時食用肉、乳較多，喝茶可以解油膩、助消化。對於長期以自給自足的自然經濟為主的藏族來說，他們並不需要外界供給很多東西，但茶葉卻是絕對不可缺少的。
唐宋以後，漢藏人民之間通過「茶馬互市」建立起來的友誼，一直延續到元、明、清。元代為了加強對藏區的管理，在「茶馬古道」沿線推行「土官治土民」的土司制度，把以「茶馬互市」為主的交通線路定為正式驛路，並設置驛站。從此「茶馬古道」既是經貿之道、文化之道，又是治藏安藏之道。
到了清代，「茶馬互市」作為一種重要制度逐漸從歷史地平線上消失，取而代之的是「邊茶貿易」制度。藏族對茶葉的需求有增無減，對其他產品如絲綢、布料、鐵器等的需求也開始增加；而內地對藏區馬匹的需求雖然減少，卻對藏區皮革、黃金，以及蟲草、貝母等珍貴葯材的需求大幅增加。這樣，漢藏之間的貿易范圍更加廣泛，騾鈴聲聲，馬蹄陣陣，「茶馬古道」沿線的民間貿易更加繁榮。
「茶馬古道」作為連接內地與康藏地區的交通大動脈，歷經唐、宋、元、明、清，雖然最終消失，但它對促進康藏地區經濟發展、加強漢藏民族融合、維護國家統一的歷史作用不容低估。
7．下列關於「茶馬古道」的表述，錯誤的一項是
A．所謂「茶馬古道」是漢藏兩族之間由於長期以茶易馬而形成的貿易通道。
B．在宋代，「茶馬古道」上的巨額茶利收入是當時全國軍費的主要來源。
C．「茶馬古道」到元代已成為一條經貿之道、文化之道和治藏安藏之道。
D．「茶馬古道」為發展經濟、團結人民和國家統一發揮了很大的歷史作用。
8．關於宋朝統治者重視「茶馬互市」的目的，下列表述錯誤的一項是
A．與藏族等民族保持友好關系，以便同西北少數民族政權抗衡。
B．以茶易馬，可以滿足國家連年戰爭中對馬匹的迫切需要。
C．漢藏之間的貿易往來，有利於維護宋朝西南邊境的安全。
D．藏族非常喜歡飲茶，以馬易茶可以滿足他們對茶葉的需求。
9．下列表述不符合原文意思的一項是
A．為了官營茶馬貿易的需要，宋朝在四川一些地方設置了「茶馬司」。
B．茶葉在藏區可謂物盡其用，除供人飲用外，煮過的茶葉還拿來喂牲畜。
C．歷史上，藏族自給自足的自然經濟不需要外界供給除茶葉以外的東西。
D．「邊茶貿易」取代「茶馬互市」，促使漢藏民間貿易更加繁榮興旺。
10．根據原文提供的信息，下列推斷正確的一項是
A．「古道」晚於「互市」，因此「茶馬古道」的形成不應該早於唐代。
B．元代推行的「土官治土民」的土司制度，擴大了藏族地區的民族自治權。
C．清代以後，「茶馬古道」由於「邊茶貿易」的興起而在歷史地平線上消失。
D．內地對藏區皮革、黃金以及葯材的需求大幅增加，使馬匹的交易量減少。
三、(12分，每小題3分)
閱讀下面一段文言文，完成11-14題。
申屠丞相嘉者，梁人，從高帝擊項籍，遷為隊率。從擊黥布軍，為都尉。孝文時，嘉遷御史大夫。張蒼免相，孝文帝欲用皇後弟竇廣國為丞相，曰：「恐天下以吾私廣國。」廣國賢有行，故欲相之，念久之不可，而高帝時大臣又皆多死，餘見無可者，乃以御史大夫嘉為丞相，因故邑封為故安侯。
嘉為人廉直，門不受私謁。是時太中大夫鄧通方隆愛幸，賞賜累巨萬。文帝嘗燕飲通家，其寵如是。是時丞相入朝，而通居上傍，有怠慢之禮。丞相奏事畢，因言曰：「陛下愛幸臣，則富貴之。至於朝廷之禮，不可以不肅！」上曰：「君勿言，吾私之。」罷朝坐府中，嘉為檄召鄧通詣丞相府，不來，且斬通。通恐，入言文帝。文帝曰：「汝第往，吾今使人召若。」通至丞相府，免冠，徒跣，頓首謝。嘉坐自如，故不為禮，責曰：「夫朝廷者，高皇帝之朝廷也。通小臣，戲殿上，大不敬，當斬。吏今行斬之！」通頓首，首盡出血，不解。文帝度丞相已困通，使使者持節召通，而謝丞相曰：「此吾弄臣，君釋之。」鄧通既至，為文帝泣曰：「丞相幾殺臣。」
嘉為丞相五歲，孝文帝崩，孝景帝即位。二年，晁錯為內史，貴幸用事，諸法令多所請變更，議以謫罰侵削諸侯。而丞相嘉自絀①所言不用，疾錯。錯為內史，門東出，不便，更穿一門南出。南出者，太上皇廟堧垣②。嘉聞之，欲因此以法錯擅穿宗廟垣為門，奏請誅錯。錯客有語錯，錯恐，夜入宮上謁，自歸景帝。至朝，丞相奏請誅內史錯。景帝曰：「錯所穿非真廟垣，乃外堧垣，故他官居其中，且又我使為之，錯無罪。」罷朝，嘉謂長史曰：「吾悔不先斬錯，乃先請之，為錯所賣。」至舍，因歐血而死。謚為節侯。
太史公曰：「申屠嘉可謂剛毅守節矣，然無術學，殆與蕭、曹、陳平異矣。
〔注〕①絀：不足，此處指不滿。 ②堧垣：宮外的牆。
11．對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是
A．恐天下以吾私廣國 私：偏愛
B．汝第往，吾今使人召若 第：暫且
C．此吾弄臣，君釋之 弄臣：帝王親近狎玩之臣
D．晁錯為內史，貴幸用事 用事：憑感情做事
12．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同的一組是品茗
A．①文帝嘗燕飲通家，其寵如是 ②其意常在沛公
B．①不來，且斬通 ②固不如也，且為之奈何
C．①而丞相嘉自絀所言不用 ②山巒為晴雪所洗
D．①乃先請之，為錯所賣 ②今其智乃不能及
13．以下句子分別編為四組，全部表現申屠嘉「剛毅守節」的一組是品茗
①嘉為人廉直，門不受私謁
②嘉為檄召鄧通詣丞相府，不來，且斬通。
③嘉責曰：「……通小臣，戲殿上，大不敬，當斬。」
④丞相嘉自絀所言不用，疾錯。
⑤欲因此以法錯擅穿宗廟垣為門，奏請誅錯。
⑥因歐血而死。謚為節侯。
A．①②③ B．①③⑥ C．②④⑤ D．④⑤⑥
14．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是
A．申屠嘉早年隨高帝征戰，孝文帝時，舊大臣已多過世，餘下的沒有合適人選，孝文帝又不願因任用竇廣國而招來非議，才讓申屠嘉當了丞相。
B．申屠嘉為人廉直，不畏權貴。鄧通在朝廷上傲慢無禮，皇上對他寵愛有加，申屠嘉不顧皇上袒護和求情，發文叫來鄧通，嚴加斥責，並依法斬首。
C．皇上重用晁錯，而申屠嘉提出的意見卻不被採用。申屠嘉就抓住晁錯過失，奏請皇上懲處，皇上不同意誅殺晁錯，申屠嘉後悔沒有先斬了晁錯，回家後吐血而死。
D．司馬遷對申屠嘉做了評價，肯定了申屠嘉的剛毅守節，但又認為申屠嘉缺乏韜略學識，因此難與蕭何、曹參、陳平齊名。
題號 四 五 六 七 總分
得分
第Ⅱ卷 (非選擇題，共108分,)
四、（共20分）
15、翻譯下列句子（6分）
（1） 雖才高於世，而無驕尚之情。常從容淡靜，不好交接俗人。
（2） 以精銅鑄成，員徑八尺，合蓋隆起，形似酒尊，飾以篆文山龜鳥獸之形。
（3） 驗之以事，合契若神。自書點典所記，未之有也。
16．閱讀元代王冕的一首詩，回答問題。(4分)
冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵。
忽然一夜清風起，散作乾坤萬里春。
（1）在這首詩中，作者塑造的主要形象是什麼？突出了它的哪些特徵？
（2）作者主要運用了哪些寫作手法？表達了怎樣的思想感情？
17、默寫（任選十句）。（10分）
（1）十旬休假， ；千里逢迎， 。
（2）雲銷雨霽，彩徹區明. ， 。
（3）天高地迥， ；興盡悲來， 。
（4）時運不齊， 。馮唐易老， 。
（5） ，響窮彭蠡之濱； ，聲斷衡陽之浦。
（6） ，有鬼神掌著生死權。
（7） ，病樹前頭萬木春。
（8）潮平兩岸闊， 。
（9） ， ；物有所不足，智有所不明。
（10） ，下自成蹊。
（11）蟬翼為重， ；黃鍾毀棄， 。
（12） ，悠然見南山。
五、（18分）閱讀下面文字，完成18——21題。
懷表，很老很老了
駱文
一塊懷表很老很老了。
它鍍鉻的殼子已經斑駁，針盤也有好幾個地方銹蝕。是帶著日月盈虧的刻度么……
某天，我把它拿去找修理鍾表的師傅。他一看，笑了，「古董啦，不過一般機械表還是106個零件吧……上點油?」我說：「你看哩!」他擰了擰發條說：「只要動個小手術。等著好了。」他打開表，拆了零件。我點起煙吸著。給他一支，他急忙阻攔：不是吸煙時候，煙灰撣不得的。於是，他把零件挨個吹一吹，放在玻璃盤子120號汽油中。然後，以極細軟的紙吸干，裝配。一根微絲就著瘦長的小瓶口滴下點點油滴，上在軸上，上在鑽石上，「行嘍。」經他一撥弄，懷表復活了，金屬簧輕輕響著，像在伴奏一種韻律操。
我把它收進口袋，回到家裡。
母親說，這是爸爸留下的一塊表。吃粉筆灰的人嘛，攢錢攢了半年，才買上這塊表。跟他一起走了四十年。他說，他一輩子別的什麼都不要，只要知道時辰；只要知道秋冬春夏；只要幾件打發寒暖季節的衣裳。就是這樣，他起五更睡半夜，改課本，改答卷。還寫了兩本數學書。他從不講究吃的，鍋塘里埋幾個山芋，拿出，拍拍灰放在袋裡，往往可以度過一天。雖說他瘦稜稜成了皮包骨頭，卻像緯梭穿行於歲月的經綳。他學生的鬢角發灰了，他自己的頭發也更加銀白了。前兩年，晚上睡覺睡得好好的，第二天早上就過去了。燈油熬干，捻子熄掉了……變成一堆灰。他就留下這塊表。他留下的就這平平淡淡幾十年。
懷表在我身上焐得挺熱，我時常摸出看看它。我聽到的是時間的足音。我不可能是敲木魚的和尚。應該承認已進入暮年，但還有點晚晴中火紅：我還要追趕時間的晨曦呢。
四周的木落，有些蘊藉深沉，然其颯颯之聲不是唏噓嘆息，而是和我們藍色星球搏鬥的一種動力。
這塊薄薄的圓圓的金屬，我揣著好久了。在寒林雪屋看見冬天。在一串串凌霄花下記著的是秋天。水紅菱綻開了，春之桃打朵了，我都親切地感受到。還會有什麼抱憾的事么?除非你讓秒針、分針在羅馬字上寂寞地流轉。在人生旅途上，除非你老在惦記：多幾個安適的驛站好讓我打尖。
「行路人啊，為什麼你總顯得疲乏呢?」我不知道正在泉路上的父親，像踏著驟起旋風似的馬蹄，會不會這樣驚醒我，促使我時常警覺。—— 精神一點不能萎靡啊。
(原載1990年3月號《散文》)
駱文(1915—2003)，曾任湖北省文學藝術界聯合會主席、湖北省作家協會主席。
18．根據原文，用最簡潔的詞語概括父親形象的內在特點。(限30字以內)
19．從文中看，「我還要追趕時間的晨曦哩」這句話有什麼含意?(4分)
20．本文以懷表為線索，可以分為三個層次，請分析這樣安排的作用和好處。(6分)
21．下列對這篇散文的賞析，正確的兩項是(4分)
A．「經他一撥弄，懷表復活了，金屬簧輕輕響著，像在伴奏一種韻律操。」從全文看，這句話含有人到老年，只要有一種精神動力，仍能充滿活力的寓意。
B．「他就留下這塊表。他留下的就這平平淡淡幾十年。」這是說，父親一生辛勞，但—生清貧，除了這塊表，什麼也沒有留下。
C．「在寒林雪屋看見冬天。在—串串凌霄花下記著的是秋天。水紅菱綻開了，春之桃打朵了，我都親切地感受到。」這段描寫主要是反映作者對四季自然景物的變化具有敏銳的觀察力。
D．「行路人啊，為什麼你總顯得疲乏呢?」作者通過擬設的泉路上父親的這句發問，引出「精神一點不能萎靡啊」的自勵之語。
E．父親已經辭世了，「我」也「進入暮年」，「懷表很老很老了」，作品表現出一種時間無情、人生無奈的思緒。
六、（共10分）
22、仿造下面一段話造句。（4分）
蜜蜂和蝴蝶雖然都在花間飛舞，但一個在創造，一個在虛度。創造者奉獻的是甜美的生活，虛度者留下的卻是生活的垃圾。
要求：（1）句子結構與上文相似。 （2）內容要有一定的哲理性。
____________________________________________________________________
24、根據下列提供的上聯，擬寫下聯（4選3）（6分）
（1）人勤三春昌
（2）和風吹綠柳
（3）爆竹兩三聲人間是歲
（4）沾墨才題梅似雪
七、作文（60分）
請以「青春」為話題寫一篇800字左右的作文。
答案:
一、1C 2C 3A 4D 5B 6B
二、7B 8D 9C 10A
三、11D 12C 13A 14B
四、15、翻譯：
⑴雖然才能高於世人，卻沒有驕矜的情緒。他常常顯出穩重、淡薄、寧靜的情態，不喜歡與庸俗的人交往。
⑵這種候風地動儀是用純銅鑄成的，直徑八尺，上下兩部分相合蓋住，中間隆起形狀像酒樽，外面用篆書文字以及山龜鳥獸等圖案雕飾起來。
⑶用地震的實際情況來驗證它，完全符合，靈驗如神。自從有書典記錄以來，不曾有過這種儀器。
16、詩歌鑒賞：
⑴梅花。特點：耐寒，清高，報春。
⑵寫作手法：襯托，對比。
表達了詩人堅持操守理想，不同流合污的思想感情。
17、默寫：⑴勝友如雲 高朋滿座
⑵落霞與孤鶩齊飛 秋水共長天一色
⑶覺宇宙之無窮 識盈虛之有數
⑷命運多舛 李廣難封
⑸漁舟唱晚 雁陣驚寒
⑹有日月朝暮懸
⑺沉舟側畔千帆過
⑻風正一帆懸
⑼夫尺有所短 寸有所長
⑽桃李不言
⑾千均為輕 瓦釜雷鳴
⑿採菊東籬下
五、18 惜時，敬業，勤奮，儉朴
19、⑴雖已年邁，仍要珍惜餘生，振作精神。（注意「追趕」一詞）
⑵永葆青春，像父親那樣積極進取。（注意「晨曦「一詞）
20、第一層寫修表的經過，為下文介紹表的的來歷作鋪墊。
第二層寫表的的來歷，凸現父親的精神。
第三層寫表的傳承，突出作者對父親精神的感悟。
好處：由表及裡，層次分明，環環相扣，嚴密緊湊。
21、AD
六、22、參考答案：哲人和庸人雖然都在人世間生活，但一個在思考，一個卻在蹉跎。思考者給人類留下的是智慧的結晶，蹉跎者留下的是串串雜亂無章的腳印。
24、⑴地肥五穀豐
⑵時雨潤春苗
⑶春來身入圖畫中
⑷激揚文字彩筆生花
⑻ 雲南什麼小吃最出名
折耳根豆腐
早幾前昆明的菜場、學校門口經常有賣，一般是一個小販用自行車托著一個烤箱，烤箱里是有炭火，豆腐在上面燒熟以後，再將拌好的折根放進豆腐里，折根辣辣，豆腐嫩嫩，滋味妙不可言。現在已經很少見到路邊有賣了。
俠辣
怒族人不僅愛飲酒，而且也善於用酒做出各種美味的食物，"俠辣"和"鞏辣"就是貢山境內的怒族的珍饈。"辣"是"阿辣"的簡稱，意為燒酒。"俠"的意思是肉，因此"俠辣"就是"肉炒的酒"。
闊耍俄勒
在雲南省維西傈僳族自治縣的傈僳族群眾日常生活食譜中,闊耍俄勒無疑是一道獨具特色的傳統美食。闊耍俄勒是傈僳語,意為包穀稀飯,但它與一般的包穀稀飯的做法和口味大為不同。
過江餌絲
過江餌絲和是雲南的地方小吃 ，源自大理州的巍山縣，過江餌絲是將烹煮好的餌絲和扒肉等啄襝分叼盛入倆個湯碗中，吃的時分扒肉的湯碗里食用。其香氣四溢、不油不膩，味道甚佳，口感更好。
油炸青苔
油炸青苔_美味酥脆親近自然的介紹！青苔也能吃嗎？在雲南，油炸青苔可是一道很受歡迎的菜，很多外地人來到雲南發現有那麼一道菜都很驚訝並佩服雲南人的勇氣，但如果親自嘗嘗炸青苔，你一定不會失望的。
菜包魚
用生菜或包菜包著魚肉，米線、香菜，再放上特製的醬，超級美味
都督燒賣
都督燒賣是一道起源於雲南宜良的小吃，已有七十多年歷史，辛亥革命時宜良人祝可清開設興盛園，尤以燒賣馳名。都督燒賣的餡心非常講究，是用生餡與熟餡調合而成，既有北方面點餡的鮮嫩特點又有南方而食熟餡的香醇適口。計有鮮豬肉末、熟豬肉丁，加雞蛋，水發冬茹、冬筍、干貝、肉皮凍等精心調制而成。
豆面湯圓
豆面湯圓是昆明人所喜愛的小吃，有的包餡，有的不包餡，但以外面要滾粘上一層熟黃豆面為其共同特點。
蕎糕
蕎面為雲南特產，蕎面製作品種很多，蕎糕是人們喜愛的一個大眾化品種。夾沙蕎糕色澤棕紅美觀，有香甜氣，吃後潤喉，微苦，清涼解熱，富於營養，有助消化，蕎香味濃醇！
調糕藕粉
調糕藕粉是雲南特色小吃之一，在雲南它幾乎與火腿，過橋米線齊名。潤滑的藕粉與雪白的米糕混合在一起，各式顏色的果仁相間其中，紅糖透著粘稠，玫瑰醬散出芬芳，食客唇齒舌尖縈繞著香酥，沁著甜潤，是備受雲南人推崇的一道小吃。
羅平五色花米飯
五色花米飯是布依人及壯族人的特產，不但色彩鮮艷，而且味道悠遠。色彩一般有紅、紫、黑、白、黃幾種，叫「五色花米飯」。每年的秋後，布依人就把上等的糯米挑選出來，單獨放好留待做花飯用。羅平五色花米飯就是當地布依族獨具特色的美食。
豆燜飯
豆燜飯的做法歷史悠久,在製作過程中您也能感受到這些特色美食的魅力。豆燜飯是很有特色的雲南特色小吃,豆燜飯以蠶豆為主要材料,雲南省四季如春，常年時鮮蔬菜不斷。
豆花米線
豆花米線是雲南昆明有名的小吃。它源於民間，後逐漸成為小吃店中的一款獨具特色的品種。香辣爽滑，價廉物美，人們戲稱解饞食品，吃了還想吃，情系此線中。
抓抓粉
抓抓粉，是雲南夏季消暑的涼食。成品清涼甜潤，富有韌性。因是用特製的有洞鏟形器 往凍粉上面抓成細絲，故有此名。
過手米線
過手米線是阿昌族最中意的食品。阿昌族過手米線是用上好的米製成潔白的絲狀，再把鮮肉燒烤成半熟後切剁成細塊，佐以粉腸、鹽、辣子、花生、芝麻、豆粉、酸水等料，攪成糊狀即可。吃時因需先取一團米線置於手心，然後將拌料放在米線上食用，由此而得名"過手米線"。倘若有野味製成的拌料，那味道則更是鮮美了。不少客商、"老外"到此，品嘗一番後都咂嘴咂舌地贊嘆："絕代佳餚！
鹵餌絲
民國期間，玉溪人翟永安在昆明端仕街開辦永順園，以小鍋氽肉米線、氽肉餌絲著名。一天，因翟師傅勞累過度，氽肉餌絲下鍋後，他跑到外面抽水煙筒，回到廚房氽肉餌絲里的湯全乾了。恰逢顧客催得急，翟師傅只得忙下鹵水和紅油，翻顛幾下後端上桌，顧客一吃，大為稱絕，問這是什麼餌絲，翟師傅急中生智答"鹵餌絲"，後成為昆明著名小吃。
舂雞腳
舂雞腳：雞腳就是所說的雞爪子。其味淡，做法甚多。舂：把東西放在石臼或缽里搗去皮殼或搗碎。顧名思義，舂雞腳就是把雞腳放到石臼里搗碎。舂雞腳是西雙版納地方特色美食，口味酸酸甜甜微辣。主料為雞腳。
青松燒鴨
玉溪菜譜中燒鴨居首位，馳名全省，清代著名詩人楊竹溪有《棋陽竹枝詞》贊玉溪燒鴨。其詩雲："鴨卵能教谷抱成，百千萬億廣資生。紅泥爐內包燔熟，大嚼何辭飲巨觥。"玉溪燒鴨近似北方烤鴨，但又有自己的特點，多選用四十至六十天、重量在一公斤左右的子鴨加工烤制而成，皮脆香、肉滋嫩，加入花椒鹽，更是香味濃郁。
冰稀飯
冰稀飯，源自玉溪市的民間小吃，以白糯米為主料，配以小紅棗、西米、芝麻、紅綠絲、紅糖稀、冰渣，突出糯米稀飯的香糯，色澤潔白，點綴色澤鮮艷的果品，紅糖稀的純甜，冰渣的涼爽，冰稀飯是夏季人們喜食的佳品！
傣族米花
甜甜脆脆的，除了當小零食外、還見過有人把它泡在米干里吃。
豌豆粉
豌豆粉是昆明市傳統的漢族小吃。是雲南人十分喜愛的雜糧製品。是用干豌豆粒，磨瓣去皮，用水泡發後，摻水磨成漿，經過濾、熬者成糊，冷卻後凝回而成。質地細膩滑嫩，色澤姜黃，口感有豌豆的特殊芳香，經刀功成形後烹調可熱吃或涼吃。
蒸餌絲
蒸餌絲是曲靖的一道特色小吃，這道小吃的時間可以追溯到上個世紀80年代。曲靖蒸餌絲的主料為當地產的筒子餌塊。它是用曲靖沿江、珠街一帶產的優質稻米，按傳統工藝加工而成的。該小吃可謂是中國獨有的一道小吃，享譽大西南。
通海豆末糖
豆末糖是雲南通海歷史悠久的傳統產品，以「香、甜、酥、脆，入口無渣。」著稱，選用優質黃豆作為主要原料，另加白糖、飴糖等精工製成。層薄如紙，色白如乳，食用起來，甜而不膩，松酥、香脆 ，十分爽口。
朵朵糕
在元江，「朵朵糕」已經成了家喻戶曉的風味小吃，各賓館酒店也早餐必備。每天早上只要留心看，在人多的地方總能看見一兩家賣「朵朵糕」的小攤。
小粑粑
「曲靖小粑粑」是當地人婚嫁聘禮的一部分，男方家到女方家下聘時，除了一般該有的聘禮外，必須要有全套的銀首飾。另外必備的就是「曲靖小粑粑」了。男方家送多少個「曲靖小粑粑」給女方家，就說明男方家要請多少個客人。
壇子雞
壇子雞是雲南騰沖著名的漢族小吃，源於明末，興於清初，相傳與明朝末代皇帝永曆皇帝有關。由瓷壇（或特製砂鍋）燜制工藝和神秘的宮中葯物融合騰沖當地原材料配製而成。其色金黃玉潤，晶亮養眼，其色純正持久，不悶不膩，入口細品，皮脆肉嫩骨酥，滿口溢香。壇子雞還因為中葯秘方的鹵制，有活血舒筋，清肺、健胃之功，尤為適合老人和小孩。
閹母雞
閹母雞為雲南楚雄彝族自治州的特色美食，通過閹割手術控制母雞的激素分泌，進而控制產肉品質，提升口感。一般母雞當年閹割後，當羽毛換成閹雞毛時即可上市。
泡果
元謀泡果是楚雄彝族自治州元謀縣的名特食品，民間製作已有70多年的歷史，素以「甜如蜂蜜、泡如棉花」而著名。元謀泡果是選用精白糯米、飴糖、白糖、花生油、黃豆漿、鮮芋頭、蜂蜜、芝麻等為原料加工而成的。用手工製作，工藝復雜而嚴格，工序歷經21道，生產周期為15天。
乳鴿
楚雄姚安壩區土地肥沃，耕地集中，氣候溫和，盛產稻、麥、豆類。農民喜飼養鴿子，一來鴿群覓食容易，二來繁殖迅速，民間有"四十天兩見面"說法，即一對成鴿，40天可繁殖2-3對乳鴿。姚安養鴿已有數百年的歷史，壩區農民幾乎戶戶養鴿。棟川鎮街頭還專辟鴿市進行交易，省內外購者絡繹不絕。年均可有20一30萬只乳鴿上市。
蕎粑粑
武定蕎粑粑非常具有特色，但是製作非常簡單。製作方法：成團的蕎面，製作成長一尺，厚有三寸，寬有五尺的條形蕎粑粑，放入沸水中煮熟即食，但苦蕎粑粑保持微苦回甜的味道。
潑水粑粑
每逢潑水佳節，傣族家家戶戶都要做潑水粑粑。其做法是選用上好糯米水磨成吊漿粉，加入適量紅糖，將吊漿粉與紅糖糅合成粉團狀，後用采來的芭蕉葉，葉上抹上豬油，將粉團包好壓成長條形即可上蒸籠。
喜洲粑粑
喜洲粑粑是著名歷史名城喜洲的一種特色小吃。主要原料為麵粉。口味有甜、咸兩種。制時皆用上下兩層炭火，上層炭火為猛火，下層炭火為文火。在做好的面胚上刷上豬油之後入鍋烘焙，在烤制過程中繁復刷幾次油脂，烤香直至烤酥。喜洲粑粑外皮香酥而內在綿軟，倍受人們喜愛，且層次分明，宛若蒼山十九峰十八溪，實為美色可餐。
石板粑粑
石板粑粑是貢山縣獨龍族、怒族的古老食品。古就古在石板當鍋，攤入面漿烙制而成。成品香甜適口，風味獨具，營養豐富，這種石板是在貢山縣丙中洛鄉青拉筒附近出的一種石板，火燒不壞，水澆不裂。把它當作鍋，放在火塘三腳架上烙粑粑吃，不用放油，粑粑也不會粘在石鍋上，烙出來的粑粑特別泡，味道也特別香。
涼雞米線
涼雞米線必須是大理古城美食中的當家花旦。主要就是由雞絲和米線製成，雞絲需要煮熟，以核桃醬和小粉做成鹵汁，搭配著辣椒汁和蒜末，為了美觀通常還會撒些蔥花和芝麻，吃起來微辣，恰好的酸味，雞肉的嫩和米線的香混為一體，極為爽口，很快就能將一碗滑下肚。
肉餌絲
巍山肉餌絲米線的就餐環境干凈整潔，作為簡單飯菜，還是不錯的。點了一份肉餌絲和一份米線，還有一份拌豬耳，肉餌絲的湯很香，肉很爛...
乳扇
雲南十八怪」有一怪為「牛奶做成扇子賣」，這說的便是乳扇。乳扇其實是一種乳酪，由牛奶製成，半透明狀，光滑油潤，片狀成卷，
吃法很多種，生吃、干吃、涼拌、燒烤、油炸著吃皆可，可與雲腿一起用於烹調，也可作為可口的下酒菜。在大理隨處可見，它的美味可口早已深入人心。
大理燒餌塊
大理餌塊有特色的是新鮮現揉的燒餌塊，其加工過程是：將蒸熟、沖搗後的餌塊團放在光滑潔凈的大理石板上，用手揉成餅狀後，按各自品食習慣、
內包白糖、核桃仁或芝麻醬、鹵腐、油條等佐料，加放在木炭上慢慢烘烤至表皮微黃後，即可食用。這種燒烤出來的餌塊香脆可口，食後許久還余香在口，倍受人們的青睬。
雞豆涼粉
雞豆涼粉，麗江特產的一種涼粉小吃。涼粉外表呈現黑色，所以人們又稱之做「黑涼粉」。在乾隆《麗江府志》中，曾把這種風味小吃稱作「食黑豆腐」。幾百年來，雞豆涼粉這種風味小吃在麗江經久不衰，暑吃涼，寒吃熱，涼吃拌以酸醋醬油調料之類，能消暑開胃、止車暈浪；熱吃將涼粉在平底鍋內用香油雙面炸黃、佐以調料，雖然其貌不揚，但味道質地卻極其細膩爽滑、適口，是下飯佐酒的一道風味好菜。
黃豆面
大石橋旁邊的黃豆面。有一份叫《行走麗江》的手繪地圖上特別介紹。上面把這家叫「大石橋小吃」的店裡的黃豆面說得是天上有地下無。個人感覺:湯底酸酸的辣辣的，挺開胃;裡面的炸黃豆挺鬆脆，有口感。
米灌腸
米灌腸是麗江特有的一種風味食品。它是由豬血、米飯及各種香料，按照一定的配比拌在一塊兒，然後灌入加工過的豬腸子而製成的米飯腸。
酥油茶
香格里拉~酥油茶是藏族人民日常生活不可缺少的必需品。製作時簡單方便：先用土茶倒入茶筒，加入酥油、鹽和精製和香料，用攪捧上下反復攪打成水乳交融狀，即可斟用。飲之，色香味美，回味無窮。在藏族的飲食結構中飲用酥油茶佔有十分重要的地位。藏族家庭里一天至少要飲三次茶，有的甚至多達十幾次。酥油茶既能產生很大的熱量，喝後可禦寒，又能起生津止渴的作用。許多沒有喝過酥油茶的人，第一次品嘗會覺得異味難當，而咬咬牙喝過幾次之後，便會真切地品味其流香滿口，餘味修長的妙處。
奶渣
香格里拉~奶渣與酥油相伴而生，從牛奶中提制而成。奶渣白色、味酸，具有極強的消化作用，用酥油煎奶渣加紅糖而成的煎奶渣是藏家人待客常用的一道菜。
琵琶肉
香格里拉一種用傳統腌制方法製作而成的肉品。具體方法是豬屠宰後將其內臟和骨頭取出，保留完整軀體。待其稍涼後，撒入花椒面、草果面、食鹽等佐料及白酒，輕輕搓揉後，將其開口縫合，在縫線部塗敷上水或香油調好的灶灰，並用木塞或玉米芯把豬鼻塞嚴，以防蟲蛀。然後用石板或木板壓上晾乾，干後形似琵琶，故名"琵琶肉"。琵琶肉的製作歷史悠久，保存時間長，若不切開，三、四年不變味。琵琶肉肉色透明，色鮮味香，風味獨特，是迪慶藏族、彝族等待客及家用的上等佳餚。
泡魯達
泡魯達是雲南非常著名的小吃，甜點類。用西米露、煉乳、特製麵包干、新鮮椰絲加上冰塊和水做成，特點是甜、脆、香、冰、滑、爽。
香竹飯
香竹飯是具有濃郁傣家特色的名吃，把米飯放在竹筒里用火烘烤而成,又稱竹筒飯。將香竹的竹節砍下作底，泡過的糯米放進竹筒，用芭蕉葉塞住。放在炭火上烤或埋進火灰里焐。待竹子的水分蒸干後，就可以吃了。打開竹片，竹子的香氣伴著糯米的香味撲鼻而來，一層薄薄的白色膜覆蓋在晶瑩剔透的米飯上，看著就很有食慾。一般每年11月到來年2月間的香竹飯是最好吃的。
勐海烤雞
這是一種西雙版納勐海縣特有的傣雞，體型較小，每隻雞體重不到一斤，肉嫩味好，特別經有經驗的師傅一加工，再配上特有的粉狀調料，那味道更不一般。烤雞肉質鮮嫩，輕輕便可撕下。
大救駕
「雲南十八怪」之一就是大救駕，就是炒餌塊搭配「青龍過海湯」。據說是清初時期，明朝永曆皇帝為躲清軍追趕逃往滇西，一路上飢餓難耐，找到一處歇腳之地後吃上了炒餌塊，皇帝說「炒餌塊救了朕的大駕！」，以此命名。將餌切成菱形狀，加入火腿片、鮮肉片、雞蛋、西紅柿和豌豆尖等入鍋爆炒，起鍋前加入香料。色澤金黃，油而不膩，口感很好，這種吃法在騰沖非常普遍，正餐的餐桌上也有它。
松花糕
騰沖松花糕最出名的是和順古鎮藺大媽所有做出來的松花糕，使用的松花和豆沙，都是新鮮的，不含防腐劑和色素。
燒肉米線
將黃皮、酥肉、黃瓜、切成碎末，放入涼米線，拌上芝麻油、花椒油、油辣椒、蒜泥、味精、醬油、干腌菜油、花生油、蔥花、白醋，一碗騰沖燒肉米線就上桌了。
菠蘿飯
菠蘿飯是一道有名的雲南菜，清甜的菠蘿和香軟米飯兩者結合成的美味！
烤洋芋
烤洋芋又是瀘西最具代表的特色小吃，尤其近年來越來越火了，凡是到這里的朋友必吃烤洋芋。在瀘西，中午飯——烤洋芋；晚飯——烤洋芋；宵夜——烤洋芋。來親戚——烤洋芋；來朋友——烤洋芋；來同事——烤洋芋。
乳扇薩其馬
乳扇薩其馬是雲南小吃中的代表。其味道鮮美,是其他地域小吃所不具備的，製品既有薩其馬的酥易化，蜜甜清香，面紅身黃的特點，又增加了乳扇的乳香和回味。
⑼ 魯教版高一必背的文言文和古詩詞有哪些
魯教版高一語文月考試題）（
第Ⅰ卷（選擇題共42分）
一、(
1、下列各組詞語中，劃線字的讀音完全不相同的一組是（ ）
A、毗鄰 紕漏 如喪考妣 蚍蜉撼 B、彈劾 遺骸 駭人聽聞 言簡意賅
C、踐踏 信箋 把盞言歡 臨行餞別 D、果脯 哺育 相輔相成 捕風捉影
2、下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是（ ）
A、倉皇 倉皇失措 委屈 委屈求全
B、厲行 身體力行 嗔怒 嗔目切齒
C、道貌岸然 海市蜃樓 秘而不宣 櫛風沐雨
D、汗牛充棟 冒大不違 手不釋卷 錦囊佳句
3、依次填入下面句中橫線上的詞語，最恰當的一項是
讀優秀作品， 其語言，感受其思想，不僅可以 大自然和人生的多姿多彩，還可以激發 自然、熱愛生活的感情。（ ）
A、品味 體味 珍愛 B、品評 體驗 珍惜
C、品評 體驗 珍愛 D、品味 體味 珍惜
4、下列劃線成語使用恰當的一項是（ ）
A隨著足球運動在全球范圍內的火爆，國際足聯主席一職也變得炙手可熱。
B戰亂發生後，到巴勒斯坦旅遊的人幾乎是鳳毛麟角。
C由於管理上存在的漏洞，這一地區的造假工廠如雨後春筍般地冒了出來。
D面對光怪陸離的現代觀念，他們能從現實生活的感受出發，汲取西方藝術的精華，積極探索新的藝術語言
5、下列各句中沒有語病的一句是
A、 我國現行醫療制度、醫患關系、病人權利以及醫療事故的鑒定仍然有許多亟待改進和完善的地方。
B、 文章對環境污染問題作了比較具體的分析，同時也概括地介紹了關於環境科學的基本知識。
C、 加快西部地區發展的步伐，除了要盡力爭取國內外投資，建設好基礎設施，努力發展高新科技產業之外，搞好節水農業，辦好鄉鎮企業，也是能否發展西部經濟的一條重要的路。
D、 《變形記》《牆上的斑點》《等待戈多》《百年孤獨》分別是西方上世紀20—70年代問世的表現主義、意識流、荒誕派、魔幻現實主義的文學。
6、下列各句中標點符號的使用，正確的一句是
A、 這心襟，這氣象能令人「事外有遠致，」藝術上的神韻油然而生。
B、 他們也沒什麼大改變，單是老了些；家中卻一律忙，都在准備著「祝福」。
C、 她一手提著竹籃，內中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂，她分明是一個乞丐了。
在我的一生中，我曾活過那麼一個階段。那時我納悶兒地獄會是個什麼樣子？於是我挖空心思，想像某種永劫。
二、閱讀下面的一段文字，完成7--10題。（每小題3分，共12分）
茶馬古道
今天人們所說的「茶馬古道」，源自古代的「茶馬互市」，即先有「互市」，後有「古道」。而「茶馬互市」是我國歷史上漢藏民族間一種傳統的貿易形式，唐代文獻中就已經有所記載。
到宋代，內地茶葉生產飛躍發展，其中一部分茶葉「用於博馬，實行官營」，在四川的名山等地設置了專門管理茶馬貿易的「茶馬司」。宋朝統治者為什麼如此重視「茶馬互市」呢?當時契丹、西夏和女真等少數民族的崛起對兩宋政權造成嚴重威脅，迫使朝廷同西南地區少數民族保持友好關系，以便集中力量與西北少數民族政權抗衡。在這種情況下，「茶馬互市」除了為朝廷提供一筆巨額茶利收入補充軍費之需外，更重要的是，既滿足了國家對戰馬的需要，又維護了宋朝西南邊境的安全。
那麼，藏族為什麼也很重視「茶馬互市」呢?因為藏族非常喜歡飲茶。招待客人，首先端出來的就是茶；外出旅行，必帶的也是茶；累了，飲幾口熱茶能立即消除疲勞；病了，飲一口濃茶能解毒去病；用煮過的茶葉喂牲畜，馬吃了長膘快，牛吃了增加奶量。尤其藏族平時食用肉、乳較多，喝茶可以解油膩、助消化。對於長期以自給自足的自然經濟為主的藏族來說，他們並不需要外界供給很多東西，但茶葉卻是絕對不可缺少的。
唐宋以後，漢藏人民之間通過「茶馬互市」建立起來的友誼，一直延續到元、明、清。元代為了加強對藏區的管理，在「茶馬古道」沿線推行「土官治土民」的土司制度，把以「茶馬互市」為主的交通線路定為正式驛路，並設置驛站。從此「茶馬古道」既是經貿之道、文化之道，又是治藏安藏之道。
到了清代，「茶馬互市」作為一種重要制度逐漸從歷史地平線上消失，取而代之的是「邊茶貿易」制度。藏族對茶葉的需求有增無減，對其他產品如絲綢、布料、鐵器等的需求也開始增加；而內地對藏區馬匹的需求雖然減少，卻對藏區皮革、黃金，以及蟲草、貝母等珍貴葯材的需求大幅增加。這樣，漢藏之間的貿易范圍更加廣泛，騾鈴聲聲，馬蹄陣陣，「茶馬古道」沿線的民間貿易更加繁榮。
「茶馬古道」作為連接內地與康藏地區的交通大動脈，歷經唐、宋、元、明、清，雖然最終消失，但它對促進康藏地區經濟發展、加強漢藏民族融合、維護國家統一的歷史作用不容低估。
7．下列關於「茶馬古道」的表述，錯誤的一項是
A．所謂「茶馬古道」是漢藏兩族之間由於長期以茶易馬而形成的貿易通道。
B．在宋代，「茶馬古道」上的巨額茶利收入是當時全國軍費的主要來源。
C．「茶馬古道」到元代已成為一條經貿之道、文化之道和治藏安藏之道。
D．「茶馬古道」為發展經濟、團結人民和國家統一發揮了很大的歷史作用。
8．關於宋朝統治者重視「茶馬互市」的目的，下列表述錯誤的一項是
A．與藏族等民族保持友好關系，以便同西北少數民族政權抗衡。
B．以茶易馬，可以滿足國家連年戰爭中對馬匹的迫切需要。
C．漢藏之間的貿易往來，有利於維護宋朝西南邊境的安全。
D．藏族非常喜歡飲茶，以馬易茶可以滿足他們對茶葉的需求。
9．下列表述不符合原文意思的一項是
A．為了官營茶馬貿易的需要，宋朝在四川一些地方設置了「茶馬司」。
B．茶葉在藏區可謂物盡其用，除供人飲用外，煮過的茶葉還拿來喂牲畜。
C．歷史上，藏族自給自足的自然經濟不需要外界供給除茶葉以外的東西。
D．「邊茶貿易」取代「茶馬互市」，促使漢藏民間貿易更加繁榮興旺。
10．根據原文提供的信息，下列推斷正確的一項是
A．「古道」晚於「互市」，因此「茶馬古道」的形成不應該早於唐代。
B．元代推行的「土官治土民」的土司制度，擴大了藏族地區的民族自治權。
C．清代以後，「茶馬古道」由於「邊茶貿易」的興起而在歷史地平線上消失。
D．內地對藏區皮革、黃金以及葯材的需求大幅增加，使馬匹的交易量減少。
三、(12分，每小題3分)
閱讀下面一段文言文，完成11-14題。
申屠丞相嘉者，梁人，從高帝擊項籍，遷為隊率。從擊黥布軍，為都尉。孝文時，嘉遷御史大夫。張蒼免相，孝文帝欲用皇後弟竇廣國為丞相，曰：「恐天下以吾私廣國。」廣國賢有行，故欲相之，念久之不可，而高帝時大臣又皆多死，餘見無可者，乃以御史大夫嘉為丞相，因故邑封為故安侯。
嘉為人廉直，門不受私謁。是時太中大夫鄧通方隆愛幸，賞賜累巨萬。文帝嘗燕飲通家，其寵如是。是時丞相入朝，而通居上傍，有怠慢之禮。丞相奏事畢，因言曰：「陛下愛幸臣，則富貴之。至於朝廷之禮，不可以不肅！」上曰：「君勿言，吾私之。」罷朝坐府中，嘉為檄召鄧通詣丞相府，不來，且斬通。通恐，入言文帝。文帝曰：「汝第往，吾今使人召若。」通至丞相府，免冠，徒跣，頓首謝。嘉坐自如，故不為禮，責曰：「夫朝廷者，高皇帝之朝廷也。通小臣，戲殿上，大不敬，當斬。吏今行斬之！」通頓首，首盡出血，不解。文帝度丞相已困通，使使者持節召通，而謝丞相曰：「此吾弄臣，君釋之。」鄧通既至，為文帝泣曰：「丞相幾殺臣。」
嘉為丞相五歲，孝文帝崩，孝景帝即位。二年，晁錯為內史，貴幸用事，諸法令多所請變更，議以謫罰侵削諸侯。而丞相嘉自絀①所言不用，疾錯。錯為內史，門東出，不便，更穿一門南出。南出者，太上皇廟堧垣②。嘉聞之，欲因此以法錯擅穿宗廟垣為門，奏請誅錯。錯客有語錯，錯恐，夜入宮上謁，自歸景帝。至朝，丞相奏請誅內史錯。景帝曰：「錯所穿非真廟垣，乃外堧垣，故他官居其中，且又我使為之，錯無罪。」罷朝，嘉謂長史曰：「吾悔不先斬錯，乃先請之，為錯所賣。」至舍，因歐血而死。謚為節侯。
太史公曰：「申屠嘉可謂剛毅守節矣，然無術學，殆與蕭、曹、陳平異矣。
〔注〕①絀：不足，此處指不滿。 ②堧垣：宮外的牆。
11．對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是
A．恐天下以吾私廣國 私：偏愛
B．汝第往，吾今使人召若 第：暫且
C．此吾弄臣，君釋之 弄臣：帝王親近狎玩之臣
D．晁錯為內史，貴幸用事 用事：憑感情做事
12．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同的一組是品茗
A．①文帝嘗燕飲通家，其寵如是 ②其意常在沛公
B．①不來，且斬通 ②固不如也，且為之奈何
C．①而丞相嘉自絀所言不用 ②山巒為晴雪所洗
D．①乃先請之，為錯所賣 ②今其智乃不能及
13．以下句子分別編為四組，全部表現申屠嘉「剛毅守節」的一組是品茗
①嘉為人廉直，門不受私謁
②嘉為檄召鄧通詣丞相府，不來，且斬通。
③嘉責曰：「……通小臣，戲殿上，大不敬，當斬。」
④丞相嘉自絀所言不用，疾錯。
⑤欲因此以法錯擅穿宗廟垣為門，奏請誅錯。
⑥因歐血而死。謚為節侯。
A．①②③ B．①③⑥ C．②④⑤ D．④⑤⑥
14．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是
A．申屠嘉早年隨高帝征戰，孝文帝時，舊大臣已多過世，餘下的沒有合適人選，孝文帝又不願因任用竇廣國而招來非議，才讓申屠嘉當了丞相。
B．申屠嘉為人廉直，不畏權貴。鄧通在朝廷上傲慢無禮，皇上對他寵愛有加，申屠嘉不顧皇上袒護和求情，發文叫來鄧通，嚴加斥責，並依法斬首。
C．皇上重用晁錯，而申屠嘉提出的意見卻不被採用。申屠嘉就抓住晁錯過失，奏請皇上懲處，皇上不同意誅殺晁錯，申屠嘉後悔沒有先斬了晁錯，回家後吐血而死。
D．司馬遷對申屠嘉做了評價，肯定了申屠嘉的剛毅守節，但又認為申屠嘉缺乏韜略學識，因此難與蕭何、曹參、陳平齊名。
題號 四 五 六 七 總分
得分
第Ⅱ卷 (非選擇題，共108分,)
四、（共20分）
15、翻譯下列句子（6分）
（1） 雖才高於世，而無驕尚之情。常從容淡靜，不好交接俗人。
（2） 以精銅鑄成，員徑八尺，合蓋隆起，形似酒尊，飾以篆文山龜鳥獸之形。
（3） 驗之以事，合契若神。自書點典所記，未之有也。
16．閱讀元代王冕的一首詩，回答問題。(4分)
冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵。
忽然一夜清風起，散作乾坤萬里春。
（1）在這首詩中，作者塑造的主要形象是什麼？突出了它的哪些特徵？
（2）作者主要運用了哪些寫作手法？表達了怎樣的思想感情？
17、默寫（任選十句）。（10分）
（1）十旬休假， ；千里逢迎， 。
（2）雲銷雨霽，彩徹區明. ， 。
（3）天高地迥， ；興盡悲來， 。
（4）時運不齊， 。馮唐易老， 。
（5） ，響窮彭蠡之濱； ，聲斷衡陽之浦。
（6） ，有鬼神掌著生死權。
（7） ，病樹前頭萬木春。
（8）潮平兩岸闊， 。
（9） ， ；物有所不足，智有所不明。
（10） ，下自成蹊。
（11）蟬翼為重， ；黃鍾毀棄， 。
（12） ，悠然見南山。
五、（18分）閱讀下面文字，完成18——21題。
懷表，很老很老了
駱文
一塊懷表很老很老了。
它鍍鉻的殼子已經斑駁，針盤也有好幾個地方銹蝕。是帶著日月盈虧的刻度么……
某天，我把它拿去找修理鍾表的師傅。他一看，笑了，「古董啦，不過一般機械表還是106個零件吧……上點油?」我說：「你看哩!」他擰了擰發條說：「只要動個小手術。等著好了。」他打開表，拆了零件。我點起煙吸著。給他一支，他急忙阻攔：不是吸煙時候，煙灰撣不得的。於是，他把零件挨個吹一吹，放在玻璃盤子120號汽油中。然後，以極細軟的紙吸干，裝配。一根微絲就著瘦長的小瓶口滴下點點油滴，上在軸上，上在鑽石上，「行嘍。」經他一撥弄，懷表復活了，金屬簧輕輕響著，像在伴奏一種韻律操。
我把它收進口袋，回到家裡。
母親說，這是爸爸留下的一塊表。吃粉筆灰的人嘛，攢錢攢了半年，才買上這塊表。跟他一起走了四十年。他說，他一輩子別的什麼都不要，只要知道時辰；只要知道秋冬春夏；只要幾件打發寒暖季節的衣裳。就是這樣，他起五更睡半夜，改課本，改答卷。還寫了兩本數學書。他從不講究吃的，鍋塘里埋幾個山芋，拿出，拍拍灰放在袋裡，往往可以度過一天。雖說他瘦稜稜成了皮包骨頭，卻像緯梭穿行於歲月的經綳。他學生的鬢角發灰了，他自己的頭發也更加銀白了。前兩年，晚上睡覺睡得好好的，第二天早上就過去了。燈油熬干，捻子熄掉了……變成一堆灰。他就留下這塊表。他留下的就這平平淡淡幾十年。
懷表在我身上焐得挺熱，我時常摸出看看它。我聽到的是時間的足音。我不可能是敲木魚的和尚。應該承認已進入暮年，但還有點晚晴中火紅：我還要追趕時間的晨曦呢。
四周的木落，有些蘊藉深沉，然其颯颯之聲不是唏噓嘆息，而是和我們藍色星球搏鬥的一種動力。
這塊薄薄的圓圓的金屬，我揣著好久了。在寒林雪屋看見冬天。在一串串凌霄花下記著的是秋天。水紅菱綻開了，春之桃打朵了，我都親切地感受到。還會有什麼抱憾的事么?除非你讓秒針、分針在羅馬字上寂寞地流轉。在人生旅途上，除非你老在惦記：多幾個安適的驛站好讓我打尖。
「行路人啊，為什麼你總顯得疲乏呢?」我不知道正在泉路上的父親，像踏著驟起旋風似的馬蹄，會不會這樣驚醒我，促使我時常警覺。—— 精神一點不能萎靡啊。
(原載1990年3月號《散文》)
駱文(1915—2003)，曾任湖北省文學藝術界聯合會主席、湖北省作家協會主席。
18．根據原文，用最簡潔的詞語概括父親形象的內在特點。(限30字以內)
19．從文中看，「我還要追趕時間的晨曦哩」這句話有什麼含意?(4分)
20．本文以懷表為線索，可以分為三個層次，請分析這樣安排的作用和好處。(6分)
21．下列對這篇散文的賞析，正確的兩項是(4分)
A．「經他一撥弄，懷表復活了，金屬簧輕輕響著，像在伴奏一種韻律操。」從全文看，這句話含有人到老年，只要有一種精神動力，仍能充滿活力的寓意。
B．「他就留下這塊表。他留下的就這平平淡淡幾十年。」這是說，父親一生辛勞，但—生清貧，除了這塊表，什麼也沒有留下。
C．「在寒林雪屋看見冬天。在—串串凌霄花下記著的是秋天。水紅菱綻開了，春之桃打朵了，我都親切地感受到。」這段描寫主要是反映作者對四季自然景物的變化具有敏銳的觀察力。
D．「行路人啊，為什麼你總顯得疲乏呢?」作者通過擬設的泉路上父親的這句發問，引出「精神一點不能萎靡啊」的自勵之語。
E．父親已經辭世了，「我」也「進入暮年」，「懷表很老很老了」，作品表現出一種時間無情、人生無奈的思緒。
六、（共10分）
22、仿造下面一段話造句。（4分）
蜜蜂和蝴蝶雖然都在花間飛舞，但一個在創造，一個在虛度。創造者奉獻的是甜美的生活，虛度者留下的卻是生活的垃圾。
要求：（1）句子結構與上文相似。 （2）內容要有一定的哲理性。
____________________________________________________________________
24、根據下列提供的上聯，擬寫下聯（4選3）（6分）
（1）人勤三春昌
（2）和風吹綠柳
（3）爆竹兩三聲人間是歲
（4）沾墨才題梅似雪
七、作文（60分）
請以「青春」為話題寫一篇800字左右的作文。
答案:
一、1C 2C 3A 4D 5B 6B
二、7B 8D 9C 10A
三、11D 12C 13A 14B
四、15、翻譯：
⑴雖然才能高於世人，卻沒有驕矜的情緒。他常常顯出穩重、淡薄、寧靜的情態，不喜歡與庸俗的人交往。
⑵這種候風地動儀是用純銅鑄成的，直徑八尺，上下兩部分相合蓋住，中間隆起形狀像酒樽，外面用篆書文字以及山龜鳥獸等圖案雕飾起來。
⑶用地震的實際情況來驗證它，完全符合，靈驗如神。自從有書典記錄以來，不曾有過這種儀器。
16、詩歌鑒賞：
⑴梅花。特點：耐寒，清高，報春。
⑵寫作手法：襯托，對比。
表達了詩人堅持操守理想，不同流合污的思想感情。
17、默寫：⑴勝友如雲 高朋滿座
⑵落霞與孤鶩齊飛 秋水共長天一色
⑶覺宇宙之無窮 識盈虛之有數
⑷命運多舛 李廣難封
⑸漁舟唱晚 雁陣驚寒
⑹有日月朝暮懸
⑺沉舟側畔千帆過
⑻風正一帆懸
⑼夫尺有所短 寸有所長
⑽桃李不言
⑾千均為輕 瓦釜雷鳴
⑿採菊東籬下
五、18 惜時，敬業，勤奮，儉朴
19、⑴雖已年邁，仍要珍惜餘生，振作精神。（注意「追趕」一詞）
⑵永葆青春，像父親那樣積極進取。（注意「晨曦「一詞）
20、第一層寫修表的經過，為下文介紹表的的來歷作鋪墊。
第二層寫表的的來歷，凸現父親的精神。
第三層寫表的傳承，突出作者對父親精神的感悟。
好處：由表及裡，層次分明，環環相扣，嚴密緊湊。
21、AD
六、22、參考答案：哲人和庸人雖然都在人世間生活，但一個在思考，一個卻在蹉跎。思考者給人類留下的是智慧的結晶，蹉跎者留下的是串串雜亂無章的腳印。
24、⑴地肥五穀豐
⑵時雨潤春苗
⑶春來身入圖畫中
⑷激揚文字彩筆生花
⑽ 莫笑窮人穿破衣，是哪裡的句子
民間諺語
貧窮與富有類
外頭累折膀子，家裡餓斷腸子。
白天背太陽，晚上背月亮。
吃的豬狗食，做的牛馬活。
出的牛馬力，吃的豬狗食。
鐮刀掛上壁，家裡沒有吃。
半年糠菜半年糧，賣兒賣女度飢荒。
狗吃豬屎只為餓。
逃荒逃荒，越逃越慌。
鴻雁叫一聲，窮漢吃一驚。
屋裡無燈望月出，身上無衣望天熱。
一年忙到頭，屁股在外頭。
日無半升米，夜無半床被。
拆東牆，補西牆，結果還是住破房。
窮人生病，閻王討債。
吊起鼎鍋當鍾打。
牆破麻雀多，人窮災難多。（維吾爾族）
打不盡毯上的土，訴不完窮人的苦。
窮困的苦處，流浪者了解得最深。
有錢人天天都過年，沒錢人天天受熬煎。
財主過年殺豬宰羊，窮人過年沒油沒年關，年關，財主過年，窮人過關。
財主頓頓吃得香，農民天天淚汪汪。
財主櫃里金銀多，窮人枕邊淚珠多。
闊人談的是家產，窮人扯的是辛酸。
富人花天酒地，窮人呼天哭地。
家天天是喜窮人家天天是憂。（維吾爾族）
巴依（地主）不知餓的難受，牧人不知飽的味道。（哈薩克族）
窮人餓斷腸，富人脹破肚皮。
財主有錢千條路，農民無錢路一條。
坐轎不知抬轎苦，飽漢不知餓漢飢。
朱門酒肉臭，路有凍死骨。
富家一席酒，窮漢半年糧。
騎馬的吃不完，喂馬的吃不上。（維吾爾族）
赤腳人趕兔，著靴人吃肉。
養蠶的褲子破，游手佬穿綾羅。（壯族）
不種泥田吃好飯，不養花蠶著好絲。
富人四季穿衣，窮人衣窮四季。
富人睡的羅紗帳，窮人睡的稻草場。
種菜老婆吃菜腳，做鞋老婆打赤腳。（壯族）
賣油娘子水梳頭，賣扇娘子手遮頭。
種田的吃米糠，賣鹽的喝淡湯。
牛耕田，馬吃谷，窮人辛財主享福。
木匠家裡無凳坐，賣油娘子水梳頭。
上無一片瓦，下無一寸土。
造車的多步行。
鐵匠家裡沒菜刀。
泥瓦匠住草房，紡織姑娘沒衣裳。
打席的睡地板，燒窯的吃破碗。
吃力的不賺錢，賺錢的不吃力。
採得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜。
農民頭上三把刀：租重、稅重、利息高。
闊人埋在錢堆里，窮人埋在債堆里。（維吾爾族）
算盤響，眼淚淌。 冷怕起風，窮怕欠債。
冷天冷在風里，窮人窮在租里。
冷末冷在風里債是一根無頭繩，解不開它捆死人。
谷折錢，錢折谷，借一石，死一屋。
鈔票滿天飛，窮人餓肚皮。
誰人做皇帝，一樣要納糧。
地位低下的，有口也地言。（朝鮮族）
有錢人假話是真言，無錢人真言成假話。（維吾爾族）
桐油點燈燈不亮，窮人講話話不響。
落雨莫爬高墩，窮人莫攀高親。
貧不學儉，卑不學恭。
馬行無力皆困瘦，人不風流都為貧。
一年盼望一年好，汗衫補得象夾襖。
人死不再病，討飯不再窮。
發財不是人生的目的，貧困不是窮人的恥辱。（柯爾克孜族）
窮要窮得干凈，餓要餓得硬心。（壯族）
逃出雲層的太陽光明，逃出財主家的奴隸聰明。（藏族）
天無百日雨，人無一世窮窮富兩樣，皮肉一般。
富貴無根，貧窮無苗。 貧不可欺，富不可恃。
不怕凶，只怕窮。
十年河東轉河西。
莫笑窮人穿破衣。
千年瓦片也有翻身日，哪有窮人窮到底。
王小二過年，一年不如一年。