為什麼說東西文化不說南北文化

❶ 通常，我們為什麼說「什麼東西」而不說「什麼南北」呢

因為古代通常把東西南北中與金木水火土相配，稱為「五行」。有一次宋朝朱熹去會他的朋友盛溫和，正巧盛提籃上街買東西了，於是朱熹便問他：「難道不買南北？」盛溫和答道：「東方屬木，西方屬金，凡屬金類、木類的我這個籃子就裝得；南方屬火，北方屬水，火類、水類我這個籃子就裝不得。所以只能買東西，不能買南北。」
東方屬木，代表一切植物，如花草、樹木等；西方屬金，代表一切金屬礦物，如金銀銅鐵等；南北中則是屬水、火、土。水、火、土是人們司空見慣的化學現象或物質，容易被古人忽視。而屬木的植物和屬金的金屬礦物普遍受到人們重視，可以用來代表一切有用的物質。所以人們便把代表「木」和「金」的兩個方面聯在一起，「東西」一詞由此而來

❷ 我們常說的「東西」，為什麼不是「南北」呢

「東西」似乎是個萬能的代詞，不僅僅是方位詞。購物里「買東西」，罵人的時候「不是個東西」，物品可以「找東西」，等等不勝枚舉。那為什麼不用南北呢？這里邊其實蘊含了很多的歷史文化。

據說，南宋理學大家朱熹，在未出仕前，家鄉有個叫盛溫和的好友，此人亦是博學多才的人。一天兩人相遇於巷子內，盛手中拿著一個竹籃子，朱熹問他：「你去哪裡？」

盛回答說：「我要去買點東西。」

朱熹是以窮理致知、研究學問的人，他聽了盛的話，很好奇，隨即問道：「你說買東西，為什麼不說買南北呢？」

盛溫和反問朱熹：「你知什麼是五行嗎？」

朱熹答：「我當然知道，不就是金、木、水、火、土嗎？」

盛說：「不錯，你知道了就好辦，現在我說給你聽聽，東方屬木，西方屬金，南方屬火，北方屬水，中間屬土。我的籃子是竹做的，盛火會燒掉，裝水會漏光，只能裝木和金，更不會盛土，所以只能叫買東西，不說買南北呀。」

朱熹聽後唉了一聲說：「原來是這樣！」

原來「買東西」這個詞還有這樣一個典故，古人的智慧真是蘊藏在我們的生活中。

清朝乾隆年間，有一位叫龔瑋的學者則認為，早在東漢時期，商賈大多集中在東京洛陽和西京長安。俗話有「買東」、「買西」。即到東京、西京購貨，久而久之，「東西」就成為貨物的代名詞。

為什麼罵人又要罵「不是東西」呢？

因為如果人不是東西，那就是南北了。

南屬火，北屬水，在文言中，「水火」指的是大小便。

所以，罵人不是東西就是說人是大小便，相當於現代罵人話「臭大糞」。

如此看來，古人罵人，也是相當有技巧的，罵人轉了這么大個彎，罵完人了，嘴裡還不露臟字，真佩服這個能發明「不是東西」的學者，高啊！

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❸ 中國人為什麼買「東西」，不買「南北」

畫圖:圖上是上南下北,左東右西.解釋:從醫入道,我們人的的心在最上,當你俯卧大地,心在最上,所以上邊為南,「南方」代表的是我們的心臟，而腎是代表下面的。這個圖是可以無限擴展的圖，中國人為什麼買「東西」不買「南北」.在中國文化當中,按照一種取向比類的方式,東歸屬於木、西為金、南為火、北為水，在遠古,竹籃打水,一般來說,金和木為可承受之物,可拎著走,火和水是不可承受之物,所以說買東西不說買南北,南北是火和水，水和火進入人的買賣層面,就會對人類造成某種傷害,如買賣軍火和石油,我們目前所有的動盪,都和這兩個事物有關,所以南北是不可介入買賣的。從這個意義上講，在買賣的問題上，講的也是一種文化。從某種意義上說，中國人不僅買賣東西這一點是在講究文化，實際上罵人都講究文化。有句罵人話「你不是個東西」，為什麼不是罵「你不是南北」呢？南北是什麼意思呢？南為火、北為水，形容一個人像南北一樣，就是像水火一樣，無情無義。那麼熱情似火，柔情似水，是花錢都買不到的「東西」。東方代表的是生發，南方代表的是疏布，西方代表的是收，北方代表的是藏，中央是土。即東方是生發之象,南方為生長,西方為收斂,北方為收藏.東本身是一個木,日,太陽從樹木中冉冉升起,形容它逐漸上升的狀態.金在古文寫法象是一個大鳥立在自己的窩上,人類觀察西方時,抓住一個象,即等到天快黑了,鳥都知道歸巢了,連天地萬物都知道收斂了,都知道該回家了,該回去了,這是收斂的象.在中國來講買賣是文化的方面,買賣,要麼是可以生發的東西,要麼是可以收斂的,買賣要麼買朝陽企業,要麼就做可賺錢的企業.南方意味著散,南方為火是疏布之象.類似於企業家做慈善,這是你該散的,該花出去的,而且是不應該求任何回報的,從中醫的角度來說，東方是肝，南方是心，西方是肺，北方是腎。心,疏布,心永遠在跳,睡著了也不可停一會,它永遠在那兒散著,這就是心的象.這是從象的角度,理解我們的五臟.腎主收藏,中央脾土是化,土為何可化萬物呢?所謂的化就是從開花到結果的過程,中央脾土就是這個過程,它是要包含在生發,生長,收斂,收藏四象都有的東西,中央脾土自身就是個圓,用乾卦的上九來解釋,就是見群龍無首吉,就是它自成一個圓,四象都有.另東方是春,南方是夏,西方是秋,北方是冬,中土是長夏,長夏就是夏天過後有一個季節,正好是把開花的過程變成結果的過程,那個過程叫中央脾土.東西南北這個圖和中醫密切相關,它在告訴你,天地就有這個順序,這個次序是不會變的,人體也有這個次序,也要因循這個次序去生存.對天地自然的感悟還包括:為什麼北京城東有崇文門，西有宣武門？ 崇文門在東方,在古代東方主生發,生發指的是文化,是文官走的門，宣武門是武官走的門,西邊的收斂之氣也即是肅殺之氣,走的是殺氣.為什麼會那麼講究門？北京城的門在古代走不同的車,從中國文化的角度安排,要求很嚴格,東邊的崇文門，只可以走酒車，大家都喝酒，都要應酬，酒在中國文化的概念里是具有生發的性質，而宣武門一方面是武官走的路，另外一方面只可以走一種車，就是刑車。宣武門只許走刑車,這邊守的是肅殺之氣,它是按照它的氣機去運行的.所以為什麼說殺人也講究文化，就是非常講究「秋後問斬」。因為當天地自然之氣都有殺氣的時候，才可以做一些相應的事情。這在傳統文化當中也意味著「天人合一」的概念。春天在生發的時候是不可以動一點點殺心的,這時候動了殺心,看到花開了，不可以去采，盡管當時看不到采一朵花的任何影響，但是到秋天的時候，就會看到它會少結一個果實。大家都知道，現在的風水學,做地產的人比較注重風水，而風水是大有講究的，老住一個地方,它對你的影響,就象是風和水一樣看不見的,但它會影響你的生活,住東邊的房子和住西邊的房子，對你的人生觀和世界觀都有改變。經常住在東邊的房子，每天看著朝陽起來,會培養起一種朝氣蓬勃的心態和欣欣向榮的狀態,你每天都能跟著太陽一塊升起而起來,太陽下山就休息了,你會對人生充滿了希望的感受；經常住西邊的房子，就有可能會隨著夕陽西下的時候，易引發你對人生的感慨和消極，人生會有蒼涼感,慢慢影響你的生活和人生,你要比住東邊的房子晚一個時辰起來,晚一個時辰睡覺,整個生活狀態會發生變化,這就是風水的含義。 北邊開了兩個門，一個叫安定門，一個叫得勝門，這兩個門輕易是不開的,在兩種情況下才可以開北門，安定門是古代的戰士出征的時候開一次，就是出去要打仗的時候才可以開安定門,開啟的時候是出兵打仗的時候,養兵千日,用兵一時,出去打仗的時候,首先要心神安定,非常有定力才可以.那麼，怎樣才能使你安定呢？要想讓自己的心神定下來，是由什麼來決定的？很多企業都在訓練自己的員工，訓練成什麼樣子呢？就是泰山崩於前而不亂，這是一個基本的原則,在古代,老子的書中只有嬰兒才能做到,嬰兒的精氣特別足,不會亂.現代的人要做到,就是練習,習能勝恐,習慣,我們的恐懼是腎精不足而來,習慣戰勝恐懼.聽到一點聲音就恐懼,是胃腎病,是胃氣不足腎精不足的象。那麼，心神的安定是由什麼來決定的？實際上是由你腎經收藏的足與不足來決定的，腎經足才能有定力,腎經藏的越多,本錢越多向外散的才能越多,這是中醫裡面談到的腎經的問題。如果腎經藏得非常足的話，才有安定的可能性。所以打仗首先要看你能否安定，實際上就要看你腎經足不足,要得勝,關鍵的問題是精足。得勝門是打仗回來以後才可以開的門，開北門要有核心的一點，要有出就要有進，是要同時開兩個門的，你要知道把它散出去了，還要把它藏回來。北京的含義藏是要藏的,萬不得已要出,一定要有出有進,不可有出無進,這是北京的內涵.樓盤開的是東門和西門，沒有開北門，從樓盤裡面來說是非常好的。

❹ 中國文化為什麼是南北差異而不是東西差異

中國文化為什麼是南北差異而不是東西差異？

中國文化為什麼是南北差異而不是東西差異？
中國文化區劃原則
嚴格地講,文化區不僅是一個空間地域概念,而且是一個隨著時間的演替、歷史的發展而不斷變化的空間單位.因此,在劃分中國文化區的時候,我們不僅要考慮中國地理環境的影響,各民族的文化差異,各地的經濟、社會、歷史與文化發展的背景,還要考慮各區的歷史演變過程.

為什莫中國文化是南北差異而不是東西差異？

因為咱們中國南北是以長江劃分的，長江兩岸的地理風貌，氣候是截然不同，而東西差異並不是大很大。

為什麼中國傳統文化差異是南北而不是東西

認真講西部都不是中國傳統文化區域，當然沒有內部文化差異了

從《水滸》和《西遊》談傳統文化
中國傳統傳統文化，在我看來，是被儒和道操縱著。不論今天的
社會如何，儒和道的思想早已根深蒂固了。四大名著中，只有《水滸》《西遊記》是完整地讀過的，就結合這兩本書談談吧！
首先說《水滸》中的儒和道。
儒中「忠義」與「等級」是十分基礎的。《水滸》中梁山好漢中，即有忠義的意識，自古忠義兩難全，而義中的大義與小義同樣兩難全。大忠：忠道不忠君，忠事不忠人；小忠：忠君不忠道，忠人不忠事。《水滸》中宋江對朝廷的忠，恐怕也只能算小忠。他看不清宋王朝的腐朽，不明白各地為何眾多農民起義。一心帶著自己那一幫兄弟招安，平反，只知道忠於大宋，不知道忠於人民。此為小忠。再談階級，不說梁山水泊是個自在的好去處，就我看來，並非如此。本身一百單八位好漢排座位，就說明了梁山也是有等級之分的，況且我們看看，梁山除了一百零八個好漢之外有無他人？還有很多服務於梁山的人——嘍羅。他們洗衣做飯，蓋房喂馬，艱難地維持著梁山運作的根基，他們很明顯，低人一等。因此，梁山這樣的樂園，等級依然存在。而道是一個框架，一百單八個好漢原本是一百零八個魔君，他們危害下界，而其結局則是三十六天罡，七十二地煞造成塑像，各歸各位，得個圓滿，這便是道的框架。
再談《西遊》。
這部神魔小說，恐怕是浪漫與自由的結合，書中孫悟空便是自由的化。他鬧天宮、下地府，然而這一切，仍不能掩蓋《西遊》中儒的
痕跡。天宮中仍有玉皇大帝，王母娘娘，手下是一堆臣子，等級觀念連天神都得遵守，再談西方極樂世界，佛中亦有高低之分，如來為佛，觀音為菩薩，其後是羅漢，依然有等級之分，而且如來、玉帝之大牌風度，亦十分明顯。再談道的影響。取經路上，各路妖魔，有不少是天上神仙的傑作，他們有來頭，最後又回到自己的崗位，正所謂輪回。而西遊整體的發展，也是道家完美的結構。經歷八十一難後，功德圓滿，各歸其位，是個完美的大結局。
所以，從以上兩部作品分析來看，儒與道對中國傳統文化影響極深，而正是這兩種文化的交匯，才使得中國傳統文化變得既有條理，又不束縛，既有規矩，又不失活潑。這就是中國傳統文化的優勢。

中國文化南北差異是什麼?

1．中國文化區劃原則
嚴格地講，文化區不僅是一個空間地域概念，而且是一個隨著時間的演替、歷史的發展而不斷變化的空間單位。因此，在劃分中國文化區的時候，我們不僅要考慮中國地理環境的影響，各民族的文化差異，各地的經濟、社會、歷史與文化發展的背景，還要考慮各區的歷史演變過程。
一般來講，在區劃時要遵循以下幾個原則。
1．1自然條件和社會、經濟、文化條件具有相似性；
1．2現狀基本特徵具有一致性；
1．3物質文化建設存在的問題、發展方向和採取的政策措施具有共同性。
2．中國現代文化區及其特點
實際區劃時，由於客觀和主觀條件的限制，我們沒有足夠的人力和時間去分析研究各文化區的歷史發展演變。所以，大部分學者的劃分都主要依據中國文化地理分布的現狀，盡可能考慮其歷史發展、演變過程，遵循以上三個原則來劃分的。
這里，我們介紹具有代表性的劃分。根據王會昌等《中國文化地理》，中華民族文化既包括為其主體的農業文化，又包括豐富多彩的游牧文化，因此，中國文化的地理分布可以籠統地劃分為東部農業文化區和西部游牧文化區兩大部分①，即兩個獨立的一級文化區(圖一1)。顯而易見，一級文化區的劃分與中國地理的大勢是密切相關的。
根據中國地理學界的傳統習慣，常常從黑龍江省的黑河到雲南省的騰沖之間作一連線，將我國版圖劃分為東、西兩大部分。東半壁以平原、丘陵和海拔2000米以下的高原、山地為主，盛行季風氣候，是我國比較發達的農業區；西半壁以草原、沙漠、高山和高寒高原為主，屬大陸性氣候，是我國主要的游牧區。正是地理環境的巨大差異，以及與這種差異相適應的不同的生產方式——農耕和游牧———導致了生活於其中的民族文化特徵與文化風格的迥然相殊，這正是我們劃分中國一級文化地理區的最重要的依據。當然，東、西兩大文化區的劃分是相對的，在東部農業文化區中，例如在我國東北與西南山區少數民族居住的地方，也有從事狩獵和游牧的
民族，表現出遊牧文化的濃重色彩；而在西部游牧文化區中，例如在河套平原和新疆塔里木沙漠邊緣的綠洲地帶，某些少數民族也有從事農業(多半是灌溉農業)或半農半牧者，他們的文化色彩傾向於東部的漢民族。這種兩種文化型別在地域上相互交錯分布的現象，只有在更次一級的文化區域的劃分中才能顯示得更清晰、更准確。
． 二級文化區(即文化亞區)劃分的依據，主要是民族集團的分布及其文化特徵的差異，這種差異的基礎當然與地理環境的進一步分異有很大關系。例如在西部游牧文化區內部，從地理環境的巨集觀角度來看，南北的差異是十分明顯的，基本上可以劃分為北部蒙新草原沙漠和南部青藏高原兩部分。蒙新草原沙漠地區橫亘於祖國的北疆，地形以高原、高山和巨大的山間盆地為主。由於地處內陸，東南季風的影響逐漸減弱以致最後消失。因此，乾旱成為自然界的主要矛盾，水分的分布自東向西依次減少，因而從大興安嶺到天山地區，在我國北部呈現出典型的溫帶草原、沙漠草原、荒漠和戈壁的自然景觀的有規律的遞變。這里分布著蒙古、維吾爾和哈薩克等典型的游牧民族。蒙元帝國在世界歷史上曾以其強悍的游牧民族特有的牢事沖擊力，向亞歐大陸南部的農耕世界和農業文明發起了凌厲的進攻。
同樣是在游牧文化區，青藏高原上的藏族游牧文化卻別有風韻。青藏高原是世界上最年輕、最高大的大高原，平均海拔在4000米以上，有「世界屋脊」之稱。這里既高且寒，既寒又干，致使藏族人民的衣食住行、風俗人情自然有別於北部游牧世界的其他民族。而且，由於毗鄰南亞次大陸，神秘的印度佛教文化也漸次傳播到這個高原游牧世界中來，使得這里的游牧文化又彌漫著宗教文化的神秘氣氛。據此，我們將蒙新草原沙漠和青藏高原兩個游牧文化地區分別劃分為西部游牧文化區的兩個文化亞區。
在東部農業文化區，根據同樣的原則，我們劃分出了以漢民族為主體的中國傳統農業文化亞區和西南以少數民族為主體的少數民族農業文化亞區兩大部分。西南少數民族文化亞區的文化特徵盡管與蒙族、藏族等游牧文化判然有別，屬於農業文化的范疇，但其文化風格又與漢民族不同，因而有必要單獨列為一個農業文化亞區。應當說明的是，在東北地區的白山黑水之間，雖然也分布著很多狩獵和游牧的民族，他們的文化特徵也與中國傳統的農業文化不同，然而就整個東北地區來看，目前佔主導地位的仍然是傳統的農業文化(盡管這里農業文化的歷史並不太悠久)，所以，沒有將東北邊緣山區的少數民族文化分布地區單列為一個文化亞區。
三級文化區(即文化副區)的劃分比較復雜。在中國兩大文化區的四個文化亞區中，西南少數民族農業文化亞區由於眾多的民族交錯分布，只能從民族文化的型別上而無法從其地域分布上劃分開來，故該亞區未再進一步劃分出文化副區；青藏高原游牧文化亞區盡管地域十分遼闊，除藏族外也分布著其他幾個少數民族，但藏族的主體地位非常突出，其他少數民族在宗教信仰、風俗習慣方面也與藏族大致趨同，況且由於人口稀少，藏北高原甚至出現縱橫數百里的很多無人區，因此該文化亞區也未再作進一步的區域劃分。目前研究的重點是對中國傳統農業文化亞區和蒙新草原沙漠游牧文化亞區進行三級文化區即文化副區的劃分。
中國傳統農業文化亞區位於我國東部季風區內，水分和熱量都比較充裕，而且地形比較坦盪，土壤比較肥沃，自古以來就是我國傳統的農業文化地帶。然而該文化亞區南北縱長數千千米，地跨熱帶、亞熱帶、暖溫帶和亞寒帶等幾個氣候帶，農業耕作的制度和型別南北相異，地理景觀的風貌各地不同；至於人們的衣食住行、風土人情、藝術風格、欣賞情趣等，各具特色，各有風味。因此，必須進一步劃分出文化副區，才能在了解中國文化整體特徵的同時，認識其內部豐富多彩的文化風格，從而更深入地理解中國文化與地理環境的關系。 ．
蒙新草原沙漠文化亞區東西橫亘數千千米，地域遼個，民族眾多，地理環境的差異比較明顯，尤其是民族分布的區域相對集中。在東部地區，以蒙古族居主導地位；在西部地區，大體上以天山山脈為界，其北部為哈薩克等族集中分布區，南部則以維吾爾族為主。天山南北的文化風格也各有特色。相對而言，南疆地區綠洲農業比較發達，因而其文化風格比較傾向於農耕社會的文化特色。因此，我們在該文化亞區內，又根據主體民族的分布及其文化風格的不同，劃分出了內蒙古、北疆和南疆三個文化副區。
文化副區界線的確定實際上關繫到對不同地域的不同文化風格的認識和分類問題。我們將文化風格相近的地域理解為一個文化副區。在蒙新草原沙漠游牧文化亞區內，我們大體上遵循主體民族地域分布的范圍和界線，他們和今日行政區劃的界線大體上是一致的。在中國傳統農業文化亞區內，我們考慮的重點是文化風格的是否相近，並沒有完全依照今天的行政省、區界線去確定文化副區的界線。就目前來看，我們劃出的文化副區有時只包括一個省區(如中原文化副區之於河南省，有時包含兩個省市(如荊湘文化副區含湖北、湖南兩省，巴蜀文化副區包含四川省和重慶市等)，有時甚至包含三個省(如關東文化副區即含有今黑龍江、吉林和遼寧三省等)。即使以一省或數省做基礎，也沒有絕對遵從現行的省區界線，例如荊湘文化副區是以湖北與湖南省為基礎的，但與湖北省相鄰的陝西省安康地區，無論在文化風格上還是文化發展的歷史淵源上，它都因漢水與江漢盆地的密切聯絡而表現出荊楚文化的特色；相反地，；鄂西、湘西的土家族和苗族居住的地區，卻應當劃歸西南少數民族文化亞區。吳越文化副區與淮河流域文化副區的確定，則基本上打破了現行的行政區劃界線。問題的關鍵在於江蘇與安徽兩省雖然沿襲了清朝以來的行政區劃范圍，但由於長江從兩省的中南部橫穿而過，作為隔斷南北的天塹，使得江南、江北的歷史與文化發展的速度與風格出現了很大差別，即使自然地理景觀也迥然相異。這就形成了蘇北與蘇南不同而與皖北相近、皖北與皖南不同而與蘇北相近的文化格局。如果再機械地沿用行政區劃界線以圖保持江蘇和安徽兩省行政單元的完整性，顯然違背了文化地理區劃的宗旨。因此，我們暫且將蘇北與皖北合並為『—個獨立的淮河流域文化副區，而將蘇南與皖南劃歸吳越文化副區。當然，這種劃分的方案只是粗略的初步嘗試，隨著研究工作的逐步深入，文化副區的設計和區域界線的確定，都會越來越接近客觀現實的。

中國文化的南北差異

❺ 為什麼古人總說各奔東西而不說各奔南北

古人都說各奔東西，要不說各奔南北，那是因為在古代的時候在大街上家都是南北走向的，所以東西只能在東邊和西邊擺放，所以很多人都說各奔東西。