歲月時間為什麼是紀年

『壹』 漫長的歷史歲月是如何開始紀元的，歷史學家是如何標注過去幾千年的歷史的

西方的公元紀年在明朝時就被傳教士帶到中國，但並未施行，因此至少在那時是比較好對應的。 因為公歷的一年開始的時候，農歷的一年還沒結束，所以其對應關系就採用公農歷一年中重合的那絕大部分對應。 而且農歷和古代皇帝的年號是完全對應的，比如康熙元年（1662）正月初一就是農歷正月初一，此時公歷1662年已經開始一兩個月了。1662年剩下的十個月就是康熙元年，而康熙元年最後一兩個月就是1663年最初一兩個月，以此循環。
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『貳』 古人是如何掌握節氣與紀年的

01 通過高表測影法古人發現了太陽高度變化造成的物體影長變化與歲月周期變化的相關性，進而確立了最早的幾個節氣——夏至、冬至、春分、秋分。而兩次冬至或夏至之間的時間間隔，就是一個回歸年。在確定了回歸年周期之後，人們把一年的時間再二十四等分，即得出了二十四節氣。

二十四節氣是中國古代勞動人民的經驗積累和智慧結晶，對指導古代勞動人民掌握農時，合理安排農事活動具有重要的意義。據史料記載，我國在秦漢時期已經總結出了完整的二十四節氣，而二十四節氣中的兩分、兩至日在更早的戰國時代已有記載。

二十四節氣是根據地球繞日公轉時在黃道（即公轉軌道面）上的位置確定的。把地球繞日軌道平均分為二十四份，每隔15°為一個節氣，始於立春，終於大寒，周而復始。

在沒有現代天文學知識及精密觀測儀器的情況下，古人是如何做到准確確定二十四節氣的日期呢？這就要從一種簡單易行的觀測方法和一種相應的觀測儀器說起。這種觀測方法稱為高表測影法，相應的儀器就是圭表。所謂高表測影法，通俗的說，就是垂直於地面立一根桿，通過觀察記錄它正午時影子的長短變化來確定季節的變化。垂直於地面的直桿叫表，水平放置於地面上刻有刻度以測量影長的標尺叫圭。

太陽每天東升西落，正午時處於最高的位置。但季節不同，正午太陽的高度也不相同，夏季時太陽高一些，冬季時低一些。

因此，我國古代勞動人民發現了太陽高度變化造成的物體影長變化與歲月周期變化的相關性，進而確立了最早的幾個節氣——夏至、冬至、春分、秋分。由於我國主要位於北回歸線以北，當正午時，太陽始終位於正南方，圭表中的圭尺朝南北方向放置，垂直的表因太陽照射形成的影子正好落在圭尺上。到了冬至日，正午太陽高度最低，影子最長；而到了夏至日，正午太陽高度最高，影子最短。經過長期的反復觀測記錄正午日影，確定了一年中影子最長最短的位置，因此確立了夏至與冬至。

而兩次冬至或夏至之間的時間間隔，就是一個回歸年。在確定了回歸年周期之後，人們把一年的時間再二十四等分，即得出了二十四節氣，古人把這種方法叫“平氣法”。因為冬至時影子最長，其相鄰幾天的影長變化最為明顯，更利於觀測記錄。

我國古人利用冬至日間隔來計算回歸年，所測量計算的結果十分精確。而且在很長的歷史時期內，我國所測定的回歸年時間精度一直位居世界第一。由於圭表中表的高度與測量精度呈正比，所以，在我國有一部分的圭表設計的非常高大，比如河南的登封觀星台。

『叄』 為什麼人們算時間 用公元前 公元後 什麼叫公元 公元前是什麼時候 公元後呢

公歷紀元,簡稱「公元」,是國際通行的紀年體系.以傳說中耶穌基督的生年為公歷元年（相當於中國西漢平帝元年）.「公歷紀元」產生於基督教盛行的六世紀,當時,為了擴大教會的統治勢力,僧侶們把任何事情都附會在基督教上.公元525年,一個叫狄奧尼西的僧侶,為了預先推算七年後(即公元532年)「復活節」的日期,提出了所謂耶穌誕生在古羅馬的狄奧克列顛紀元之前284年的說法,並且主張以耶穌誕生之年作為起算點的紀元,這個主張得到了教會的大力支持.公元532年,教會把狄奧克列顛紀年之前的284年作為公元元年,並將此紀年法在教會中使用.到1582年羅馬教皇制定格里高利歷時,繼續採用了這種紀年法.由於格里高利歷的精確度很高,而為國際通用,所以被稱為公歷.從此,教士所臆造的耶穌誕生的年份便被稱為公元元年.所謂「公元」,就是公歷紀元.在中國,早在公元前2000多年就有了自己的歷法.在相當長的歷史時期內,中國使用的是「干支紀元法」,即把十天乾和十二地支分別組合起來,每60年為一個周期. 由於公元紀年的起點是公元1年,而沒有「公元0年」,所以大多數對公元紀年有充分了解的科學家和世界上大多數權威天文機構,都明確支持21世紀始於2001年的說法.

『肆』 時光 時間 光陰 歲月有什麼區別

時光、時間、光陰、歲月的區別為：意思不同、側重點不同、出處不同。
一、意思不同
1、時光：時間；光陰。
2、時間：有起點和終點的一段持續過程或這個持續過程中的某一點。
3、光陰：日子。
4、歲月：年月。
二、側重點不同
1、時光：是時間和光陰的統稱。
2、時間：是一切物質運動、變化過程中的存在方式，具有一定的持續性和順序性。
3、光陰：指時間說的，有概括性。
4、歲月：是時間的疊加和積累。
三、出處不同
1、時光：趙樹理 《孟祥英翻身》九：「分開家以後，除分了二斤蘿卜條以外，只憑野菜度時光。」
2、時間：瞿秋白 《餓鄉紀程》二：「不知道自己的轉變在空間時間中生出什麼價值。」

3、光陰：宋·蘇軾 《二月三日點燈會客》詩：「蠶市光陰非故國，馬行燈火記當年。」
白話譯文：街市已經不是原來的故國，只有車馬燈火才能回憶起當年的記憶。

4、歲月：唐·白居易 《重賦》詩：「奈何歲月久，貪吏得因循。」
白話譯文：無奈歲月綿長，貪官得以沿襲罔替。

『伍』 「歲月」與「時間」的概念！

我覺得是時間包含歲月
歲月大概會用在年老回憶年輕
而時間幾乎可以用在很多地方

『陸』 歲月是什麼

歲月是把殺豬刀。

作家陳村說：

又是一年流水一樣過去了。

它沒有手，否則我們可以和它握握手，說一聲再見。

朱自清說：

燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青的時候；桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什麼一去不復返呢？——是有人偷了他們罷：那是誰？又藏在何處呢？是他們自己逃走了罷：現在又到了哪裡呢？

歲月的流水不也同樣無情。這太可怕了！只希望能在歲月中挺住。時光如水，總是無言。若你安好，便是晴天。

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從網路我們可以看到：

1. 年月，泛指時間。

《史記·淮南衡山列傳》：「屈彊 江 淮 閑，猶可得延歲月之壽。」 南朝 宋謝靈運《擬魏太子<鄴中集>詩》序：「歲月如流，零落將盡。」 唐白居易《重賦》詩：「奈何歲月久，貪吏得因循。」《古今小說·蔣興哥重會珍珠衫》：「此事須從容圖之，只要成就，莫論歲月。」魯迅《書信集·致沉兼士》：「稍積歲月，倘得修正，當奉覽也。」

【附識：在表示時間時不能指一段具體的時間。例如：「從醫近50個歲月」。這里的用法是錯誤的，應該改成從醫近50個春秋。】

2. 指短時間。

《史記·酈生陸賈列傳》：「諸 田 宗彊，負海阻河濟 ，南近楚 ，人多變詐，足下雖遣數十萬師，未可以歲月破也。」《新唐書·薛收傳》：「兩賊連固，則伊洛間勝負未可歲月定也。」孫中山《中國民主革命之重要》：「各國發明機器者，皆積數十百年始能成一物，仿而造之者，歲月之功已足。」

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歲月就是我們衰老的父母，是我們逝去的青春，是那些美好的回憶……是一把殺豬刀！

『柒』 「年」字的三種含意是什麼

「年」字的三種含意
一、計時單位：365天，春夏秋冬周而復始，謂之一年；

"年"既然是計時單位，自然與歷法有關，而歷法的形成又是天體運行和萬物生長規律的產物。這一過程是隨著社會的前進和人們知識的提高而發展的。

我國的原始農業社會時期，在耕作的長期實踐中，發現了四季交替的周期，同時觀測出天體運行與地上農作物生長之間的規律，即所謂"觀象授時"。在二三千年前的夏、商、周時期，就已出現了以北鬥鬥柄所指星象位置的變化，用干支紀年、月、日的辦法。這就是歷法的雛形。每年的第一月稱正月，為歲首。由於各個朝代使用的歷法不一，故歲首也不相同。夏歷的正月是現在我們所用的陰(農)歷一月，即所謂"建寅孟春之月"；商代以現在的陰歷十二月為歲首,即所謂"建丑季冬之月;"周歷以現在的陰歷十一月為歲首，即所謂"建子仲冬之月"；秦代用顓頊歷，以現在的陰歷十月為歲首，即所謂"建亥孟冬之月"；漢代初期仍以秦歷為准。直到漢武帝時，才組織專門班子，改顓頊歷為太初歷，並把二十四節氣納入歷法，仍以夏歷的正月為歲首。這就是我們現在仍把陰(農)歷稱為夏歷的原因。

"年"字的出現始於周代。在此以前，堯舜時稱"載"，有天體星辰運載一周之意，夏代稱"歲"，含人長一歲，新春將臨之意；商代稱"祀"，表示四時已過，該編史造冊，奉祀神靈祖先了。雖然在唐肅宗時曾一度將"年"改為"載"，但為期很短，又復稱為年。年為計時單位，一直沿用到現在。春夏秋冬一個周期，稱為一年，在書面語言中，亦不時出現"載"字，顯然那是受古時稱謂的影響。

二、收成狀況：春生夏長秋收冬藏，穀物多少即年景之好壞；

"年"的再一個含意是收成的意思。一年之中分為四季，是根據農作物的生、長、收、藏循環規律而逐漸認識的。因而在古籍記載中，對"年"的說明是"谷熟也"。收獲五穀稱"有年"，豐收稱"大有年"，亦稱"豐年"。皇帝祈禱五穀豐登之處曰"祈年殿"。在戲文中，對帝王歌功頌德時，有"君樂臣樂民安樂，五穀豐登大有年"之唱詞。

"年"字原是"稔"字初文，即莊稼成熟豐稔之意。甲骨文中的"年"字，是果實豐收的形象，不難理解，"年"與農作物之間的密切關系。

三、節日名稱："百節年為首"，是歡樂慶祝的愉快時光，謂之過年。

"年"的另一含意為節日名稱。是供大家歡慶的日子。收藏之後，結束了田間農活，首先想到的應是酬謝神靈的保佑、祖先的庇蔭。用新米做飯、釀酒、祭祀神靈、祖先、祈求來年再獲豐收。久而久之形成了一年一度的規律。但是祭祀活動在哪一天舉行，古時並無確定，只是局限在新舊二年交替的這段日子之中。

"年"作為節日，形成於漢代。百姓們經過了春秋戰國四分五裂的局面，苦不堪言。秦雖統一中國，但徭役賦稅極為苛刻，民不聊生。直到漢代，才出現社會較為穩定，經濟日趨繁榮的局面，百姓們有了休養生息的機會，為歲終的慶祝和新歲的祈福創造了條件。

哪一天稱過"年"?自然是歲首第一日。但是由於歷法的不同和帝王的封建意識，歲首第一日最初很難確定。我國的封建帝王自稱為天子，為顯示其"奉天承運，受命於天"的宗旨，隨著改朝換代，多次改動了月份的次序。正月不固定，初一自然也不固定。自從漢武帝改"顓頊歷"做《太初歷》之後，雖然王莽、魏明帝、武則天、唐肅宗都曾一度又改用周歷，但為時都很短，因此，民間一直以夏歷為准，正月初一即為新年。

新年的名稱有不少變化。古時曾稱過"上日"、"元日"、"朔旦"、"元正"、"正日"、"正旦"、"正朝"、"三元"(歲、月、日之元)、"三朝"(歲、月、日之朝)。後世逐漸稱元旦。民國之後，我國在使用陰歷的同時，亦採用陽歷，陽歷的1月1日亦是元旦。我國民俗不太注重陽歷，雖然機關、學校陽歷元旦照例放假，但是民間並不以此日為節。盡管如此，一國之內也不能有二個"年"，於是把陰歷的元旦稱為"春節"。春節之稱，古來有之，是指"立春"而言。自從民間把陰歷元旦稱為春節並認可之後，就不再把立春稱為春節了。

新中國成立後，採用公歷(陽歷)，但是陰歷同時存在，因為陰歷的二十四節氣與農作物的生長直接相關，"農時"是耽誤不得的，所以我們現在把陰歷稱為農歷。農歷的正月初一公稱為春節。按照我國的風俗習慣，春節放假三天，供大家歡度節日。

春節，是我國各族人民的傳統節日。100多年前，民間藝人"百本張"曾在他的曲本中這樣寫道："正月里家家賀新年，元宵佳節把燈觀，月正圓，花盒子處處瞅，炮竹陣陣喧，惹得人大街小巷都游串。"這是歷史上關於歲首春節的生動寫照。

相傳堯舜時期，我國就有了這個節日。殷商甲骨文的卜辭中，亦有關於春節的記載，有慶祝歲首春節的風俗。但當時的歷法，是靠"觀象授時"，是否准確，尚難確定。到了公元前104年漢武帝太初元年，我國人民創造了"太初歷"，明確規定以農歷正月為歲首。從這時起,農歷新年的習俗就流傳了2000多年。直到新中國成立，改用公元以後，這個節日就改為春節。在我國最古的文字記載中，有許多關於歲首春節的故事。臘月和新春，正是"秋收冬藏"以後的農閑季節。漢鄭玄也說過，歲未年初"勞農以休息之"。拿我們今天的話來說，就是勞逸結合的意思。

『捌』 中國的農歷紀年是從什麼時候開始的

我國的農歷紀年歷法，是從夏朝開始的，是古人以月亮的圓缺周期而計算出來，定出一年的歷法。一年有十二個月，以正月初一為新年初始，這也就是我們今天的春節，過去叫元旦。

商朝有點變化，是以十二月初一為一年的開始。周朝又將新年伊始提前了一個月，為十一月初一日。秦始皇則又提前了一個月，以十月初一日為新年的開端。直到漢武帝在他的太初元年(公元前104年），恢復為夏朝的以正月初一日為歲首，定這一日為元旦，我國後來一直沿襲下來。

民國初始採用公歷紀年，把每年的1月1日定為元旦，這樣便把中國人傳統的農歷正月初一日的元旦改稱為「春節」

由於我們的傳統歷法是根據農時而制定，所以叫「農歷」。又因為農歷是夏代產生的，所以又稱「夏歷」。相對於公歷或曰陽歷，我們又稱自己以天乾地支搭配紀年的傳統歷法為「陰歷」，加起來一共有三種叫法。

每年的農歷一月，我們叫做「正月"。這個「正」字，讀音本應該是「正確」的正。但是我們都讀作「長征」的征，這是為什麼？原因起自於秦朝。

秦始皇名字叫蠃政，「政」與「正"的讀音相同。因為皇帝是天下獨尊的第一人，他的名字不能被人叫，這就叫避聖諱。因此他的兒子秦二世胡亥•在秦始皇去世以後，就命令天下人改正月的讀音為「征月」。

我們國家在採用公歷歷法之前一直使用農歷，我國的農歷是參照太陽照射在地球上而形成的節氣和月亮朔望變化相結合而創造的一種陰陽歷，因而十分科學。平年是12個月，大月是30天，小月是29天。民間直到現在，還稱大月為「大盡」，小月叫「小盡」。

加起來，一年是354天或355天。這與陰歷紀年方法相同。由於平均每年比太陽年——回歸年，即365天5小時48分46秒少了11天，如果永遠這樣少下去，時間就會有差，影響紀年和農時。

因此，聰慧的中國人便在每19年設置出7個閏月，這樣有閏月的年份是383天或384天，它們與沒有閏月的年份一平均，每年還是365天或366天。

為便於計算和記憶，中國人便創造出天干十個字和地支十二個字來相互搭配，每60年為一個周期，周而復始永不停息。因此沒有什麼「公元前"、「公元後」之說。

『玖』 流年，歲月，時光那個長或者有別的時間詞，排序告訴我，謝謝

時光 流年 歲月 我覺得是這樣的順序 如午後時光 說的是一段時間 流年以年為單位的不斷反復 而歲月可以使靜的永恆