為什麼說時間空間是假的

Ⅰ 為什麼有人說時間與空間都是虛幻的

我們活在時間里，走在空間中，然而對時間與空間的感知卻是一種幻覺。在本質上，根本沒有時間、空間這回事。這是為什麼呢？

為了明白時間與空間的虛幻性，我們要理解「相對論」，以及相對論是如何帶給我們「時間變慢，空間收縮」奇異現象的？雖然理解相對論比較費腦力，但卻是一件不可思議和十分有趣的事情。

愛因斯坦最早對相對論的思考起始於14歲那年他問老師的一個看起來十分簡單的問題：「如果我以光速飛行，我的臉在鏡子里就看不見了嗎？」為了說明愛因斯坦要表達的是什麼意思，我先做幾點小說明：

Part 1

是光子反射讓我們看到自己的臉

記得我在十歲時，一次一位小朋友提出了一個問題：「世界上什麼東西最快？」結果有說馬的，有說鷹的，也有說火箭的。最後大家統一了答案：只有眼睛最快。為什麼呢？因為在你一眨眼的瞬間就可以看到遠處的大山。這一眨眼的時間是非常短暫的，理由就這么簡單。

這個現象現在看來也是完全正確的，只不過那時不知道是「光」的速度快而已。就是說，那時我們以為看到山，是因為我們的眼睛「夠」到了山，所以說眼睛去「夠」的速度很快。實際上，不是人的眼睛去「夠」到山，而是山上反射的太陽光射到了眼睛裡。所以，實際的速度是光的速度。

更清楚地說，我們可以想像光是像乒乓球一樣的粒子，而之所以你能看到青山，不是青山放射出「光子」射進眼睛裡，而是由太陽放射出來的「光子」先射到青山上，再反射到你的眼睛裡的。如果沒有陽光我們什麼也看不到。實際上，我們永遠看不到一個不發光的物體，我們看到的永遠是這物體對太陽光的反射，而不是物體本身。比如，大家都知道月球本身不發光，我們看到的月光是被月球反射的太陽光。

所以，我們之所以會從鏡中看到自己的臉，是由燈光或陽光照射過來的光子射到臉上，光子再反射進鏡子中，然後光子從鏡中又反射進眼睛裡，這樣我們就看到了自己的「臉」。

Part 2

光速不變原理

在愛因斯坦創建相對論以前，人們已經證明了光在任何一個運動系統中的速度都是每秒30萬公里。這一定理就被稱為「光速不變原理」，相對論就是以這一定理為基礎創建出來的。這一定理說的是一個什麼現象呢？

現在想像你站在一處小型的火車站站台上，一輛火車以每秒30米的速度由西向東行駛。而你的一位朋友坐在火車上，這時他用手向東扔一隻乒乓球，這只乒乓球的速度是每秒3米。對於站在站台上的你看到這只乒乓球的速度是「火車30米／秒＋3米／秒=33米／秒」，就是你看到是乒乓球是以每秒鍾33米的速度向東運動的。而你的朋友在火車中看到乒乓球則是以每秒鍾3米速度相對於他在運動。

假設一位航天員靜止在太空中，他看到地球以465米／秒的速度向東轉動，那麼在他看到這只乒乓球則是向東以498米的速度在運動（乒乓球的速度3米/秒＋火車速度30米/秒＋地球轉動速度465米／秒=乒乓球的速度498米／秒）。這樣的物體速度簡單相加的定理是經典牛頓力學的。也是大家很容易理解的。

而光速不變原理的意思是，假如這個乒乓球換成為「光子球」的話，那麼相對於你、火車上的朋友、航天員都會看到「光子球」是以每秒鍾3米的同一速度在向東運動。這一點讓人感覺到不可能，但事實就是如此。

Ⅱ 為什麼佛教說時空是假的

一.一般眾生的時空

所謂『一般眾生』，不僅指我們人類凡夫，也包括了天、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄這些五趣的眾生，這六道眾生的時空，是什麼樣的時空呢?

我們先從時間上來說：

(一)剎那──在佛教裡面，最短暫的時間單位叫做『剎那』，以現在的時間來算的話，大約等於七十五分之一秒，是很短暫的了。在佛教裡面如何計算這么短暫的時間呢?

一念，就是一個念頭、一個想法，有九十剎那。

一剎那，有九百個生滅。

一晝夜，有三千二百八十二萬剎那。

可見剎那的生滅是很快的。我們現在看花是這樣的紅，葉子是這樣的綠，而花和葉在時間裡面剎那不停的生滅，過了一段時程就會凋謝，它們是在每一剎那的時間中不停的生長、凋萎的。像這個桌子，我們看到它好好地放在這里，但是如果讓科學家用放射線或顯微鏡來照射的話，可以看到木材裡面的纖維組織有伸縮變化，在剎那剎那之間不停的壞滅，過幾年就會腐朽了。世上那有不凋謝枯萎的花草?又那有不耗損毀壞的桌子?就是因為一切事物都在剎那之間生生不息，也在剎那之間滅滅不已，所以俗話說：『少壯一彈指，六十三剎那』，年輕人彈彈手指就是六十三剎那，短暫的光陰迅速消逝，年輕的歲月轉眼成空。剎那，實在是非常的快、非常短暫的!

(二)阿僧祇劫──長的時間，佛教里稱為『阿僧祇劫』，阿僧祇劫非常非常的長，長到難以形容。我現在把『阿僧祇劫』裡面比較短暫的兩個時間單位向大家作個說明：

『芥子劫』：就是在方圓十公里的立方體大城裡，裝滿芥菜子粒，每隔一百年取出一粒芥子，直到取完為止，這段時間就叫做『芥子劫』。這一段時間到底有多長，恐怕要用多位元的電腦才能算得出來。

再以『磐石劫』來說，就是一塊十公里立方體那麼大的石頭，每隔一百年用砂紙磨擦一次，一百年一百年的擦一次，直到把大石頭磨滅了，整個擦成粉末了，就是『磐石劫』。這種時間更長。

在佛教裡面，『芥子劫』和『磐石劫』都還算是小劫，至於『阿僧祇劫』這樣的大劫卻是無量無盡，不可言說的。

(三)各種眾生的壽命──眾生壽命無定，像水面的泡沫，忽然生起，又忽然消滅，各有不同的壽限。

Ⅲ 為什麼佛經說，時間空間都是假象呢

佛教是主觀唯心的，不承認世界的客觀性，連帶著認為空間和時間也是假象。這是主觀唯心主義的表現。

Ⅳ 怎樣理解愛因斯坦說的:時間和空間都是人的假象，是不存在的

原話是這句：空間和時間都不是絕對存在的，空間和時間都是物質的延伸。

Ⅳ 為什麼說時間、空間是假的

時間跟空間都是假的

摘自凈土大經解演義-第150集（凈空法師）


我們再看底下一段，「德用圓融」，下面講的是法身德，前面講的是般若德。「能於念頃，住無量億劫。身及諸根，無有增減。」身及諸根，諸根是眼耳鼻舌身意六根，無有增減，這是講什麼？法身如來。你看前面兩句，時間是假的，時間突破了，念劫圓融，一念就是無量億劫，反過來說，無量億劫就在一念。什麼人能做到？真正覺悟的人，為什麼？真正覺悟之後，知道時間跟空間都是假的。時間空間從哪裡來的？還是從意念裡面產生的，也就是說，分別執著里頭發生的。有分別執著就有時間跟空間，沒有分別執著，時空就沒有了。所以明心見性，大徹大悟、明心見性時空就沒有，我們今天講時空維次就不存在了。所以空間維次從哪來的？從分別執著來的。所以只要有定功，定功裡面沒有分別執著，所以他空間維次就突破，就這么個道理。四禪八定就能把六道裡面的空間維次，就是時空，統統破掉，所以你才能看那麼清楚。六道之外他看不到，他沒這個能力，要更深的定，更深是什麼？再放下分別，那十法界就看到了，這范圍就大了。再把起心動念放下，十法界也沒有了，你可以看到法界虛空界無量無邊諸佛剎土，就跟《華嚴經》上講的華藏世界，你看到了。

現在的科學家，搞宏觀宇宙的，他們所看見的，實實在在講，還沒有看到四聖法界，他們發現百分之九十的宇宙不見了。這個現象是真的，他能發現，不容易。那百分之九十的宇宙到哪裡去了？在佛經上告訴我們，回歸自性了。你看看，到等覺，等覺一提升妙覺就入常寂光，入常寂光就看不到，為什麼？常寂光不是精神也不是物質，你就無法探測。這好像是個大循環，但是在《還源觀》上跟我們講三種周遍，這個意思很深，實際上我們還沒有把它參透。三種周遍第二種是「出生無盡遍」，這一句就是惠能大師講的「何期自性，能生萬法」。遍法界虛空界里頭，無量無邊諸佛剎土，現在我們懂得，這個境界是一念頓現，它不是次第的，它是一念頓現的，沒有先後的。可是裡面變化就太復雜，變化是什麼？隨眾生心，應所知量，眾生的念頭太復雜了。諸佛剎土裡面有凈土，有純凈，純凈是什麼？只有實報土，沒有同居土跟方便土，沒有，這我們在《華嚴經》上讀到的，這個都是不思議境界。我們明了之後，對於阿彌陀佛，對於極樂世界，才真正體會到少分恩德，對待一切眾生的大恩大德。知恩報恩，如何報阿彌陀佛的恩，報諸佛如來的恩？只有一心念佛求生凈土，我們回歸到極樂世界是真正報恩者。不回歸到極樂世界，拿什麼報恩？佛對我們沒有絲毫的希求，希望我們早一天成佛，早一天證果，跟他一樣；成佛之後，也像他老人家，不舍法界虛空界裡面的苦難眾生，幫助他們破迷開悟，離苦得樂。

Ⅵ 愛因斯坦說過時間和空間都是假象,其他科學也證明過,那什麼是真的

愛因斯坦說時間是假象，那是指我們普通意義里的流失效應，也就是說時間並沒有「流逝」，這是假象，他說空間是假象也對的，因為是在時間上思考這個問題，這行進中的空間本就不是固定的，比如，下一秒的空間，與現在就不一樣，因此固定的空間也是假象，所以他提出時空結合，這樣才能更准確描述宇宙。

Ⅶ 為什麼說時間與空間都不是真實存在的

以三維的角度看，空間是橫面，時間是縱面，兩者構成時空，無限延伸。但這只是人類對我們所處的時空的一種猜想，無法感知，無法觸摸，所以可以看做這是一種假設，看作是不存在的

Ⅷ 為什麼說時間與空間都不是真實存在的

什麼叫「為什麼說」？誰說的？拖出來打一頓。

嘩眾取寵的觀點不一定都是正確的。