法华经为什么不好懂

Ⅰ 为什么读法华经的人少

因为有机会修习法华经的人是非常少的，法华经是很难遇到的，有的人即使遇到法华经，也未必会修习法华经。
很多人认为一般人不能受持法华经，其实没有这样的说法，什么人都可以受持法华经。有的人看见也不愿受持法华经，但是有人慢慢接触也能受持，能学习、慢慢明白，当然有的人一听法华经就是喜欢或者一听就懂，那可能是有缘分的，或者根基很好的。
法华经是指妙法莲华经，佛教经典，简称《妙法华经》、《法华经》，共七卷，是天台宗依据的主要经典，主要思想是空无相的空性说和《般若》相摄。

Ⅱ 我读不懂法华经，是不是根基浅就不用读了而放弃执念，就能立地成佛了。

阿弥陀佛

读佛经不要去理解意思，读经是修定。放下起心动念分别执着就成佛了，但我们凡夫很难做到，我们还是老实修净土法门。

学佛要依照佛经和祖师大德的讲经说法，不要自己乱看一些不知道出处的学佛资料，很多错误或不圆满，坏了自己法身慧命。

你可以修净土法门。网路上很好找到净空法师讲经的“认识佛教”，无量寿经，十善业道经，太上感应篇等，

净空法师---读经是修定，只管去念，不想它的意思

1学经教有秘诀，只管去念，不想它的意思。《无量寿经》一天念十遍，经念熟了，念一遍大概四十分钟，两个小时可以念三遍，所以一天念个十遍是很简单的事情，不念经的时候就念阿弥陀佛。

2念经是修定，你要是起心动念，这一句什么意思、那一句什么意思，定没有了，慧也没有了。那是什么?那是用世间的方法，把佛经当作一种知识来对待，这就完全错了。

3念的时候规规矩矩、老老实实、恭恭敬敬去念，不着文字相，文字只要念得不错，没有念错，没有念颠倒，没有念漏掉就行，不能着文字相，不能着名词术语的相。不着文字相，不着名字相，名词术语，不着心缘相，就是一味念下去就会得定，这个定是念佛三昧。

4得定之后依旧这样念下去，不要改方法，让你的定加深，深到一定的程度豁然大悟，就开悟了。开悟之后这经里面意思全知道了，完全通达明了，这是佛教教学的方法、教学的秘诀。所谓读书千遍，其义自见，要把自见念出来。

5自见就是自己没有老师教，不需要别人讲解，全通了。要不要老师?不需要。真正有这种缘分，自己找一个清净环境，选择一本经书，用这种方法，摒弃外缘，真诚恭敬，你念它个十年肯定开悟。

6古人能开悟，现在人一样也能开悟，还可能比古人快一点。为什么?古人障缘少，现在障缘多，你都能定得下来，你比古人就强。古人多少人生在现前这个时代不能成就，为什么?环境干扰他。我们在现在这个环境能成就，功力比古人就高。

7方法重要，一定要懂得锲而不舍，真干。读经是修念佛三昧，一向专念阿弥陀佛是求生净土，是提升品位，这是真的，其他事都是假的，要真干。

净空法师---“放下屠刀，立地成佛”。“屠刀”是什么？烦恼习气

戒律、律宗是佛的身；佛的形象、佛的威仪，禅是佛的心，没有阶级的，没有等差的，确实如古人所说“放下屠刀，立地成佛”。“屠刀”是什么？烦恼习气。大乘教上佛告诉我们，放下起心动念分别执着就成佛了，为什么？你本来是佛。你本来不是佛，你怎么能成得了佛？

但是起心动念，我们凡夫做不到，它太微细了，起心动念在哪里？就在现前。谁看见了？谁能够感受到？起心动念就是生灭法、就是阿赖耶，它频率之高，现在量子力学家发现了，真有这个东西，就是世尊所说的阿赖耶的三细相。科学家终极目标也就是解决这个问题，是他们主要的课题。

Ⅲ 法华经和楞严经哪个好读一些

法华经文句表面意思好懂，楞严经要晦涩一点。但是，法华的真实义不那么好懂，一般人只看到佛在打比喻、反复赞叹，觉得没有讲什么法，实际上比喻就是讲法，也有概括地说一佛乘的法，但是根基浅的看不懂，就只能在楞严经找答案。楞严经是体，法华是用；法华是纲，楞严经是目。两部经义理相同，又各有侧重。不管楞严经有多吃力，开卷有益，慢慢来。楞严经难懂能懂，并非什么天书，就是给我们末法根基浅的修行人看的，让我们一步登天，靠这一部经纠正无始劫的偏见，明心见性，这个经中说的分明，不是什么高不可攀。

Ⅳ 佛教里为什么法华经地位那么特殊

《妙法莲华经》，简称《法华经》，是早期佛教的经典之一，讲的是法亦空亦有，妙不可言。主要包括一下几大方面。一是导师劝解弟子作佛。更是如来亲自为弟子一一授记，记其未来必定成佛。二是所传的是善知识。三是给弟子开课，也讲究方便。手有妙法，需要妙传。此经典是鸠摩罗什翻译的。后来该经书是中国大乘佛教八宗之一天台宗（法华宗）的主要经典。为智觊（531～597）所开创。天台宗以《法华经》为主要教义根据。智钑注有《法华玄义》、《摩诃止观》、《法华文句》，被奉为天台三大部。其判教，主张“五时八教”，把自己信奉的《法华经》列为佛的最高最后的说法。其教义主张一切事物都是法性真如的显现，以中、假、空三谛圆融的观点解释世界。

Ⅳ 佛为什么不敢轻易讲《法华经》，但又不能不讲

佛为什么不敢轻易讲《法华经》，但又不能不讲？
佛为什么不敢轻易讲《法华经》？因为不信《法华经》的人下无间地狱，他断一切佛种（这就是今天要分享的经文）。有人问宣化上人：既然《法华经》这么厉害，那么传了《法华经》不是成了人家造罪的原因了吗？宣化上人这样回答：不听《法华经》他不会下地狱，但是不听《法华经》就不能成佛啊！这是没有办法的办法。所以佛对《妙法莲华经》是不敢轻易传，但是又不甘心不传，无非让我们在传的时候注意用智慧。

又舍利弗，憍慢懈怠。计我见者，莫说此经。凡夫浅识，深着五欲。闻不能解，亦勿为说。若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种。或复颦蹙，而怀疑惑，汝当听说，此人罪报。若佛在世，若灭度后，其有诽谤，如斯经典。见有读诵，书持经者，轻贱憎嫉，而怀结恨，此人罪报，汝今复听。
从这里往下一百四十六句是佛从慈悲心出发，对于那些薄德垢重之的众生，尽可能不要对之传法。为什么呢？他们能够信受，当下成佛；否则可惨了，下无间地狱，苦不堪言。下面我们看看是哪一类人。"憍"，自以为是，目中无人；"慢"呢，恃己傲物。"懈怠"，懒惰、放逸之人。"计我见者"，“计”是执着，“我见”就是我执，主观武断。这样的人他有理也有理，没有理也是他有理。"莫说此经"：对这样的人，不用开口。这些人很无聊，躲都躲不起。你跟他讲一句，他能回你十句，白白地浪费时间。有那么多功夫，十个八个人都度过来了。
”凡夫浅识，深着五欲，闻不能解，亦勿为说”：这种人没有见识，有的人可能一辈子连汽车都没有看到过，孤陋寡闻。“深着五欲”就是对于财色名食睡、种种名闻利养看得很重的人。他听不懂，他的心根本不在这上面。
”若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种”：不信《法华经》的人下无间地狱，因其断一切佛种。有人问宣化上人：既然《法华经》这么厉害，那么传了《法华经》不是成了人家造罪的原因了吗？宣化上人这样回答：不听《法华经》他不会下地狱，但是不听《法华经》就不能成佛啊！这是没有办法的办法。所以《法华经》必须传。佛对《妙法莲华经》是不敢轻易传，但是又不甘心不传，无非让我们在传的时候注意用智慧。
从这里往后讲的轻慢《法华经》的人受种种的苦报，这种说法在任何经典里几乎没有，即使有也是一带而过。
”或复颦蹙，而怀疑惑，汝当听说，此人罪报”：【颦蹙】，皱一皱眉头。听到《法华经》讲，一切天啊、人啊、鬼啊、牛啊、马啊、猪啊、羊啊、佛啊、菩萨呀，乃至太阳、月亮、星星、山河大地、刮风下雨、泥巴瓦块啊，都是一个人一个念变出来的。他皱个眉头："嗯？哪有这种怪事啊？泥巴瓦块也是我？"佛就是讲，明白这个道理，你当下就成佛。他又皱个眉头："这怎么可能？"你听听下面的罪过，毛骨悚然。这可是佛金口玉言啊。
"若佛在世，若灭度后"：不管佛在世还是不在世。"其有诽谤，如斯经典。见有读诵，书持经者，轻贱憎嫉，而怀结恨"：这里是讲两个内容：一个是谤经；一个是诽谤受持《法华经》之人。“轻”就是轻慢；“贱”就是认为受持《法华经》的人下贱，是在胡说八道，赞自毁他；“憎”就是恨；“嫉”就是嫉妒。
有些人说："讲《法华经》的人，一定是古佛、大菩萨再来。你一个和尚、一个在家居士，凭什么资格讲《法华经》呐？"可是佛讲任何人都可以讲《法华经》，是不是啊？"此人罪报，汝今复听"。
其人命终，入阿鼻狱，具足一劫。劫尽更生，如是展转，至无数劫。从地狱出，当堕畜生。若狗野干，其形枯瘦，黧黮疥癞，人所触娆。又复为人，之所恶贱。常困饥渴，骨肉枯竭。生受楚毒，死被瓦石。断佛种故，受斯罪报。若作骆驼，或生驴中，身常负重，加诸杖捶。但念水草，余无所知。谤斯经故，获罪如是。有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，为诸童子，之所打掷。受诸苦痛，或时致死。于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬，聋𫘤无足，宛转腹行，为诸小虫，之所咂食。昼夜受苦，无有休息。谤斯经故，获罪如是。若得为人，诸根暗钝。矬陋挛躄，盲聋背伛。有所言说，人不信受。口气常臭，鬼魅所着。贫穷下贱，为人所使。多病痟瘦，无所依怙。虽亲附人，人不在意。若有所得，寻复忘失。若修医道，顺方治病。更増他疾，或复致死。若自有病，无人救疗。设服良药，而复増剧。若他反逆，抄劫窃盗。如是等罪，横罹其殃。如斯罪人，永不见佛，众圣之王，说法教化。如斯罪人，常生难处。狂聋心乱，永不闻法。于无数劫，如恒河沙，生辄聋哑，诸根不具。常处地狱，如游园观。在余恶道，如己舍宅。驼驴猪狗，是其行处。谤斯经故，获罪如是。若得为人，聋盲喑哑，贫穷诸衰，以自庄严。水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病，以为衣服。身常臭处，垢秽不净，深着我见，増益瞋恚。淫欲炽盛，不择禽兽。谤斯经故，获罪如是。告舍利弗，谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。以是因缘，我故语汝，无智人中，莫说此经。入阿鼻狱，具足一劫，后转生其他地狱受苦无数劫。
"从地狱出，当堕畜生，若狗野干"：“野干”是狼和狐狸交配的一种众生。它不像狼那么强大有力，也不像狐狸那么狡猾，比较软弱无力。"其形枯瘦，黧黮（lídǎn）疥癞"：这个狗皮包骨头，一副可怜相。[疥癞]：浑身上下都是疙瘩，长疮流脓。"人所触娆"：人看到以后都会拳打脚踢。[触娆]：用棍子打，用脚踢，用石头子砸。
"又复为人，之所恶贱，常困饥渴，骨肉枯竭"：为人所讨厌。没有得吃，没有得穿。人和畜生都是一样的，没有营养它就枯竭。"生受楚毒，死被瓦石"：活着的时候就给鞭子打；死了以后葬在乱石堆里。"断佛种故，受斯罪报"：就是因为他诽谤《法华经》，轻慢受持《法华经》的修行人，"断佛种故"，受这样的罪报。
"若作骆驼，或生驴中，身常负重，加诸杖捶。但念水草，余无所知。谤斯经故，获罪如是"：骆驼或者驴都是负重的动物，只知道有点水喝、有草吃就行了，背了东西还要给主人用棒子打。
"有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目。为诸童子，之所打掷，受诸苦痛，或时致死。于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬。聋𫘤无足，宛转腹行，为诸小虫，之所咂食。昼夜受苦，无有休息。谤斯经故，获罪如是"：
这是第三类，这种“野干”也是浑身癞皮。所以到了村落里小孩子都可以欺负它。当时就可以把它打死，死了以后又变成大蟒蛇。这个大蟒蛇有五万里长，一由旬相当于一百里。许多小虫子钻到皮肤里去咬它，它都没有手来抓痒，大千世界，无奇不有。“谤斯经故，获罪如是”。每讲一段苦情，佛都要总结。谁叫你诽谤《法华经》呢？菩萨畏因，凡夫畏果。既然诽谤《法华经》有这么大的罪过，是不是证明《法华经》太重要了？我们要作这样的观照啊。
"若得为人，诸根暗钝，矬陋挛躄，盲聋背伛。有所言说，人不信受，口气常臭，鬼魅所着。贫穷下贱，为人所使，多病痟瘦，无所依怙"：这段经文比较长，我们分段解释。好不容易畜生道的罪报受满了，到人道来不是来享乐的，还是来受苦报。
[诸根暗钝]，即六根暗钝，要么就是瞎眼耳聋，要么就是鼻子不灵。有些人思想很迟钝，常常叫低能儿。[矬]，是身体矮小；[陋]，是嘴型裂的，兔唇；[挛]，小儿麻痹症；[躄]，腿拐的；[背伛]，是驼背。
[有所言说，人不信受]：同样的话，在别人嘴里有分量，人家能相信；到他嘴里，人家当成耳旁风，认为他是讲废话。这是我们很敏感的问题。如果说你讲的话明明是对的，人家不相信，你不要去怪别人，要忏悔自己。
[口气常臭，鬼魅所着]：有一种人不管怎么刷牙，开口就是臭的。[鬼魅所着]：那些鬼最喜欢闻这臭味。看看那些凡是坐那儿打牌又抽烟的人，他的肩膀上都好多鬼趴在那里，有些人甚至能引起鬼神附体。
[ 贫穷下贱，为人所使]：你这辈子只能给人当仆人，不能挺起腰板来自己做人，也就是下九流之类。[多病痟瘦，无所依怙]：这样的人一身病，无依无靠，总是孤苦伶仃，他只有死路一条。[虽亲附人，人不在意]：他虽然对别人是真心，人家却不把他当回事。这也是我们修行中要检点的问题。有人讲：我明明对他是好心好意，为什么他对我就薄情薄意？其实，世界上没有人沾光，也没有人吃亏。有智慧的人懂得反省自己，尤其是修行人必须如此。人家亏待你是讨个债，你应该感到高兴：这下好了！我的债还掉了。还债越晚利息越高，应该生感恩心；你如果再生个怨恨心的话，又会给自己造成新的障碍。[若有所得，寻复忘失]：这是健忘症，或者叫痴呆症。
"若修医道，顺方治病，更增他疾，或复致死"：当医生给人家看病，明明开的药方是对的，把人家越看病越重，还把人看死了，人死了是不是要找他的麻烦了？但是你可不要以为这个死的人是冤枉。这是冤枉对冤枉，这死的人也该死，就让他碰上了，明白吗？我们的真心本来面目绝对不会为了报复张三，就让李四来当替死鬼，懂不懂？李四也是该死的，你不要以为李四是冤枉，没有冤枉的。这个世界上没有冤枉死、也没有冤枉活，所以我们就要从佛法里找原因。
"若自有病，无人救疗，设服良药，而复增剧"：自己得了病也麻烦了，没有人救他；即使有人救他给他药吃呢，还越吃越重，救他还不如不救。这就告诉我们修行人要懂得自持。不管在顺境还是逆境，不要去怨天尤人，也不要受宠若惊。顺境是你前世修来的福报，不要贪图执着；遇到逆境也是你自己造的苦因，要忏悔自己，奋发图强。
"若他反逆，抄劫窃盗，如是等罪，横罹其殃"：这个“抄劫”应该改为“抢劫”。别人造反、偷盗抢劫，他还有点福报能躲起来，但这种人躲不掉，连一个罪都跑不掉，叫“横罹其殃”，都要受报应，这个报应是指“现世报”。有些人反逆还能当皇帝，但这种人反逆，当下一逮一个准。今世受花报，来世还受果报。
"如斯罪人，永不见佛，众圣之王，说法教化"：这是最大的苦报。当然这是方便说。他只要遇到佛，能听正法，他能当下自在，是不是？不管你多大的罪过，你明白了佛法以后当下解脱。
"如斯罪人，常生难处，狂聋心乱，永不闻法"：不仅是不见佛，而且总是在逆境之中，惶惶不可终日。
"于无数劫，如恒河沙，生辄聋哑，诸根不具。常处地狱，如游园观，在余恶道，如己舍宅"：“恒河”是印度的一条大河，以恒河沙来比喻无量百千万亿年。[生辄聋哑]：不生也就算了，一生下来非聋即哑，或者又聋又哑。[诸根不具]：六根或者总“不具”，或者缺一少二，或者缺几根。“常处地狱，如游园观”，这是不是挖苦啊？在地狱里是家常便饭，是公园，真好玩儿。[在余恶道，如己舍宅]：做鬼做畜生，那就是你的家！是不是比骂人还伤心呐？挖苦讽刺，对于这些人真是各种手段都用上来了。[驼驴猪狗，是其行处]：你呀，只能与猪啊、狗啊、驴啊，在一起混。[谤斯经故，获罪如是]。这是第四次提醒，因为你诽谤了《法华经》，包括轻慢了受持《法华经》的人。
"若得为人，聋盲喑哑，贫穷诸衰，以自庄严。水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病，以为衣服"：佛也有意思，前面已经讲了做人的罪过，还没有解心头之恨，又重新提起。
[若得为人，聋盲喑哑]：瞎子聋子，穷啊！[以自庄严]：就是以盲聋喑哑来庄严自己，这是不是挖苦？“庄严”是不是挖苦啊？[水肿干痟]：身体浮肿，骨瘦如柴。[疥癞痈疽]：浑身癞皮，长疙瘩疮。“疽”是毒疮，甚至还有那些苍蝇飞来生蛆啊。[如是等病，以为衣服]：浑身癞皮、毒疮等，以此为衣。
"身常臭处，垢秽不净，深着我见，增益瞋恚"：浑身都是臭哄哄的，洗也没有办法洗，一洗的话就等于在给他剥皮。【深着我见】他有我执啊。既然有我执的人，他是不是感到特别疼痛？【增益瞋恚】：一增加瞋恚，是不是又给阿赖耶识里输入了不良信息？又成了来世的受苦之因。
“淫欲炽盛，不择禽兽。谤斯经故，获罪如是”：这“淫欲”也是一种病呐，连禽兽都不分！这个将来苦报是不是更加不得了啊？这是第五次讲“谤斯经故，获罪如是”。
“无智人中，莫说此经”：从这里往前这一百四十六句呢，是佛以慈悲心，叫我们在传《法华经》的过程中，要当心那些小根机之人、那些狂妄的人。他们听了《法华经》以后会生起轻慢心，乃至受报。
自古以来，成佛的法华，开悟的楞严！不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心。
完整讲义请查看印广门清法师《法华经》讲义及视频！阿弥陀佛！

Ⅵ 为什么很多人不敢修法华经

因为看不懂啊，或者不相信吧。佛说：“我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此《法华经》最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说。而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后！”
法华经最难，又最容易。难是难解难信，容易是因为法华经是成佛的经典，看懂了才知道成佛最容易。佛说法华经是诸经之王

Ⅶ 我对《法华经》的一点点点点疑问

佛经虽然是佛说，但并不是当时就由弟子记录下来。现在我们所见的佛经，是佛涅槃后，历代弟子结集的成就，前后历时数百年。《法华经》于公元1世纪结集完成，其时距佛灭已500余年。

有关情况，请见下面我引用圣严法师《学佛群疑》的有关内容，希望能够对您有所帮助，谢谢！
南无本师释迦牟尼佛！

佛教的大小乘经典，非常之多。虽然佛涅槃后，弟子们就进行了结集，但是，这时的结集只是采取会诵的形式，即一人诵出，大众认可，并没有形成文字记录。

至于佛经之有大规模的文字结集记载，是在佛灭度后数百年间的事。初期的佛经，多半是靠口头传诵的，由于印度自古以来对于圣书都靠师弟口传（最早婆罗门教的吠陀圣典，根本忌用文字记录），所以养成了印度民族强记的习惯与能力，一个学者熟背数十万颂，乃是平常事，即至今日的缅甸比丘之中，仍有通背三藏教典的三藏法师。

但是，多靠师弟诵传的方法将佛经流传下来，就不能保证没有讹误的情形了。而且，印度民族从师承相传的习惯中，养成了对于师承的绝对信心，因此，时间久了，对于同一桩事物，就有好多种传说的不同，各传各的，各信各的，互不相妨。因此而可能把一些印度古文化中的各种传说，也在不知不觉中加以利用而成了佛典内容的一部分。尤其是历史性的考证工作，对于印度民族是从来不重要的。所以在佛经之中有着许多互相出入矛盾乃至时间倒置的记载。

近代佛教学者用历史的方法论，用考古学、语言学、进化论的角度，来研究佛教的圣典，发现佛陀释迦世尊的当时，并没有留下成文的经典，最早的经典传诵，也不是成文的书籍，是凭以口传口，代代相传。

由于流传的地域越广，时间越久，经典的内容越多，便见其不同的分歧观点，这就是形成部派佛教的原因；之后，又渐渐地出现了大乘经典。不论是小乘、大乘的各种经典，均须出于佛教徒中的大修行者所传，而任何一个派系，都认为他们所传的才是真正代表佛说，这便形成了所谓“部执”或“部计”的思想。

可是到了今天的学者，能把现存各派、各系，每一个时代所有的圣典拿来排比、分析，所得到的结论，就能指出相互的出入、彼此的矛盾、前后的增减；但如果要他们把全部圣典均视为佛说而不相违背，那是办不到的。而如果对这些圣典，全部予以否定，或采取怀疑的态度，便无法使人获得无尽的利益，也就产生不了佛法化世的功效。如何折衷、取舍，便是我们必须要做的工作。

因此，一个正信的佛教徒，对于佛经，应该具有极崇高的虔敬，但却不必要求毫不鉴别地字字接受。佛教的正法，应向佛经之中探求，对于佛经的记载，却可保留各自的审察态度（是指如有审察能力的话）。

但从大致上说，流行于现世且有史实可考的佛经，都是值得人们去信受奉行的，因为各经的主要思想都是正确的，偶或有些名相数位见解及传说等的出入，也是枝节问题，而非根本问题，故对一般的人来说，不得怀疑佛经的可靠性与真实性。佛教虽然主张人人皆可直接去理解佛法，如若遇到理解不透的所在，最好请教有素养的法师，断不可自行妄断佛经的义理；因为有许多属于境界上的名词及观念，若非多看佛经或自己没有实践的体验工夫，便不容易通透得过。

Ⅷ 有些佛法根本就看不懂该咋办啊

佛法是佛陀宣说的，最究竟的，宇宙人生真相。要读懂这么奥妙高深的文字，当然需要一些必要条件了。

这些必要条件，首先您得信佛，信三宝，信轮回，信因果，佛经的开示都是建立在十方三世三界六道的基础上的，若是连轮回因果都不信，那就别说信佛了。
信佛信因果，就要皈依三宝，成为三宝弟子，表示愿意听从三宝之教，如果连皈依都不愿意，就是心怀有慢，或者疑心深重，不肯相信真有佛陀这样大彻大悟的圣人存在，不肯入他的教法里面修学，这样，想读懂佛经，也是无门。
皈依完了，就要清净自己的身口意业，五戒随缘随力随因缘来受持，毕竟是末法时期，众生根性比较不好，一下让他受持五戒，不杀不盗不邪淫不妄语不饮酒，他觉得很难就退缩，就不愿意学佛，那就可惜了。所以尽量持戒，不犯重戒，比如杀人，邪淫，诽谤真善知识等，都不要做。要孝养父母，与人为善，就是基本的做人的道理要做到做好。如果自己一身的习气，贪嗔痴不肯去折服，然后说想来学佛法，那也是虚妄之谈。
这些都做好了，再就是要寻找真正的善知识了，末法时期，邪师遍野，真善知识难遇，所以这个比较难一点。不过不要紧，在佛前忏悔发愿回向，祈求佛菩萨加持您遇到真正的善知识，佛菩萨从不辜负任何一位真心求法的众生，除非慢心障道，又或者心性怯弱，不肯自己去了解真相，那佛菩萨就算为您明说了善知识的去处，您一听人说此人种种不是（其实都是慢心障道、知见偏邪之人自以为是的见解），就退避三舍，那就不怪 佛菩萨不帮您了。
总之，学佛不光是求看懂佛经论着，有许多许多的前方便都需要做好，还有就是遇到真善知识，这一点最最重要。
经上说“菩提妙果不难成，真善知识实难遇。”就是这个原因啊！
学佛最吉祥，人身难得，既然起心要来学佛了，就把握光阴，好好修学吧！