藏族破碗为什么便宜
⑴ 小伙拿一“破碗”鉴宝，为何专家鉴定之后都羡慕不已
《道德经》中记载，“大音希声，大象无形”，这是在告诉我们，真正好的东西不一定能从外表就直接看得出来。我们日常所忽略的一些不起眼的器物，也许是价值不菲的收藏品。曾经在一档文物鉴宝类节目上，就有一个小伙拿着一个“破碗”去鉴宝，在场的观众没看出来是什么，一阵嘲笑，而专家在经过一番鉴定之后都表示羡慕不已。
结语
《题西林壁》中记载，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，身处不同的位置看待同一样东西都会有不一样的感受，鉴定一样器皿的价值和好坏又怎么能只凭肉眼直觉呢？所以，今后在看待身边一切事物时，都不要简单地只看到其表面，而应该探索其内在价值。
⑵ 农民用破碗喂猫，大哥见底下六个大字买来鉴宝，专家：你可真行！为何
随着改革之风，吹遍大江南北。家家户户都红火了起来，不愁吃喝。古代只有大户人家才能上得起学，读书识字，明理通史。如今，国家将国民教育问题放在心上，大手一抓。九年义务教育普及全国，哪怕是农村小孩都有书可读。文盲逐渐成为过去式，没有人会认为自己傻，每个有也都有自己的聪明。但俗话说得好，聪明反被聪明误。太过取巧，往往会因为自己的小聪明，而栽了跟头。今天小编就和大家聊一聊，聪明反被聪明误要付出的代价。
各位读者有没有见过聪明反被聪明误的例子？
⑶ 客家人春节风俗有什么历史故事
春节是我国一个古老的节日，也是全年最重要的一个节日，如何过庆贺这个节日，在千百年的历史发展中，形成了一些较为固定的风俗习惯，有许多还相传至今。
1.扫尘
“腊月二十四，掸尘扫房子” ，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。 每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。
2.贴春联
春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专着《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了论述。
春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。
3.贴窗花和倒贴“福”字
在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。剪纸在我国是一种很普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的，所以也被称其为“窗花”。窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽。
在贴春联的同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。春节贴“福”字，是我国民间由来已久的风俗。“福”字指福气、福运，寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿。为了更充分地体现这种向往和祝愿，有的人干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”“福气已到”。民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。
4.贴年画
春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰，寄托着他们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于“门神”。 随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类单调的主题，变得丰富多彩，在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等精典的彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。 我国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了中国年画的三大流派，各具特色。
我国现今我国收藏最早的年画是南宋《随朝窈窕呈倾国之芳容》的木刻年画，画的是王昭君、赵飞燕、班姬和绿珠四位古代美人。民间流传最广的是一幅《老鼠娶亲》的年画。描绘了老鼠依照人间的风俗迎娶新娘的有趣场面。民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来。这是年画的一种新形式。这种合二而一的年画，以后发展成挂历，至今风靡全国。
5.守岁
除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。
“一夜连双岁，五更分二天”，除夕之夜，全家团聚在一起，吃过年夜饭，点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊，等着辞旧迎新的时刻，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种习俗后来逐渐盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民写有“守岁”诗：“寒辞去冬雪，暖带入春风”。直到今天，人们还习惯在除夕之夜守岁迎新。
古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱光阴的意思；年轻人守岁，是为延长父母寿命。自汉代以来，新旧年交替的时刻一般为夜半时分。
6.放爆竹
中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产，亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有两千多年的历史。放爆竹可以创造出喜庆热闹的气氛，是节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和吉利。随着时间的推移，爆竹的应用越来越广泛，品种花色也日见繁多，每逢重大节日及喜事庆典，及婚嫁、建房、开业等，都要燃放爆竹以示庆贺，图个吉利。现在，湖南浏阳，广东佛山和东尧，江西的宜春和萍乡、浙江温州等地区是我国着名的花炮之乡,生产的爆竹花色多，品质高，不仅畅销全国，而且还远销世界。
7.拜年
新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”。由于登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便使用各贴相互投贺，由此发展出来后来的“贺年片”。
春节拜年时，晚辈要先给长辈拜年，祝长辈人长寿安康，长辈可将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚，此记载见于《燕京岁时记》；另一种是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长偷偷地放在孩子的枕头底下。现在长辈为晚辈分送压岁钱的习俗仍然盛行。
8.春节食俗
在古代的农业社会里，大约自腊月初八以后，家庭主妇们就要忙着张罗过年的食品了。因为腌制腊味所需的时间较长，所以必须尽早准备，我国许多省份都有腌腊味的习俗，其中又以广东省的腊味最为着名。
蒸年糕，年糕因为谐音“年高”，再加上有着变化多端的口味，几乎成了家家必备的应景食品。年糕的式样有方块状的黄、白年糕，象征着黄金、白银，寄寓新年发财的意思。
年糕的口味因地而异。北京人喜食江米或黄米制成的红枣年糕、百果年糕和白年糕。河北人则喜欢在年糕中加入大枣、小红豆及绿豆等一起蒸食。山西北部在内蒙古等地，过年时习惯吃黄米粉油炸年糕，有的还包上豆沙、枣泥等馅，山东人则用黄米、红枣蒸年糕。北方的年糕以甜为主，或蒸或炸，也有人干脆沾糖吃。南方的年糕则甜咸兼具，例如苏州及宁波的年糕，以粳米制作，味道清淡。除了蒸、炸以外，还可以切片炒食或是煮汤。甜味的年糕以糯米粉加白糖、猪油、玫瑰、桂花、薄荷、素蓉等配料，做工精细，可以直接蒸食或是沾上蛋清油炸。
真正过年的前一夜叫团圆夜，离家在外的游子都要不远千里万里赶回家来，全家人要围坐在一起包饺子过年，饺子的作法是先和面做成饺子皮，再用皮包上馅，馅的内容是五花八门，各种肉、蛋、海鲜、时令蔬菜等都可入馅，正统的饺子吃法，是清水煮熟，捞起后以调有醋、蒜末、香油的酱油为佐料沾着吃。也有炸饺子、烙饺子（锅贴）等吃法。因为和面的“和”字就是“合”的意思；饺子的“饺”和“交”谐音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用饺子象征团聚合欢；又取更岁交子之意，非常吉利；此外，饺子因为形似元宝，过年时吃饺子，也带有“招财进宝”的吉祥含义。一家大小聚在一起包饺子，话新春，其乐融融。
9.春节的诗歌
田家元日
（唐）孟浩然
昨夜斗回北，今朝岁起东；
我年已强壮，无禄尚忧农。
桑野就耕父，荷锄随牧童；
田家占气候，共说此年丰。
《卖痴呆词》
（唐）范成大
除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迫新岁；
小儿呼叫走长街，云有痴呆召人卖。
《除夜》
（唐）来鹄
事关休戚已成空，万里相思一夜中。
愁到晓鸡声绝后，又将憔悴见春风。
元日
（宋）王安石
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；
千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。
元日 玉楼春
（宋）毛滂
一年滴尽莲花漏，碧井屠苏沉冻酒。
晓寒料峭尚欺人，春态苗条先到柳。
佳人重劝千长寿，柏叶椒花芬翠袖。
醉乡深处少相知，只与东君偏故旧。
除夜
（南宋）文天祥
干坤空落落，岁月去堂堂；
末路惊风雨，穷边饱雪霜。
命随年欲尽，身与世俱忘；
无复屠苏梦，挑灯夜未央。
拜年
（明）文征明
不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。
我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。
已酉新正
（明）叶颙
天地风霜尽，干坤气象和；
历添新岁月，春满旧山河。
梅柳芳容徲，松篁老态多；
屠苏成醉饮，欢笑白云窝。
癸已除夕偶成
（清）黄景仁
千家笑语漏迟迟，忧患潜从物外知，
悄立市桥人不识，一星如月看多时。
凤城新年辞
（清）查慎行
巧裁幡胜试新罗，画彩描金作闹蛾；
从此剪刀闲一月，闺中针线岁前多。
甲午元旦
（清）孔尚任
萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠。
剪烛催干消夜酒，倾囊分遍买春钱。
听烧爆竹童心在，看换桃符老兴偏。
鼓角梅花添一部，五更欢笑拜新年。
元旦口占用柳亚子怀人韵
董必武
共庆新年笑语哗，红岩士女赠梅花；
举杯互敬屠苏酒，散席分尝胜利茶。
只有精忠能报国，更无乐土可为家；
陪都歌舞迎佳节，遥视延安景物华。
春节看花市
林伯渠
迈街相约看花市，却倚骑楼似画廊；
束立盆栽成列队，草株木本斗芬芳。
通宵灯火人如织，一派歌声喜欲狂，
正是今年风景美，千红万紫报春光。
各地各民族春节习俗
一..藏 族
每个民族都有自己独特的文化和生活习惯，藏族是一个古老而热情的民族，在漫长的历史中，也形成了自己的生活习惯和生活中的禁忌。
1、两个久别重逢的朋友互相打招呼或聊天时，你的手不能搭在对方的肩膀上。
2、不能跨过或踩在别人的衣服上，也不能把自己的衣物放在别人的衣服上，更不能从人身上跨过去。
3、妇女晾衣服，尤其裤子，内裤不能晾在人人经过的地方。
4、不能在屋里吹口哨或大声哭叫。
5、家里人出远门，客人刚走，中午和太阳落山后及藏历大年初一不能扫地或倒垃圾。
6、外人不能当着已故人的亲属的面提已故人的名字。
7、今年该完成的活不能留在明年干，如捻毛线、织毛衣、地毯等。
8、黄昏时，不能随便到人家里走，尤其人家将有分娩的孕妇及刚生产的产妇或重病人时，陌生人更不能去。
9、过了中午以后，不能把家里的任何财产拿出去。
10、一个陌生人到你从来没有到过的大山及悬崖峡谷，不能大声喧哗。
11、不能跨或踩吃饭的用具、锅碗、瓢盆等。
12、家里有两个人同时出门，并且朝相反方向走，不能同时出家门，必须前后出门而且出门时间要隔开。
13、妇女到晚上不能梳头和洗头，也不能披着头发出门。
14、在使用扫把和簸箕时，不能直接用手传递，必须先放在地上，然后另一个人从地上捡起来。
15、每当亲朋好友到你家串门或看望你时，会拿些酥油茶或青稞酒等物品作为礼物送你，客人临走时把东西腾出来，不能全部腾空，必须留一点在里面或换一点自家的东西装上。
16、有缺口或有裂缝的碗不能用来吃饭，也不能给客人倒茶。
二..彝 族
彝族火把节，也就是彝族年。彝族人的眼里，火象征光明、正义、兴盛，象征着能够摧毁一切邪恶的强大力量。火把节是彝族人民欢乐、爱情和幸福的节日。三.香港年俗
农历新年是我国传统上一个盛大的节日，相信无一个个中国人不识。然而，在香港过农历年，在习俗上和气氛上却和传统的截然不同。
近年来，已很少香港人在农历新年时按传统在家里贴春联、年画的了，取而代之的则在一些商店或家中贴上“生意兴隆”、“出入平安”等的挥春。虽然如此，但贴挥春的原意和贴春联和年画一样，取其吉利之意，希望来年事事顺利，平平安安。
此外，舞狮、舞龙灯等也会在一些新界乡村、围村中出现，在新年的市区街头上也很难看到的大型的舞狮、舞龙灯的表演了。至于放炮仗、鞭炮等在香港是一律禁止的，不过自一九八二年开始每年农历年初二的晚上，在维多利亚港上都会举行盛大的烟花表演，这已成为这十多年来迎春的一个节目了。
香港被称为“美食天堂”，春节有关吃的习俗也不少，而大部分家庭也会在春节期间吃“团年饭”，一般是在家里设宴，于除夕全家上上下下、里里外外聚在一起，享受晚饭。而饭后的一大节目，首选相信是逛花市了，农历新年期间，港九多处都设有年宵市场，其中以维多利亚公园的花市最大、最热闹。香港市民习惯于晚饭后一家大小逛花市，除夕夜时更是人山人海，摩肩接踵，大家一起欢度佳节。
在香港过农历新年，最开心的莫过于收“利是”的小孩子了，在春节拜年时，到处可以听到“讨”利是的欢笑声。“利是”原为“利事”，取大吉大利宽好意头，同时也成为了春节时与亲人不可缺少的习俗。
四.澳门年俗
澳门年俗，别有风情。 "谢灶"是澳门保存下来最传统的中国年俗之一。腊月二十三日送灶神，澳门人谓之"谢灶"。澳门人给灶神按中国传统也用灶糖，说是用糖糊灶神之嘴，免得其到玉帝面前说坏话。我在澳门花街的一澳门人家的灶头见过一张圣诞老人像，奇怪的是，圣诞老人像边贴着"上天言好事，回宅降吉祥"的联儿。
澳门人过年是从腊月二十八开始的，腊月二十八日在粤语中谐言"易发"，商家老板大都在这岁晚之时请员工吃"团年饭"以示财运亨通，吉祥如意。澳门的年味，从腊月二十八这天便能真切的感受到的。
除夕之夜，守岁和逛花市是澳门人辞旧迎新的两件大事。守岁是打麻将，看电视，叙旧聊天，共享天伦之乐；大概受西方圣诞节和情人节的影响，年宵澳门人还争相购买一些吉祥的花木迎接新春，现今已成了一个澳门年俗。澳门在年宵兴办花市，多是桃花，水仙、盆竹、盆桔，花开富贵，祝报平安，鲜花瑞木兆示着新年的美好前程。澳门的花市办三天，这三天给奔波一年的澳门人无穷的慰藉。
春节这天，澳门人讲究"利市"，"利市"就是红包，这天老板见到员工，长辈见到晚辈，甚至已婚人见到未婚人都得"利市"。"利市"纯脆是以示吉利。 澳门人把大年初二叫作"开年"。习俗是要吃"开年"饭，这餐饭必备发菜、生菜、鲤鱼，意在取其生财利路。从"开年"这天起，三天内澳门政府允许公务员"博彩"（赌博）。 "开年"过后，澳门又完全回到中国传统春节习俗中，直至元宵佳节，也是烟节爆竹，玩龙舞狮，欢天喜地。
五.台湾春节习俗拾趣
春节，是中华民族历史悠久、最为隆重的民间传统佳节。在与福建省一水之隔的台湾，其历史文化、风士人情、生活习俗、亲缘血统等等均与祖国大陆，尤其是福建闽南地区一脉相承，因而岛内民众的春节习俗自然与祖国大陆民间大同小异。
由于宝岛居民的祖先(多为闽南和客家人)去台开发，距今年代久远且屡经沧桑，那里的春节习俗也逐渐形成了一些独特的模式和色彩。
六.有趣的江苏春节习俗
春节的江苏民间，除了贴春联、挂年画、守岁、舞狮子、大拜年等和全国一样的习俗外，还有一些独特的习俗，现辑录数则以飨读者。
苏州人除夕在饭内放进熟荸荠，吃时挖出来，谓之"掘元宝"，亲友来往，泡茶时要置入两只青橄榄，谓之喝"元宝茶"，恭喜发财。
武进人年初一早晨，将先祖画像悬挂中堂，供上茶果、年糕，一家老小依次行拜年礼，谓之"拜神影子。"他们扫地不许从家里往外扫，惟恐把"财气"、"如意"扫了出去，只能从外往里扫。
江宁人有春节"打神鼓"之习俗，由大旗开路，锣鼓手浑身使劲地擂鼓助兴，初三"打夜鼓"、初七"上七鼓"，十三至十五打"赤膊鼓"，气氛热烈。
南通人有在家门口或堂前插芝麻秆、冬青、柏枝的习俗，取意生活开花节节高，长年青翠。
淮阴人还有初六给孩子"烤头风"之习俗。是夜带孩子到田头空地点燃火把，为孩子驱除病邪，边烤边唱："烤烤头，醒醒脑，烤烤脚，步子矫，烤烤肚皮不拉稀，满身都烤遍，疾病永不见。"
无锡渔民年初八有乘船去西山祭拜禹王庙之习，祈求水神保佑，祭鳌赕佛，谓之"上�"，禹王庙拆除后，此俗渐渐淡漠。
春节期间，江苏地区的旧习俗中还有许多禁忌，诸如年初一不动剪刀，免得口舌之争；不动菜刀，以免杀身之祸；不吃稀饭，怕出门遇雨；不扫地，怕把财运扫光等等。随着科学知识的普及，有很多不科学的习俗也逐渐被人淡忘；健康有益的娱乐休闲活动，却一直延续下来。
七.桂林春节习俗
•从"小年夜"到除夕
春节踏着农历12月24日零时的钟声，走入桂林的城乡。这天是桂林人的"小年夜"，也就是"过小年"。过小年这天，人们宰狗、杀鸭，庆贺春节来临。这天的爆竹声，带着人们送灶王爷"上天言好事"的心愿噼哩啪啦地炸响，声传高宇。人们认为灶神是一家之主，一家的善恶功过祸福都由它掌管，所以每年将尽，都要送灶神上天向玉帝奏明，为全家降福免灾。祭灶的仪式多由家里的长辈去办，他们将糖果放在灶头祭祀灶神，祈求灶神"上天言好事，下凡降吉祥"。用糖果祭灶神，目的是让糖"粘住"灶神的嘴巴，让他甜甜的嘴巴尽说好话。除夕夜幕降临后，再放爆竹接灶王爷下凡。这是桂林"过小年"的古俗，现在即便是鸣放鞭炮，也仅是古俗遗存的仪式罢了。
从腊月二十四到三十，人们忙着置办年货，打扫居室内外，以干干净净迎接新年。过节的传统食品种类繁多，且寓有美好的愿望：腊月二十九蒸年糕，年糕有甜、有成、有荤、有素，吃了年糕（高），新的一年生活、工作蒸蒸日上，步步高升。
除夕的晚餐，人们喜欢阖家团聚，菜肴中必有"圆子"、"欢喜"，取其团团圆圆，欢欢喜喜之意。这个夜晚，万人空巷，都在家中守岁。守岁时，要把火盆的炭火烧得红红火火，以象征生活岁岁兴旺。当零时一到，老老少少喜气盈盈，以爆竹声声迎接新年。这喜炮声不绝于耳，此起彼伏，直到更深夜静，人们仍无睡意，炉火依然旺着，就是要去休息，也依然不会忘记把火盆的火偎好，留下火种，等明天一早燃上一盆好火。新年的火种犹如人的生命，它是新年财旺、家旺的好兆头。人们对火的感情如此深厚，或许是因为火给人类带来了文明、带来了温暖吧。爱火就如同热爱自己的生命，在新年尤其如此。
•
中国少数民族春节习俗
中国是个多民族的国家，除汉族外还有55个少数民族。他们虽有不同的语言、文字，有不同的生活方式和风俗习惯，但是他们大多数都以春节作为本民族的重大节日来欢庆。
八.达斡尔族：年年高
北方的达斡尔族有拜年的习惯，春节时，人们穿上节日盛装，逐家走访，互相祝贺。每家都备有蒸糕，拜年者一进门，主人就用蒸糕款待。“糕”在汉语中与“高”谐音，以糕款待，表示互相在新的一年中，生活水平进一步提高。节日期间，达斡尔族还举行歌舞、体育活动，一直持续半个月。
九.蒙古族：酒肉不尽
北方的蒙古族过春节却是另一番景象，节前家家户户都备下了当年生长的公羊和各种奶制品以及几坛美酒。除夕之夜，人们穿上漂亮的蒙古袍，全家席地坐在蒙古包中央，迎接新的一年的到来。午夜开始饮酒进餐，按常规要多吃多喝，酒肉剩得越多越好，这样象征着新的一年酒肉不尽，吃喝不愁。初一早晨，身穿各式服装的男女，跨上骏马，三五成群奔向“浩特”（村镇），挨个地串蒙古包。串包时，先要给长辈叩头祝愿，接着主人家的女婿为前来串包的客人敬酒，人们边歌边舞。
十.壮族：迎英雄
居住在中国南方的壮族，称春节为“新年节”。这一天，人们出门无论遇到谁都要相互祝贺，认为这样一年才能吉祥。在壮族民间还有过晚年的习惯，壮族称做“吃立节”。“吃立节”是在这个月的30号，相传在100多年前，壮族的一支农民武装在抗击外来侵略者后凯旋归来，这时春节已过，壮族群众为了欢迎他们，就在这个月的30号为他们重过春节。
十一.布依族：姑娘抢挑第一担水
居住在中国西南边疆的布依族，每年除夕晚上，都通宵达旦地守岁。天一亮，姑娘们争着到屋外去挑水，谁挑回第一担水，谁就是最勤劳的姑娘。而那里的景颇族人民喜欢在春节前举行打靶活动，姑娘们是这项活动的组织者和裁判员。她们把绣好的荷包用线吊在竹杆上，在树尖中左右摇摆，请小伙子射击。谁先射落荷包，姑娘们就把酒作为奖品送给谁。荷包里一般装有一枚硬币，几粒谷子和几颗装饰用的珠子，作为幸福的象征。
十二.哈尼族：荡秋千
春节前几天，哈尼族居住的村寨就已经热闹起来，妇女们都忙着舂粑粑。粑粑是用糯米做的饼子。而小伙子们则忙着上山砍竹子，准备立秋千。那里的秋千有十几公尺高，哈尼族不管男女老少都很爱荡秋千。节日里，大家都穿着自己最喜爱的衣服去荡秋千，处处呈现出热闹、和睦的节日景象。
十三.傣族：掷糠包
傣族青年男女喜爱甩糠包的游戏，春节期间，小伙子和姑娘们互相投掷糠包，看谁投得准，看谁接得着。玩到一定的时候，姑娘们就悄悄抢走小伙子身上佩的腰刀、包头布或拴着的马，跑回家去。假如小伙子有情就追随而来。父母见到女儿拿着头布、牵着骏马回来，便设宴款待。
另外，每年4月13日是傣历新年，也是傣族人民的最隆重的节日——泼水节，他们把泼水看成是驱邪除污，吉祥如意的象征，也把这一天视为最美好，最吉祥的日子。
十四.高山族：“围炉”
居住在中国台湾省的高山族，他们在过春节时则是另一番情趣。除夕晚上，一家老少围坐在放有火锅的圆桌上聚餐，叫做“围炉”。平常滴酒不沾的妇女，也要象征性地喝一口酒，以示吉利。“围炉”时吃的蔬菜不用刀切，洗净后带根煮熟，表示祝愿父母长寿。如果家里有人外出，也要空出一个席位，把这个人的衣服放在空位上，表示全家人对他的思念。
十五.满族：挂旗过年
满族分“红、黄、蓝、白”四旗人。春节时，红旗人在门上贴红挂旗，黄旗人在门上贴黄挂旗，蓝旗人在门上贴蓝挂旗，白旗人在门上贴白挂旗。这些挂旗图案优美，色彩鲜艳，象征着一年的吉祥开端。
节日期间，男孩成帮结伙地放鞭炮，或乘坐自制的各式各样的木爬犁，在山岗上、冰面上嗖嗖飞驰。少女和年轻的媳妇们穿着新做的花衣服，三五成群，分家合伙地玩嘎拉哈（猪或牛的膝关节骨）。从初一到初五的晚上，人们还自愿组织起来扭秧歌拜年，阵容较强的秧歌队，不仅在本村扭，还到外村去扭。围观的群众常常乐得前仰后合，忘记了疲劳和寒冷。甚至还有热心的观众—直尾随着秧歌队走乡串户，直到天明才归。
十六.白族：“放高升”
云南白族同胞过年时，有一种叫“放高升”的庆祝活动。所谓“放高升”就是用整棵的大竹子，在竹节里装上火药，点燃以后可以把整个大竹子崩上天空百十丈，成为名副其实的“高升”。有的地区的白族同胞与苗、壮族一样，从春节到元宵节，男女青年都进行“抛绣球”活动。凡接不住绣球的，要赠给对方纪念品，多次失球而又赎不回纪念品的人，就是表示接受对方的爱情了。
十七.侗族：芦笙会
贵州、湖南一带的侗族同胞，春节期间盛行一种“打侗年”（又叫芦笙会）的群众活动。这种活动类似汉族的“团拜”，只不过比“团拜”显得更加欢乐、热烈。这种活动一般是由两个村庄共同商定举办的。两队在广场上正式举行芦笙歌舞比赛。这时两个村庄的观众，伴随着乐曲，翩翩起舞，尽情地欢乐。
十八.彝族：跳虎
在云南省双柏县小麦地冲的彝族人过年时有着“跳虎节”的特殊风俗，正月初八，全村成年男子集于村后土地庙遗址，杀狗献“咪司”（“咪”意土，“司 ”意主人，迷司即为土主神之意），随后由本村“毕摩”祭土主请虎神。8位村民化装成老虎翩翩起舞，“老虎们”两耳高耸，尾巴粗壮，浑身虎纹，额上绘一汉字“王”，颈上挂一个大铜铃，威风凛凛。“毕摩”念罢祭辞请虎神后，虎王率众老虎入村。整个跳虎节期内，全村上下男女老幼都沉浸在迎虎、送虎、观虎跳跃和驱赶邪恶鬼怪的一派欢乐气氛中，当地老百姓都深信只有通过一年一度的传统跳虎、敬祭虎神和祈愿老祖宗的保佑后，全体村民才能五谷丰登，人丁兴旺，一年比一年更美满幸福。
十九.撒尼族：食汤圆
除夕，撒尼语叫“思搓期”。除夕之夜供祖，吃年饭，是很肃穆的。午后，家家门前插上绿树枝，枝上挂一顶草帽。这是无言的告示：请勿入内！不许谈话！就连家中的人也是不可以高声言谈的。
撒尼语中有一个有趣的现象：“汤圆”和“过新年”是同一个词，叫“阔期玛”。因为过新年必食汤圆。从正月初一起的半个月内，人们纵情欢乐。初一晚上举行篝火晚会，民歌对唱、三弦胡独奏，古朴抒情。嘭嘭咚咚的大三弦高亢激昂，人们伴随音乐载歌载舞。
初二祭山神，初四送火星为的是驱逐灾害，显示人的力量。
每年春节初二日午后，农民要把牛牵出来，绕着寨心走几圈，在它的额上戴红布扎的花朵，表示对它一年贡献的敬意。还喂它米饭和肥猪肉，表示对自己亲密伙伴的慰劳。
撒尼人从除夕至初五，都有祭祀祖先的活动。从他们对祖先的敬仰和怀念，可以发现这个民族的凝聚力和传统道德中美好的东西。
⑷ 小伙拿一“破碗”去鉴宝，观众一阵嘲笑，为何专家鉴定后羡慕不已呢
《道德经》中记载，“大音希声，大象无形”，这是在告诉我们，真正好的东西不一定能从外表就直接看得出来。我们日常所忽略的一些不起眼的器物，也许是价值不菲的收藏品。曾经在一档文物鉴宝类节目上，就有一个小伙拿着一个“破碗”去鉴宝，在场的观众没看出来是什么，一阵嘲笑，而专家在经过一番鉴定之后都表示羡慕不已。
一个看起来普普通通的碗，本来不知道怎么鉴定，就耽误了它的价值，还让人误以为是乞丐用的破碗，现在经过专家的讲述，男子决定要把碗好好收藏起来，不能埋没了它的价值。说来就是这么奇怪，一个外表破烂的器皿，竟然是一只极具价值的真古董，这就告诉我们，任何东西不能只看其表面。
《题西林壁》中记载，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，身处不同的位置看待同一样东西都会有不一样的感受，鉴定一样器皿的价值和好坏又怎么能只凭肉眼直觉呢？所以，今后在看待身边一切事物时，都不要简单地只看到其表面，而应该探索其内在价值。
⑸ 藏族人为什么一辈子只用一个木碗，这个碗是用来干嘛的
有一首藏民歌谣这样唱的：“带着情人吧害羞，丢下情人吧心焦。情人如若是木碗，藏在怀里该多好。”因为一辈子只用一个木碗，所以藏族人挑选木碗时很有些讲究。有人说，每个木碗在被主人选中时，就签下了一份“终身契约”，必须陪伴着主人走完这一生。
顿珠的家乡在上桥头村，坐落在高山峡谷之中，村前有清亮的岗曲河流过，以白色、淡黄色为主调的藏式碉房矗立河边，显得庄重典雅、明快爽目，秋后晒在屋顶的金黄色玉米，在蓝天白云的衬托下显得更加耀眼。
走过小河上的铁索桥，就到了幸福村，进村就能感到我们“木碗村”村民的忙碌。村中小巷两边小卖部里摆着各式各样的木碗，从居民院里传出加工木器的咚咚敲打声。
“木碗村”一直延续一家一户的家庭作坊来完成木碗制作，成品木碗从开始到制作完成需要晾干、做毛坯、水煮、修整成型、上漆、绘图等十二道工序，木碗一般选用桐树、桑树、桦树的树干、树节、树疙瘩等材料经过刮制或车削而成。这些木材做成的木碗质地坚硬，碗面光滑，纹路清晰，可以长时间不变形、不破裂。木碗的品种繁多，有藏桌、糌粑盒、辣子盒、酥油茶杯、木碗等。
制作木碗工序多而复杂，有的技术要求较高，髹土漆技术就是其核心工艺之一。土漆又称生漆，是一种原生态的高级涂料。在古代，用土漆髹制的工艺品是上贡皇家的珍贵贡物，因为土漆制品很少出现爆裂纹和塌漆皮等现象，并历久长新，保持光泽。
例如，要做彩漆碗，得先在做好的木碗上涂层牛皮胶，放在太阳下晒干，用砂纸打磨光滑，上第一遍土漆，用沾水毛毡包裹木碗并把它放进地下室捂干，等漆干了就拿到太阳下暴晒，然后用笔蘸土漆在木碗面上描绘出各种图案，再添加金箔增加亮度，最后再上一次漆，晒干后，一件色泽丰润、漆面饱满、图纹细腻精致的漆器就完成了。髹漆木碗等生活用品价格要比其他无漆的高。
我们的村民到现在都认为使用髹上土漆的器皿，有祈求幸福吉祥的文化含义。
当下我们虽然无缘得见几百年前藏族王宫里金光闪闪的彩漆制品，但从现在木碗村手艺人复杂而讲究的上漆工序中，不难想象它的受重视程度。在我们上桥头村，至今仍然保留着只有土漆才有资格压金箔，清光漆和家具漆最多只能压银箔的古老习俗。
历史上藏族曾是游牧民族，以畜牧业为主，人们的生产生活随春夏秋冬草场的变化而迁徙，流动性大，易碎的陶瓷器皿和沉重金属制品都不便携带，因此轻巧实用、携带方便的木碗就成了他们的重要生活用品之一。
云南省迪庆藏族自治州香格里拉县上桥头村是我国两大藏族木碗制作地之一，这里生产的木碗受到全国藏区消费者的青睐，也成为游客们首选的旅游纪念品。2007年藏族木碗制作技艺被列入了非物质文化遗产。
⑹ 西藏人的主食是什么
西藏人饮食习俗，原来是以乳品和肉食为主。由于多民族杂居，农耕文化影响，加之有些地方逐
渐变成了半农半牧区，随之藏族的饮食结构也发生了变化，现在很多地区以面食为主，辅以肉乳、蔬菜等。藏族一般喜欢吃糌粑和牛羊肉，在婚礼上多吃一种类似烩菜的“熬饭”。在天祝每到夏秋两季，家家户户有晒肉干的习惯，以备冬春食用。华锐藏族用酥油，再加蕨菜、葡萄干、白糖等，做成一种香甜可口的藏点心。
藏族忌不自然死的牛羊肉，只吃屠杀的！忌驴肉，狗肉。
藏民族还食用一种叫“哲赛”的饭，它的做法是把大米蒸熟后，拌上酥油加白糖和蕨菜等食品，可以制成味道鲜美香甜的藏民族高级食品之一。夏天，牧民家家户户都备有酸奶，它是藏民族营养解暑的好食品。每当中午和临睡前吃上一碗，使人感到凉爽舒适。天祝地处乌梢岭脚下，海拔高、气候寒冷，蔬菜生长期短，只能种一些萝卜、白菜之类的简单蔬菜。
藏族人性格直爽豪放，善于饮酒，每逢喜庆佳节或客人来临，都要以美酒相待，开怀畅饮，一醉方休。藏民族给客人敬酒一般必须敬三杯，表示祝贺吉祥如意；也有敬一杯的表示崇敬、诚心，不敬双杯。客人饮酒时先用无名指在酒盅蘸酒向空中弹三下，以示敬天敬地敬神灵。客人若不能饮酒，就用双手端碗谢绝，以示对主人尊敬。待客禁忌有：用裂了缝的破口碗、碟、杯给客人盛食品；客人和长辈坐定后不得在面前过往。藏民的日常饮食就是奶茶，将砖茶熬好加上盐巴、牛奶，便是男女老少皆宜的上等饮食。
农区以面制食品为主，牧区以肉食及奶制品为主。精粑及牛羊肉是牧区的常见食品，精粑由育课炒磨而成，吃时在龙碗里放上酥油，倒上水或松潘大茶及奶茶，拌和捏成团而自。精粑还有一种吃法，即把精粑加水捏小勺一样的形状，盛上酸奶或自汤一起吃掉。有些人将水辣椒、油拌蒜泥、辣子肉丁或肉炒蘑菇盛在借耙捏成的勺子内一起吃掉，其风味很独特，藏语称“名挂斗麻”。格粑易于保存，吃法简便，味香耐饥。“都玛”茶是牧区藏族的早餐。它的吃法是先在碗里放上少量炒面、干奶酪和酥油，再倒上茶水，待茶水喝完后，将沙面用手指搅着吃。牧区藏族除了象农业区一样吃面条、油饼和藏包子外，还吃“特谢”。其做法是把面挤成薄饼蒸熟，趁热加酥油、于奶酪，拌匀后即成。
牧区藏族宰杀牛羊后，第一顿要吃胸叉肉、血肠、崩肠、肛肠和面肠。血肠的制法是：将肉了、脂肪、血和调料拌匀后灌进小肠，放到开水锅里一涮两滚，等肠内的血未完全凝固即捞出，捏住两头边吃边吮，味道极鲜。藏族妇女产后一般要宰杀揭羊，吃新鲜肉和血肠以滋补身体。肉肠是将切碎的肉了、脂肪加调料拌匀，从羊大肠的细段往粗段边装边翻，而后漫火煮熟。面肠是羊油切碎加调料放人面粉，加水拌成糊状灌入羊肠里，煮熟即可食。肝肠是将羊的肝脏切细，再加适量的羊油和调料煮熟即食。其味鲜美脆嫩，并能使人明目。手抓肉熟而不烂，鲜嫩可口，吃时一手持刀，一手抓肉，故称手抓肉。开锅肉是甘肃藏族的又一独特吃法，其做法是将肉放人锅内，倒凉水刚一煮沸，即捞出水撒上盐和花椒而食，其味鲜而脆嫩，大受人们欢迎。
因牛肉较之牧区要少一点，则多以猪肉为主，其吃法各地大同小异。卓尼洗河流域藏族将猪宰杀后，开水烫其毛，取出内脏，而后剥下膘肉，与分块的带骨肉一起挂厨房内，用烟自然熏干成腊肉，吃时肥而不腻，别有风味。牟尼东巴沟一带藏族，将猪宰杀燎毛利净后，取其内脏，不取膘肉，而是从脊椎中间碎成两半，挂在厨房熏干而食。迭部、舟曲的藏族宰杀猪后，吃法与卓尼藏族的吃法基本相同，他们一般灌制猪血肠、肉肠、油肠和面肠。鼓麻猪是甘肃藏族饲养的优良品种之一，它体小肉嫩而不肥，因其以食联麻和草根为主，故称之。联麻猪主要在半农半牧区饲养。宰杀时先将其口鼻绑缚，缚窒息后再放血，经燎毛刮净再烹任，其昧鲜美，肥而不腻。法部具和合作一带的“较麻猪”肉质极佳。
藏包子是牧区藏族常见的一种食品．其制法是将牛羊肉洒少许生水剁或刀割成碎肉，加酒及调料和生水排成馅，而后以面薄皮将馅包好并留小孔，上笼蒸十一、二分钟，取出后即可食。其特点汁多、味美、体小、风味独特，寺院增人所制的尤其味美。藏族招待贵客或过节及庆贺，常以手抓肉、肢麻米板及藏包于招待，以示尊贵和隆重。
⑺ 急求高一第一二学期文言古诗等默写复习资料，急求找来的也好。上海市的教材
鲁教版高一语文月考试题）（
第Ⅰ卷（选择题共42分）
一、(
1、下列各组词语中，划线字的读音完全不相同的一组是（ ）
A、毗邻 纰漏 如丧考妣 蚍蜉撼 B、弹劾 遗骸 骇人听闻 言简意赅
C、践踏 信笺 把盏言欢 临行饯别 D、果脯 哺育 相辅相成 捕风捉影
2、下列各组词语中，没有错别字的一组是（ ）
A、仓皇 仓皇失措 委屈 委屈求全
B、厉行 身体力行 嗔怒 嗔目切齿
C、道貌岸然 海市蜃楼 秘而不宣 栉风沐雨
D、汗牛充栋 冒大不违 手不释卷 锦囊佳句
3、依次填入下面句中横线上的词语，最恰当的一项是
读优秀作品， 其语言，感受其思想，不仅可以 大自然和人生的多姿多彩，还可以激发 自然、热爱生活的感情。（ ）
A、品味 体味 珍爱 B、品评 体验 珍惜
C、品评 体验 珍爱 D、品味 体味 珍惜
4、下列划线成语使用恰当的一项是（ ）
A随着足球运动在全球范围内的火爆，国际足联主席一职也变得炙手可热。
B战乱发生后，到巴勒斯坦旅游的人几乎是凤毛麟角。
C由于管理上存在的漏洞，这一地区的造假工厂如雨后春笋般地冒了出来。
D面对光怪陆离的现代观念，他们能从现实生活的感受出发，汲取西方艺术的精华，积极探索新的艺术语言
5、下列各句中没有语病的一句是
A、 我国现行医疗制度、医患关系、病人权利以及医疗事故的鉴定仍然有许多亟待改进和完善的地方。
B、 文章对环境污染问题作了比较具体的分析，同时也概括地介绍了关于环境科学的基本知识。
C、 加快西部地区发展的步伐，除了要尽力争取国内外投资，建设好基础设施，努力发展高新科技产业之外，搞好节水农业，办好乡镇企业，也是能否发展西部经济的一条重要的路。
D、 《变形记》《墙上的斑点》《等待戈多》《百年孤独》分别是西方上世纪20—70年代问世的表现主义、意识流、荒诞派、魔幻现实主义的文学。
6、下列各句中标点符号的使用，正确的一句是
A、 这心襟，这气象能令人“事外有远致，”艺术上的神韵油然而生。
B、 他们也没什么大改变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着“祝福”。
C、 她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂，她分明是一个乞丐了。
在我的一生中，我曾活过那么一个阶段。那时我纳闷儿地狱会是个什么样子？于是我挖空心思，想象某种永劫。
二、阅读下面的一段文字，完成7--10题。（每小题3分，共12分）
茶马古道
今天人们所说的“茶马古道”，源自古代的“茶马互市”，即先有“互市”，后有“古道”。而“茶马互市”是我国历史上汉藏民族间一种传统的贸易形式，唐代文献中就已经有所记载。
到宋代，内地茶叶生产飞跃发展，其中一部分茶叶“用于博马，实行官营”，在四川的名山等地设置了专门管理茶马贸易的“茶马司”。宋朝统治者为什么如此重视“茶马互市”呢?当时契丹、西夏和女真等少数民族的崛起对两宋政权造成严重威胁，迫使朝廷同西南地区少数民族保持友好关系，以便集中力量与西北少数民族政权抗衡。在这种情况下，“茶马互市”除了为朝廷提供一笔巨额茶利收入补充军费之需外，更重要的是，既满足了国家对战马的需要，又维护了宋朝西南边境的安全。
那么，藏族为什么也很重视“茶马互市”呢?因为藏族非常喜欢饮茶。招待客人，首先端出来的就是茶；外出旅行，必带的也是茶；累了，饮几口热茶能立即消除疲劳；病了，饮一口浓茶能解毒去病；用煮过的茶叶喂牲畜，马吃了长膘快，牛吃了增加奶量。尤其藏族平时食用肉、乳较多，喝茶可以解油腻、助消化。对于长期以自给自足的自然经济为主的藏族来说，他们并不需要外界供给很多东西，但茶叶却是绝对不可缺少的。
唐宋以后，汉藏人民之间通过“茶马互市”建立起来的友谊，一直延续到元、明、清。元代为了加强对藏区的管理，在“茶马古道”沿线推行“土官治土民”的土司制度，把以“茶马互市”为主的交通线路定为正式驿路，并设置驿站。从此“茶马古道”既是经贸之道、文化之道，又是治藏安藏之道。
到了清代，“茶马互市”作为一种重要制度逐渐从历史地平线上消失，取而代之的是“边茶贸易”制度。藏族对茶叶的需求有增无减，对其他产品如丝绸、布料、铁器等的需求也开始增加；而内地对藏区马匹的需求虽然减少，却对藏区皮革、黄金，以及虫草、贝母等珍贵药材的需求大幅增加。这样，汉藏之间的贸易范围更加广泛，骡铃声声，马蹄阵阵，“茶马古道”沿线的民间贸易更加繁荣。
“茶马古道”作为连接内地与康藏地区的交通大动脉，历经唐、宋、元、明、清，虽然最终消失，但它对促进康藏地区经济发展、加强汉藏民族融合、维护国家统一的历史作用不容低估。
7．下列关于“茶马古道”的表述，错误的一项是
A．所谓“茶马古道”是汉藏两族之间由于长期以茶易马而形成的贸易通道。
B．在宋代，“茶马古道”上的巨额茶利收入是当时全国军费的主要来源。
C．“茶马古道”到元代已成为一条经贸之道、文化之道和治藏安藏之道。
D．“茶马古道”为发展经济、团结人民和国家统一发挥了很大的历史作用。
8．关于宋朝统治者重视“茶马互市”的目的，下列表述错误的一项是
A．与藏族等民族保持友好关系，以便同西北少数民族政权抗衡。
B．以茶易马，可以满足国家连年战争中对马匹的迫切需要。
C．汉藏之间的贸易往来，有利于维护宋朝西南边境的安全。
D．藏族非常喜欢饮茶，以马易茶可以满足他们对茶叶的需求。
9．下列表述不符合原文意思的一项是
A．为了官营茶马贸易的需要，宋朝在四川一些地方设置了“茶马司”。
B．茶叶在藏区可谓物尽其用，除供人饮用外，煮过的茶叶还拿来喂牲畜。
C．历史上，藏族自给自足的自然经济不需要外界供给除茶叶以外的东西。
D．“边茶贸易”取代“茶马互市”，促使汉藏民间贸易更加繁荣兴旺。
10．根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是
A．“古道”晚于“互市”，因此“茶马古道”的形成不应该早于唐代。
B．元代推行的“土官治土民”的土司制度，扩大了藏族地区的民族自治权。
C．清代以后，“茶马古道”由于“边茶贸易”的兴起而在历史地平线上消失。
D．内地对藏区皮革、黄金以及药材的需求大幅增加，使马匹的交易量减少。
三、(12分，每小题3分)
阅读下面一段文言文，完成11-14题。
申屠丞相嘉者，梁人，从高帝击项籍，迁为队率。从击黥布军，为都尉。孝文时，嘉迁御史大夫。张苍免相，孝文帝欲用皇后弟窦广国为丞相，曰：“恐天下以吾私广国。”广国贤有行，故欲相之，念久之不可，而高帝时大臣又皆多死，馀见无可者，乃以御史大夫嘉为丞相，因故邑封为故安侯。
嘉为人廉直，门不受私谒。是时太中大夫邓通方隆爱幸，赏赐累巨万。文帝尝燕饮通家，其宠如是。是时丞相入朝，而通居上傍，有怠慢之礼。丞相奏事毕，因言曰：“陛下爱幸臣，则富贵之。至于朝廷之礼，不可以不肃！”上曰：“君勿言，吾私之。”罢朝坐府中，嘉为檄召邓通诣丞相府，不来，且斩通。通恐，入言文帝。文帝曰：“汝第往，吾今使人召若。”通至丞相府，免冠，徒跣，顿首谢。嘉坐自如，故不为礼，责曰：“夫朝廷者，高皇帝之朝廷也。通小臣，戏殿上，大不敬，当斩。吏今行斩之！”通顿首，首尽出血，不解。文帝度丞相已困通，使使者持节召通，而谢丞相曰：“此吾弄臣，君释之。”邓通既至，为文帝泣曰：“丞相几杀臣。”
嘉为丞相五岁，孝文帝崩，孝景帝即位。二年，晁错为内史，贵幸用事，诸法令多所请变更，议以谪罚侵削诸侯。而丞相嘉自绌①所言不用，疾错。错为内史，门东出，不便，更穿一门南出。南出者，太上皇庙堧垣②。嘉闻之，欲因此以法错擅穿宗庙垣为门，奏请诛错。错客有语错，错恐，夜入宫上谒，自归景帝。至朝，丞相奏请诛内史错。景帝曰：“错所穿非真庙垣，乃外堧垣，故他官居其中，且又我使为之，错无罪。”罢朝，嘉谓长史曰：“吾悔不先斩错，乃先请之，为错所卖。”至舍，因欧血而死。谥为节侯。
太史公曰：“申屠嘉可谓刚毅守节矣，然无术学，殆与萧、曹、陈平异矣。
〔注〕①绌：不足，此处指不满。 ②堧垣：宫外的墙。
11．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是
A．恐天下以吾私广国 私：偏爱
B．汝第往，吾今使人召若 第：暂且
C．此吾弄臣，君释之 弄臣：帝王亲近狎玩之臣
D．晁错为内史，贵幸用事 用事：凭感情做事
12．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是品茗
A．①文帝尝燕饮通家，其宠如是 ②其意常在沛公
B．①不来，且斩通 ②固不如也，且为之奈何
C．①而丞相嘉自绌所言不用 ②山峦为晴雪所洗
D．①乃先请之，为错所卖 ②今其智乃不能及
13．以下句子分别编为四组，全部表现申屠嘉“刚毅守节”的一组是品茗
①嘉为人廉直，门不受私谒
②嘉为檄召邓通诣丞相府，不来，且斩通。
③嘉责曰：“……通小臣，戏殿上，大不敬，当斩。”
④丞相嘉自绌所言不用，疾错。
⑤欲因此以法错擅穿宗庙垣为门，奏请诛错。
⑥因欧血而死。谥为节侯。
A．①②③ B．①③⑥ C．②④⑤ D．④⑤⑥
14．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A．申屠嘉早年随高帝征战，孝文帝时，旧大臣已多过世，余下的没有合适人选，孝文帝又不愿因任用窦广国而招来非议，才让申屠嘉当了丞相。
B．申屠嘉为人廉直，不畏权贵。邓通在朝廷上傲慢无礼，皇上对他宠爱有加，申屠嘉不顾皇上袒护和求情，发文叫来邓通，严加斥责，并依法斩首。
C．皇上重用晁错，而申屠嘉提出的意见却不被采用。申屠嘉就抓住晁错过失，奏请皇上惩处，皇上不同意诛杀晁错，申屠嘉后悔没有先斩了晁错，回家后吐血而死。
D．司马迁对申屠嘉做了评价，肯定了申屠嘉的刚毅守节，但又认为申屠嘉缺乏韬略学识，因此难与萧何、曹参、陈平齐名。
题号 四 五 六 七 总分
得分
第Ⅱ卷 (非选择题，共108分,)
四、（共20分）
15、翻译下列句子（6分）
（1） 虽才高于世，而无骄尚之情。常从容淡静，不好交接俗人。
（2） 以精铜铸成，员径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形。
（3） 验之以事，合契若神。自书点典所记，未之有也。
16．阅读元代王冕的一首诗，回答问题。(4分)
冰雪林中着此身，不同桃李混芳尘。
忽然一夜清风起，散作干坤万里春。
（1）在这首诗中，作者塑造的主要形象是什么？突出了它的哪些特征？
（2）作者主要运用了哪些写作手法？表达了怎样的思想感情？
17、默写（任选十句）。（10分）
（1）十旬休假， ；千里逢迎， 。
（2）云销雨霁，彩彻区明. ， 。
（3）天高地迥， ；兴尽悲来， 。
（4）时运不齐， 。冯唐易老， 。
（5） ，响穷彭蠡之滨； ，声断衡阳之浦。
（6） ，有鬼神掌着生死权。
（7） ，病树前头万木春。
（8）潮平两岸阔， 。
（9） ， ；物有所不足，智有所不明。
（10） ，下自成蹊。
（11）蝉翼为重， ；黄钟毁弃， 。
（12） ，悠然见南山。
五、（18分）阅读下面文字，完成18——21题。
怀表，很老很老了
骆文
一块怀表很老很老了。
它镀铬的壳子已经斑驳，针盘也有好几个地方锈蚀。是带着日月盈亏的刻度么……
某天，我把它拿去找修理钟表的师傅。他一看，笑了，“古董啦，不过一般机械表还是106个零件吧……上点油?”我说：“你看哩!”他拧了拧发条说：“只要动个小手术。等着好了。”他打开表，拆了零件。我点起烟吸着。给他一支，他急忙阻拦：不是吸烟时候，烟灰掸不得的。于是，他把零件挨个吹一吹，放在玻璃盘子120号汽油中。然后，以极细软的纸吸干，装配。一根微丝就着瘦长的小瓶口滴下点点油滴，上在轴上，上在钻石上，“行喽。”经他一拨弄，怀表复活了，金属簧轻轻响着，像在伴奏一种韵律操。
我把它收进口袋，回到家里。
母亲说，这是爸爸留下的一块表。吃粉笔灰的人嘛，攒钱攒了半年，才买上这块表。跟他一起走了四十年。他说，他一辈子别的什么都不要，只要知道时辰；只要知道秋冬春夏；只要几件打发寒暖季节的衣裳。就是这样，他起五更睡半夜，改课本，改答卷。还写了两本数学书。他从不讲究吃的，锅塘里埋几个山芋，拿出，拍拍灰放在袋里，往往可以度过一天。虽说他瘦棱棱成了皮包骨头，却像纬梭穿行于岁月的经绷。他学生的鬓角发灰了，他自己的头发也更加银白了。前两年，晚上睡觉睡得好好的，第二天早上就过去了。灯油熬干，捻子熄掉了……变成一堆灰。他就留下这块表。他留下的就这平平淡淡几十年。
怀表在我身上焐得挺热，我时常摸出看看它。我听到的是时间的足音。我不可能是敲木鱼的和尚。应该承认已进入暮年，但还有点晚晴中火红：我还要追赶时间的晨曦呢。
四周的木落，有些蕴藉深沉，然其飒飒之声不是唏嘘叹息，而是和我们蓝色星球搏斗的一种动力。
这块薄薄的圆圆的金属，我揣着好久了。在寒林雪屋看见冬天。在一串串凌霄花下记着的是秋天。水红菱绽开了，春之桃打朵了，我都亲切地感受到。还会有什么抱憾的事么?除非你让秒针、分针在罗马字上寂寞地流转。在人生旅途上，除非你老在惦记：多几个安适的驿站好让我打尖。
“行路人啊，为什么你总显得疲乏呢?”我不知道正在泉路上的父亲，像踏着骤起旋风似的马蹄，会不会这样惊醒我，促使我时常警觉。—— 精神一点不能萎靡啊。
(原载1990年3月号《散文》)
骆文(1915—2003)，曾任湖北省文学艺术界联合会主席、湖北省作家协会主席。
18．根据原文，用最简洁的词语概括父亲形象的内在特点。(限30字以内)
19．从文中看，“我还要追赶时间的晨曦哩”这句话有什么含意?(4分)
20．本文以怀表为线索，可以分为三个层次，请分析这样安排的作用和好处。(6分)
21．下列对这篇散文的赏析，正确的两项是(4分)
A．“经他一拨弄，怀表复活了，金属簧轻轻响着，像在伴奏一种韵律操。”从全文看，这句话含有人到老年，只要有一种精神动力，仍能充满活力的寓意。
B．“他就留下这块表。他留下的就这平平淡淡几十年。”这是说，父亲一生辛劳，但—生清贫，除了这块表，什么也没有留下。
C．“在寒林雪屋看见冬天。在—串串凌霄花下记着的是秋天。水红菱绽开了，春之桃打朵了，我都亲切地感受到。”这段描写主要是反映作者对四季自然景物的变化具有敏锐的观察力。
D．“行路人啊，为什么你总显得疲乏呢?”作者通过拟设的泉路上父亲的这句发问，引出“精神一点不能萎靡啊”的自励之语。
E．父亲已经辞世了，“我”也“进入暮年”，“怀表很老很老了”，作品表现出一种时间无情、人生无奈的思绪。
六、（共10分）
22、仿造下面一段话造句。（4分）
蜜蜂和蝴蝶虽然都在花间飞舞，但一个在创造，一个在虚度。创造者奉献的是甜美的生活，虚度者留下的却是生活的垃圾。
要求：（1）句子结构与上文相似。 （2）内容要有一定的哲理性。
____________________________________________________________________
24、根据下列提供的上联，拟写下联（4选3）（6分）
（1）人勤三春昌
（2）和风吹绿柳
（3）爆竹两三声人间是岁
（4）沾墨才题梅似雪
七、作文（60分）
请以“青春”为话题写一篇800字左右的作文。
答案:
一、1C 2C 3A 4D 5B 6B
二、7B 8D 9C 10A
三、11D 12C 13A 14B
四、15、翻译：
⑴虽然才能高于世人，却没有骄矜的情绪。他常常显出稳重、淡薄、宁静的情态，不喜欢与庸俗的人交往。
⑵这种候风地动仪是用纯铜铸成的，直径八尺，上下两部分相合盖住，中间隆起形状像酒樽，外面用篆书文字以及山龟鸟兽等图案雕饰起来。
⑶用地震的实际情况来验证它，完全符合，灵验如神。自从有书典记录以来，不曾有过这种仪器。
16、诗歌鉴赏：
⑴梅花。特点：耐寒，清高，报春。
⑵写作手法：衬托，对比。
表达了诗人坚持操守理想，不同流合污的思想感情。
17、默写：⑴胜友如云 高朋满座
⑵落霞与孤鹜齐飞 秋水共长天一色
⑶觉宇宙之无穷 识盈虚之有数
⑷命运多舛 李广难封
⑸渔舟唱晚 雁阵惊寒
⑹有日月朝暮悬
⑺沉舟侧畔千帆过
⑻风正一帆悬
⑼夫尺有所短 寸有所长
⑽桃李不言
⑾千均为轻 瓦釜雷鸣
⑿采菊东篱下
五、18 惜时，敬业，勤奋，俭朴
19、⑴虽已年迈，仍要珍惜余生，振作精神。（注意“追赶”一词）
⑵永葆青春，像父亲那样积极进取。（注意“晨曦“一词）
20、第一层写修表的经过，为下文介绍表的的来历作铺垫。
第二层写表的的来历，凸现父亲的精神。
第三层写表的传承，突出作者对父亲精神的感悟。
好处：由表及里，层次分明，环环相扣，严密紧凑。
21、AD
六、22、参考答案：哲人和庸人虽然都在人世间生活，但一个在思考，一个却在蹉跎。思考者给人类留下的是智慧的结晶，蹉跎者留下的是串串杂乱无章的脚印。
24、⑴地肥五谷丰
⑵时雨润春苗
⑶春来身入图画中
⑷激扬文字彩笔生花
⑻ 云南什么小吃最出名
折耳根豆腐
早几前昆明的菜场、学校门口经常有卖，一般是一个小贩用自行车托着一个烤箱，烤箱里是有炭火，豆腐在上面烧熟以后，再将拌好的折根放进豆腐里，折根辣辣，豆腐嫩嫩，滋味妙不可言。现在已经很少见到路边有卖了。
侠辣
怒族人不仅爱饮酒，而且也善于用酒做出各种美味的食物，"侠辣"和"巩辣"就是贡山境内的怒族的珍馐。"辣"是"阿辣"的简称，意为烧酒。"侠"的意思是肉，因此"侠辣"就是"肉炒的酒"。
阔耍俄勒
在云南省维西傈僳族自治县的傈僳族群众日常生活食谱中,阔耍俄勒无疑是一道独具特色的传统美食。阔耍俄勒是傈僳语,意为包谷稀饭,但它与一般的包谷稀饭的做法和口味大为不同。
过江饵丝
过江饵丝和是云南的地方小吃 ，源自大理州的巍山县，过江饵丝是将烹煮好的饵丝和扒肉等啄裣分叼盛入俩个汤碗中，吃的时分扒肉的汤碗里食用。其香气四溢、不油不腻，味道甚佳，口感更好。
油炸青苔
油炸青苔_美味酥脆亲近自然的介绍！青苔也能吃吗？在云南，油炸青苔可是一道很受欢迎的菜，很多外地人来到云南发现有那么一道菜都很惊讶并佩服云南人的勇气，但如果亲自尝尝炸青苔，你一定不会失望的。
菜包鱼
用生菜或包菜包着鱼肉，米线、香菜，再放上特制的酱，超级美味
都督烧卖
都督烧卖是一道起源于云南宜良的小吃，已有七十多年历史，辛亥革命时宜良人祝可清开设兴盛园，尤以烧卖驰名。都督烧卖的馅心非常讲究，是用生馅与熟馅调合而成，既有北方面点馅的鲜嫩特点又有南方而食熟馅的香醇适口。计有鲜猪肉末、熟猪肉丁，加鸡蛋，水发冬茹、冬笋、干贝、肉皮冻等精心调制而成。
豆面汤圆
豆面汤圆是昆明人所喜爱的小吃，有的包馅，有的不包馅，但以外面要滚粘上一层熟黄豆面为其共同特点。
荞糕
荞面为云南特产，荞面制作品种很多，荞糕是人们喜爱的一个大众化品种。夹沙荞糕色泽棕红美观，有香甜气，吃后润喉，微苦，清凉解热，富于营养，有助消化，荞香味浓醇！
调糕藕粉
调糕藕粉是云南特色小吃之一，在云南它几乎与火腿，过桥米线齐名。润滑的藕粉与雪白的米糕混合在一起，各式颜色的果仁相间其中，红糖透着粘稠，玫瑰酱散出芬芳，食客唇齿舌尖萦绕着香酥，沁着甜润，是备受云南人推崇的一道小吃。
罗平五色花米饭
五色花米饭是布依人及壮族人的特产，不但色彩鲜艳，而且味道悠远。色彩一般有红、紫、黑、白、黄几种，叫“五色花米饭”。每年的秋后，布依人就把上等的糯米挑选出来，单独放好留待做花饭用。罗平五色花米饭就是当地布依族独具特色的美食。
豆焖饭
豆焖饭的做法历史悠久,在制作过程中您也能感受到这些特色美食的魅力。豆焖饭是很有特色的云南特色小吃,豆焖饭以蚕豆为主要材料,云南省四季如春，常年时鲜蔬菜不断。
豆花米线
豆花米线是云南昆明有名的小吃。它源于民间，后逐渐成为小吃店中的一款独具特色的品种。香辣爽滑，价廉物美，人们戏称解馋食品，吃了还想吃，情系此线中。
抓抓粉
抓抓粉，是云南夏季消暑的凉食。成品清凉甜润，富有韧性。因是用特制的有洞铲形器 往冻粉上面抓成细丝，故有此名。
过手米线
过手米线是阿昌族最中意的食品。阿昌族过手米线是用上好的米制成洁白的丝状，再把鲜肉烧烤成半熟后切剁成细块，佐以粉肠、盐、辣子、花生、芝麻、豆粉、酸水等料，搅成糊状即可。吃时因需先取一团米线置于手心，然后将拌料放在米线上食用，由此而得名"过手米线"。倘若有野味制成的拌料，那味道则更是鲜美了。不少客商、"老外"到此，品尝一番后都咂嘴咂舌地赞叹："绝代佳肴！
卤饵丝
民国期间，玉溪人翟永安在昆明端仕街开办永顺园，以小锅氽肉米线、氽肉饵丝着名。一天，因翟师傅劳累过度，氽肉饵丝下锅后，他跑到外面抽水烟筒，回到厨房氽肉饵丝里的汤全干了。恰逢顾客催得急，翟师傅只得忙下卤水和红油，翻颠几下后端上桌，顾客一吃，大为称绝，问这是什么饵丝，翟师傅急中生智答"卤饵丝"，后成为昆明着名小吃。
舂鸡脚
舂鸡脚：鸡脚就是所说的鸡爪子。其味淡，做法甚多。舂：把东西放在石臼或钵里捣去皮壳或捣碎。顾名思义，舂鸡脚就是把鸡脚放到石臼里捣碎。舂鸡脚是西双版纳地方特色美食，口味酸酸甜甜微辣。主料为鸡脚。
青松烧鸭
玉溪菜谱中烧鸭居首位，驰名全省，清代着名诗人杨竹溪有《棋阳竹枝词》赞玉溪烧鸭。其诗云："鸭卵能教谷抱成，百千万亿广资生。红泥炉内包燔熟，大嚼何辞饮巨觥。"玉溪烧鸭近似北方烤鸭，但又有自己的特点，多选用四十至六十天、重量在一公斤左右的子鸭加工烤制而成，皮脆香、肉滋嫩，加入花椒盐，更是香味浓郁。
冰稀饭
冰稀饭，源自玉溪市的民间小吃，以白糯米为主料，配以小红枣、西米、芝麻、红绿丝、红糖稀、冰渣，突出糯米稀饭的香糯，色泽洁白，点缀色泽鲜艳的果品，红糖稀的纯甜，冰渣的凉爽，冰稀饭是夏季人们喜食的佳品！
傣族米花
甜甜脆脆的，除了当小零食外、还见过有人把它泡在米干里吃。
豌豆粉
豌豆粉是昆明市传统的汉族小吃。是云南人十分喜爱的杂粮制品。是用干豌豆粒，磨瓣去皮，用水泡发后，掺水磨成浆，经过滤、熬者成糊，冷却后凝回而成。质地细腻滑嫩，色泽姜黄，口感有豌豆的特殊芳香，经刀功成形后烹调可热吃或凉吃。
蒸饵丝
蒸饵丝是曲靖的一道特色小吃，这道小吃的时间可以追溯到上个世纪80年代。曲靖蒸饵丝的主料为当地产的筒子饵块。它是用曲靖沿江、珠街一带产的优质稻米，按传统工艺加工而成的。该小吃可谓是中国独有的一道小吃，享誉大西南。
通海豆末糖
豆末糖是云南通海历史悠久的传统产品，以“香、甜、酥、脆，入口无渣。”着称，选用优质黄豆作为主要原料，另加白糖、饴糖等精工制成。层薄如纸，色白如乳，食用起来，甜而不腻，松酥、香脆 ，十分爽口。
朵朵糕
在元江，“朵朵糕”已经成了家喻户晓的风味小吃，各宾馆酒店也早餐必备。每天早上只要留心看，在人多的地方总能看见一两家卖“朵朵糕”的小摊。
小粑粑
“曲靖小粑粑”是当地人婚嫁聘礼的一部分，男方家到女方家下聘时，除了一般该有的聘礼外，必须要有全套的银首饰。另外必备的就是“曲靖小粑粑”了。男方家送多少个“曲靖小粑粑”给女方家，就说明男方家要请多少个客人。
坛子鸡
坛子鸡是云南腾冲着名的汉族小吃，源于明末，兴于清初，相传与明朝末代皇帝永历皇帝有关。由瓷坛（或特制砂锅）焖制工艺和神秘的宫中药物融合腾冲当地原材料配制而成。其色金黄玉润，晶亮养眼，其色纯正持久，不闷不腻，入口细品，皮脆肉嫩骨酥，满口溢香。坛子鸡还因为中药秘方的卤制，有活血舒筋，清肺、健胃之功，尤为适合老人和小孩。
阉母鸡
阉母鸡为云南楚雄彝族自治州的特色美食，通过阉割手术控制母鸡的激素分泌，进而控制产肉品质，提升口感。一般母鸡当年阉割后，当羽毛换成阉鸡毛时即可上市。
泡果
元谋泡果是楚雄彝族自治州元谋县的名特食品，民间制作已有70多年的历史，素以“甜如蜂蜜、泡如棉花”而着名。元谋泡果是选用精白糯米、饴糖、白糖、花生油、黄豆浆、鲜芋头、蜂蜜、芝麻等为原料加工而成的。用手工制作，工艺复杂而严格，工序历经21道，生产周期为15天。
乳鸽
楚雄姚安坝区土地肥沃，耕地集中，气候温和，盛产稻、麦、豆类。农民喜饲养鸽子，一来鸽群觅食容易，二来繁殖迅速，民间有"四十天两见面"说法，即一对成鸽，40天可繁殖2-3对乳鸽。姚安养鸽已有数百年的历史，坝区农民几乎户户养鸽。栋川镇街头还专辟鸽市进行交易，省内外购者络绎不绝。年均可有20一30万只乳鸽上市。
荞粑粑
武定荞粑粑非常具有特色，但是制作非常简单。制作方法：成团的荞面，制作成长一尺，厚有三寸，宽有五尺的条形荞粑粑，放入沸水中煮熟即食，但苦荞粑粑保持微苦回甜的味道。
泼水粑粑
每逢泼水佳节，傣族家家户户都要做泼水粑粑。其做法是选用上好糯米水磨成吊浆粉，加入适量红糖，将吊浆粉与红糖糅合成粉团状，后用采来的芭蕉叶，叶上抹上猪油，将粉团包好压成长条形即可上蒸笼。
喜洲粑粑
喜洲粑粑是着名历史名城喜洲的一种特色小吃。主要原料为面粉。口味有甜、咸两种。制时皆用上下两层炭火，上层炭火为猛火，下层炭火为文火。在做好的面胚上刷上猪油之后入锅烘焙，在烤制过程中繁复刷几次油脂，烤香直至烤酥。喜洲粑粑外皮香酥而内在绵软，倍受人们喜爱，且层次分明，宛若苍山十九峰十八溪，实为美色可餐。
石板粑粑
石板粑粑是贡山县独龙族、怒族的古老食品。古就古在石板当锅，摊入面浆烙制而成。成品香甜适口，风味独具，营养丰富，这种石板是在贡山县丙中洛乡青拉筒附近出的一种石板，火烧不坏，水浇不裂。把它当作锅，放在火塘三脚架上烙粑粑吃，不用放油，粑粑也不会粘在石锅上，烙出来的粑粑特别泡，味道也特别香。
凉鸡米线
凉鸡米线必须是大理古城美食中的当家花旦。主要就是由鸡丝和米线制成，鸡丝需要煮熟，以核桃酱和小粉做成卤汁，搭配着辣椒汁和蒜末，为了美观通常还会撒些葱花和芝麻，吃起来微辣，恰好的酸味，鸡肉的嫩和米线的香混为一体，极为爽口，很快就能将一碗滑下肚。
肉饵丝
巍山肉饵丝米线的就餐环境干净整洁，作为简单饭菜，还是不错的。点了一份肉饵丝和一份米线，还有一份拌猪耳，肉饵丝的汤很香，肉很烂...
乳扇
云南十八怪”有一怪为“牛奶做成扇子卖”，这说的便是乳扇。乳扇其实是一种奶酪，由牛奶制成，半透明状，光滑油润，片状成卷，
吃法很多种，生吃、干吃、凉拌、烧烤、油炸着吃皆可，可与云腿一起用于烹调，也可作为可口的下酒菜。在大理随处可见，它的美味可口早已深入人心。
大理烧饵块
大理饵块有特色的是新鲜现揉的烧饵块，其加工过程是：将蒸熟、冲捣后的饵块团放在光滑洁净的大理石板上，用手揉成饼状后，按各自品食习惯、
内包白糖、核桃仁或芝麻酱、卤腐、油条等佐料，加放在木炭上慢慢烘烤至表皮微黄后，即可食用。这种烧烤出来的饵块香脆可口，食后许久还余香在口，倍受人们的青睬。
鸡豆凉粉
鸡豆凉粉，丽江特产的一种凉粉小吃。凉粉外表呈现黑色，所以人们又称之做“黑凉粉”。在干隆《丽江府志》中，曾把这种风味小吃称作“食黑豆腐”。几百年来，鸡豆凉粉这种风味小吃在丽江经久不衰，暑吃凉，寒吃热，凉吃拌以酸醋酱油调料之类，能消暑开胃、止车晕浪；热吃将凉粉在平底锅内用香油双面炸黄、佐以调料，虽然其貌不扬，但味道质地却极其细腻爽滑、适口，是下饭佐酒的一道风味好菜。
黄豆面
大石桥旁边的黄豆面。有一份叫《行走丽江》的手绘地图上特别介绍。上面把这家叫“大石桥小吃”的店里的黄豆面说得是天上有地下无。个人感觉:汤底酸酸的辣辣的，挺开胃;里面的炸黄豆挺松脆，有口感。
米灌肠
米灌肠是丽江特有的一种风味食品。它是由猪血、米饭及各种香料，按照一定的配比拌在一块儿，然后灌入加工过的猪肠子而制成的米饭肠。
酥油茶
香格里拉~酥油茶是藏族人民日常生活不可缺少的必需品。制作时简单方便：先用土茶倒入茶筒，加入酥油、盐和精制和香料，用搅捧上下反复搅打成水乳交融状，即可斟用。饮之，色香味美，回味无穷。在藏族的饮食结构中饮用酥油茶占有十分重要的地位。藏族家庭里一天至少要饮三次茶，有的甚至多达十几次。酥油茶既能产生很大的热量，喝后可御寒，又能起生津止渴的作用。许多没有喝过酥油茶的人，第一次品尝会觉得异味难当，而咬咬牙喝过几次之后，便会真切地品味其流香满口，余味修长的妙处。
奶渣
香格里拉~奶渣与酥油相伴而生，从牛奶中提制而成。奶渣白色、味酸，具有极强的消化作用，用酥油煎奶渣加红糖而成的煎奶渣是藏家人待客常用的一道菜。
琵琶肉
香格里拉一种用传统腌制方法制作而成的肉品。具体方法是猪屠宰后将其内脏和骨头取出，保留完整躯体。待其稍凉后，撒入花椒面、草果面、食盐等佐料及白酒，轻轻搓揉后，将其开口缝合，在缝线部涂敷上水或香油调好的灶灰，并用木塞或玉米芯把猪鼻塞严，以防虫蛀。然后用石板或木板压上晾干，干后形似琵琶，故名"琵琶肉"。琵琶肉的制作历史悠久，保存时间长，若不切开，三、四年不变味。琵琶肉肉色透明，色鲜味香，风味独特，是迪庆藏族、彝族等待客及家用的上等佳肴。
泡鲁达
泡鲁达是云南非常着名的小吃，甜点类。用西米露、炼乳、特制面包干、新鲜椰丝加上冰块和水做成，特点是甜、脆、香、冰、滑、爽。
香竹饭
香竹饭是具有浓郁傣家特色的名吃，把米饭放在竹筒里用火烘烤而成,又称竹筒饭。将香竹的竹节砍下作底，泡过的糯米放进竹筒，用芭蕉叶塞住。放在炭火上烤或埋进火灰里焐。待竹子的水分蒸干后，就可以吃了。打开竹片，竹子的香气伴着糯米的香味扑鼻而来，一层薄薄的白色膜覆盖在晶莹剔透的米饭上，看着就很有食欲。一般每年11月到来年2月间的香竹饭是最好吃的。
勐海烤鸡
这是一种西双版纳勐海县特有的傣鸡，体型较小，每只鸡体重不到一斤，肉嫩味好，特别经有经验的师傅一加工，再配上特有的粉状调料，那味道更不一般。烤鸡肉质鲜嫩，轻轻便可撕下。
大救驾
“云南十八怪”之一就是大救驾，就是炒饵块搭配“青龙过海汤”。据说是清初时期，明朝永历皇帝为躲清军追赶逃往滇西，一路上饥饿难耐，找到一处歇脚之地后吃上了炒饵块，皇帝说“炒饵块救了朕的大驾！”，以此命名。将饵切成菱形状，加入火腿片、鲜肉片、鸡蛋、西红柿和豌豆尖等入锅爆炒，起锅前加入香料。色泽金黄，油而不腻，口感很好，这种吃法在腾冲非常普遍，正餐的餐桌上也有它。
松花糕
腾冲松花糕最出名的是和顺古镇蔺大妈所有做出来的松花糕，使用的松花和豆沙，都是新鲜的，不含防腐剂和色素。
烧肉米线
将黄皮、酥肉、黄瓜、切成碎末，放入凉米线，拌上芝麻油、花椒油、油辣椒、蒜泥、味精、酱油、干腌菜油、花生油、葱花、白醋，一碗腾冲烧肉米线就上桌了。
菠萝饭
菠萝饭是一道有名的云南菜，清甜的菠萝和香软米饭两者结合成的美味！
烤洋芋
烤洋芋又是泸西最具代表的特色小吃，尤其近年来越来越火了，凡是到这里的朋友必吃烤洋芋。在泸西，中午饭——烤洋芋；晚饭——烤洋芋；宵夜——烤洋芋。来亲戚——烤洋芋；来朋友——烤洋芋；来同事——烤洋芋。
乳扇萨其马
乳扇萨其马是云南小吃中的代表。其味道鲜美,是其他地域小吃所不具备的，制品既有萨其马的酥易化，蜜甜清香，面红身黄的特点，又增加了乳扇的乳香和回味。
⑼ 鲁教版高一必背的文言文和古诗词有哪些
鲁教版高一语文月考试题）（
第Ⅰ卷（选择题共42分）
一、(
1、下列各组词语中，划线字的读音完全不相同的一组是（ ）
A、毗邻 纰漏 如丧考妣 蚍蜉撼 B、弹劾 遗骸 骇人听闻 言简意赅
C、践踏 信笺 把盏言欢 临行饯别 D、果脯 哺育 相辅相成 捕风捉影
2、下列各组词语中，没有错别字的一组是（ ）
A、仓皇 仓皇失措 委屈 委屈求全
B、厉行 身体力行 嗔怒 嗔目切齿
C、道貌岸然 海市蜃楼 秘而不宣 栉风沐雨
D、汗牛充栋 冒大不违 手不释卷 锦囊佳句
3、依次填入下面句中横线上的词语，最恰当的一项是
读优秀作品， 其语言，感受其思想，不仅可以 大自然和人生的多姿多彩，还可以激发 自然、热爱生活的感情。（ ）
A、品味 体味 珍爱 B、品评 体验 珍惜
C、品评 体验 珍爱 D、品味 体味 珍惜
4、下列划线成语使用恰当的一项是（ ）
A随着足球运动在全球范围内的火爆，国际足联主席一职也变得炙手可热。
B战乱发生后，到巴勒斯坦旅游的人几乎是凤毛麟角。
C由于管理上存在的漏洞，这一地区的造假工厂如雨后春笋般地冒了出来。
D面对光怪陆离的现代观念，他们能从现实生活的感受出发，汲取西方艺术的精华，积极探索新的艺术语言
5、下列各句中没有语病的一句是
A、 我国现行医疗制度、医患关系、病人权利以及医疗事故的鉴定仍然有许多亟待改进和完善的地方。
B、 文章对环境污染问题作了比较具体的分析，同时也概括地介绍了关于环境科学的基本知识。
C、 加快西部地区发展的步伐，除了要尽力争取国内外投资，建设好基础设施，努力发展高新科技产业之外，搞好节水农业，办好乡镇企业，也是能否发展西部经济的一条重要的路。
D、 《变形记》《墙上的斑点》《等待戈多》《百年孤独》分别是西方上世纪20—70年代问世的表现主义、意识流、荒诞派、魔幻现实主义的文学。
6、下列各句中标点符号的使用，正确的一句是
A、 这心襟，这气象能令人“事外有远致，”艺术上的神韵油然而生。
B、 他们也没什么大改变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着“祝福”。
C、 她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂，她分明是一个乞丐了。
在我的一生中，我曾活过那么一个阶段。那时我纳闷儿地狱会是个什么样子？于是我挖空心思，想象某种永劫。
二、阅读下面的一段文字，完成7--10题。（每小题3分，共12分）
茶马古道
今天人们所说的“茶马古道”，源自古代的“茶马互市”，即先有“互市”，后有“古道”。而“茶马互市”是我国历史上汉藏民族间一种传统的贸易形式，唐代文献中就已经有所记载。
到宋代，内地茶叶生产飞跃发展，其中一部分茶叶“用于博马，实行官营”，在四川的名山等地设置了专门管理茶马贸易的“茶马司”。宋朝统治者为什么如此重视“茶马互市”呢?当时契丹、西夏和女真等少数民族的崛起对两宋政权造成严重威胁，迫使朝廷同西南地区少数民族保持友好关系，以便集中力量与西北少数民族政权抗衡。在这种情况下，“茶马互市”除了为朝廷提供一笔巨额茶利收入补充军费之需外，更重要的是，既满足了国家对战马的需要，又维护了宋朝西南边境的安全。
那么，藏族为什么也很重视“茶马互市”呢?因为藏族非常喜欢饮茶。招待客人，首先端出来的就是茶；外出旅行，必带的也是茶；累了，饮几口热茶能立即消除疲劳；病了，饮一口浓茶能解毒去病；用煮过的茶叶喂牲畜，马吃了长膘快，牛吃了增加奶量。尤其藏族平时食用肉、乳较多，喝茶可以解油腻、助消化。对于长期以自给自足的自然经济为主的藏族来说，他们并不需要外界供给很多东西，但茶叶却是绝对不可缺少的。
唐宋以后，汉藏人民之间通过“茶马互市”建立起来的友谊，一直延续到元、明、清。元代为了加强对藏区的管理，在“茶马古道”沿线推行“土官治土民”的土司制度，把以“茶马互市”为主的交通线路定为正式驿路，并设置驿站。从此“茶马古道”既是经贸之道、文化之道，又是治藏安藏之道。
到了清代，“茶马互市”作为一种重要制度逐渐从历史地平线上消失，取而代之的是“边茶贸易”制度。藏族对茶叶的需求有增无减，对其他产品如丝绸、布料、铁器等的需求也开始增加；而内地对藏区马匹的需求虽然减少，却对藏区皮革、黄金，以及虫草、贝母等珍贵药材的需求大幅增加。这样，汉藏之间的贸易范围更加广泛，骡铃声声，马蹄阵阵，“茶马古道”沿线的民间贸易更加繁荣。
“茶马古道”作为连接内地与康藏地区的交通大动脉，历经唐、宋、元、明、清，虽然最终消失，但它对促进康藏地区经济发展、加强汉藏民族融合、维护国家统一的历史作用不容低估。
7．下列关于“茶马古道”的表述，错误的一项是
A．所谓“茶马古道”是汉藏两族之间由于长期以茶易马而形成的贸易通道。
B．在宋代，“茶马古道”上的巨额茶利收入是当时全国军费的主要来源。
C．“茶马古道”到元代已成为一条经贸之道、文化之道和治藏安藏之道。
D．“茶马古道”为发展经济、团结人民和国家统一发挥了很大的历史作用。
8．关于宋朝统治者重视“茶马互市”的目的，下列表述错误的一项是
A．与藏族等民族保持友好关系，以便同西北少数民族政权抗衡。
B．以茶易马，可以满足国家连年战争中对马匹的迫切需要。
C．汉藏之间的贸易往来，有利于维护宋朝西南边境的安全。
D．藏族非常喜欢饮茶，以马易茶可以满足他们对茶叶的需求。
9．下列表述不符合原文意思的一项是
A．为了官营茶马贸易的需要，宋朝在四川一些地方设置了“茶马司”。
B．茶叶在藏区可谓物尽其用，除供人饮用外，煮过的茶叶还拿来喂牲畜。
C．历史上，藏族自给自足的自然经济不需要外界供给除茶叶以外的东西。
D．“边茶贸易”取代“茶马互市”，促使汉藏民间贸易更加繁荣兴旺。
10．根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是
A．“古道”晚于“互市”，因此“茶马古道”的形成不应该早于唐代。
B．元代推行的“土官治土民”的土司制度，扩大了藏族地区的民族自治权。
C．清代以后，“茶马古道”由于“边茶贸易”的兴起而在历史地平线上消失。
D．内地对藏区皮革、黄金以及药材的需求大幅增加，使马匹的交易量减少。
三、(12分，每小题3分)
阅读下面一段文言文，完成11-14题。
申屠丞相嘉者，梁人，从高帝击项籍，迁为队率。从击黥布军，为都尉。孝文时，嘉迁御史大夫。张苍免相，孝文帝欲用皇后弟窦广国为丞相，曰：“恐天下以吾私广国。”广国贤有行，故欲相之，念久之不可，而高帝时大臣又皆多死，馀见无可者，乃以御史大夫嘉为丞相，因故邑封为故安侯。
嘉为人廉直，门不受私谒。是时太中大夫邓通方隆爱幸，赏赐累巨万。文帝尝燕饮通家，其宠如是。是时丞相入朝，而通居上傍，有怠慢之礼。丞相奏事毕，因言曰：“陛下爱幸臣，则富贵之。至于朝廷之礼，不可以不肃！”上曰：“君勿言，吾私之。”罢朝坐府中，嘉为檄召邓通诣丞相府，不来，且斩通。通恐，入言文帝。文帝曰：“汝第往，吾今使人召若。”通至丞相府，免冠，徒跣，顿首谢。嘉坐自如，故不为礼，责曰：“夫朝廷者，高皇帝之朝廷也。通小臣，戏殿上，大不敬，当斩。吏今行斩之！”通顿首，首尽出血，不解。文帝度丞相已困通，使使者持节召通，而谢丞相曰：“此吾弄臣，君释之。”邓通既至，为文帝泣曰：“丞相几杀臣。”
嘉为丞相五岁，孝文帝崩，孝景帝即位。二年，晁错为内史，贵幸用事，诸法令多所请变更，议以谪罚侵削诸侯。而丞相嘉自绌①所言不用，疾错。错为内史，门东出，不便，更穿一门南出。南出者，太上皇庙堧垣②。嘉闻之，欲因此以法错擅穿宗庙垣为门，奏请诛错。错客有语错，错恐，夜入宫上谒，自归景帝。至朝，丞相奏请诛内史错。景帝曰：“错所穿非真庙垣，乃外堧垣，故他官居其中，且又我使为之，错无罪。”罢朝，嘉谓长史曰：“吾悔不先斩错，乃先请之，为错所卖。”至舍，因欧血而死。谥为节侯。
太史公曰：“申屠嘉可谓刚毅守节矣，然无术学，殆与萧、曹、陈平异矣。
〔注〕①绌：不足，此处指不满。 ②堧垣：宫外的墙。
11．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是
A．恐天下以吾私广国 私：偏爱
B．汝第往，吾今使人召若 第：暂且
C．此吾弄臣，君释之 弄臣：帝王亲近狎玩之臣
D．晁错为内史，贵幸用事 用事：凭感情做事
12．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是品茗
A．①文帝尝燕饮通家，其宠如是 ②其意常在沛公
B．①不来，且斩通 ②固不如也，且为之奈何
C．①而丞相嘉自绌所言不用 ②山峦为晴雪所洗
D．①乃先请之，为错所卖 ②今其智乃不能及
13．以下句子分别编为四组，全部表现申屠嘉“刚毅守节”的一组是品茗
①嘉为人廉直，门不受私谒
②嘉为檄召邓通诣丞相府，不来，且斩通。
③嘉责曰：“……通小臣，戏殿上，大不敬，当斩。”
④丞相嘉自绌所言不用，疾错。
⑤欲因此以法错擅穿宗庙垣为门，奏请诛错。
⑥因欧血而死。谥为节侯。
A．①②③ B．①③⑥ C．②④⑤ D．④⑤⑥
14．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A．申屠嘉早年随高帝征战，孝文帝时，旧大臣已多过世，余下的没有合适人选，孝文帝又不愿因任用窦广国而招来非议，才让申屠嘉当了丞相。
B．申屠嘉为人廉直，不畏权贵。邓通在朝廷上傲慢无礼，皇上对他宠爱有加，申屠嘉不顾皇上袒护和求情，发文叫来邓通，严加斥责，并依法斩首。
C．皇上重用晁错，而申屠嘉提出的意见却不被采用。申屠嘉就抓住晁错过失，奏请皇上惩处，皇上不同意诛杀晁错，申屠嘉后悔没有先斩了晁错，回家后吐血而死。
D．司马迁对申屠嘉做了评价，肯定了申屠嘉的刚毅守节，但又认为申屠嘉缺乏韬略学识，因此难与萧何、曹参、陈平齐名。
题号 四 五 六 七 总分
得分
第Ⅱ卷 (非选择题，共108分,)
四、（共20分）
15、翻译下列句子（6分）
（1） 虽才高于世，而无骄尚之情。常从容淡静，不好交接俗人。
（2） 以精铜铸成，员径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形。
（3） 验之以事，合契若神。自书点典所记，未之有也。
16．阅读元代王冕的一首诗，回答问题。(4分)
冰雪林中着此身，不同桃李混芳尘。
忽然一夜清风起，散作干坤万里春。
（1）在这首诗中，作者塑造的主要形象是什么？突出了它的哪些特征？
（2）作者主要运用了哪些写作手法？表达了怎样的思想感情？
17、默写（任选十句）。（10分）
（1）十旬休假， ；千里逢迎， 。
（2）云销雨霁，彩彻区明. ， 。
（3）天高地迥， ；兴尽悲来， 。
（4）时运不齐， 。冯唐易老， 。
（5） ，响穷彭蠡之滨； ，声断衡阳之浦。
（6） ，有鬼神掌着生死权。
（7） ，病树前头万木春。
（8）潮平两岸阔， 。
（9） ， ；物有所不足，智有所不明。
（10） ，下自成蹊。
（11）蝉翼为重， ；黄钟毁弃， 。
（12） ，悠然见南山。
五、（18分）阅读下面文字，完成18——21题。
怀表，很老很老了
骆文
一块怀表很老很老了。
它镀铬的壳子已经斑驳，针盘也有好几个地方锈蚀。是带着日月盈亏的刻度么……
某天，我把它拿去找修理钟表的师傅。他一看，笑了，“古董啦，不过一般机械表还是106个零件吧……上点油?”我说：“你看哩!”他拧了拧发条说：“只要动个小手术。等着好了。”他打开表，拆了零件。我点起烟吸着。给他一支，他急忙阻拦：不是吸烟时候，烟灰掸不得的。于是，他把零件挨个吹一吹，放在玻璃盘子120号汽油中。然后，以极细软的纸吸干，装配。一根微丝就着瘦长的小瓶口滴下点点油滴，上在轴上，上在钻石上，“行喽。”经他一拨弄，怀表复活了，金属簧轻轻响着，像在伴奏一种韵律操。
我把它收进口袋，回到家里。
母亲说，这是爸爸留下的一块表。吃粉笔灰的人嘛，攒钱攒了半年，才买上这块表。跟他一起走了四十年。他说，他一辈子别的什么都不要，只要知道时辰；只要知道秋冬春夏；只要几件打发寒暖季节的衣裳。就是这样，他起五更睡半夜，改课本，改答卷。还写了两本数学书。他从不讲究吃的，锅塘里埋几个山芋，拿出，拍拍灰放在袋里，往往可以度过一天。虽说他瘦棱棱成了皮包骨头，却像纬梭穿行于岁月的经绷。他学生的鬓角发灰了，他自己的头发也更加银白了。前两年，晚上睡觉睡得好好的，第二天早上就过去了。灯油熬干，捻子熄掉了……变成一堆灰。他就留下这块表。他留下的就这平平淡淡几十年。
怀表在我身上焐得挺热，我时常摸出看看它。我听到的是时间的足音。我不可能是敲木鱼的和尚。应该承认已进入暮年，但还有点晚晴中火红：我还要追赶时间的晨曦呢。
四周的木落，有些蕴藉深沉，然其飒飒之声不是唏嘘叹息，而是和我们蓝色星球搏斗的一种动力。
这块薄薄的圆圆的金属，我揣着好久了。在寒林雪屋看见冬天。在一串串凌霄花下记着的是秋天。水红菱绽开了，春之桃打朵了，我都亲切地感受到。还会有什么抱憾的事么?除非你让秒针、分针在罗马字上寂寞地流转。在人生旅途上，除非你老在惦记：多几个安适的驿站好让我打尖。
“行路人啊，为什么你总显得疲乏呢?”我不知道正在泉路上的父亲，像踏着骤起旋风似的马蹄，会不会这样惊醒我，促使我时常警觉。—— 精神一点不能萎靡啊。
(原载1990年3月号《散文》)
骆文(1915—2003)，曾任湖北省文学艺术界联合会主席、湖北省作家协会主席。
18．根据原文，用最简洁的词语概括父亲形象的内在特点。(限30字以内)
19．从文中看，“我还要追赶时间的晨曦哩”这句话有什么含意?(4分)
20．本文以怀表为线索，可以分为三个层次，请分析这样安排的作用和好处。(6分)
21．下列对这篇散文的赏析，正确的两项是(4分)
A．“经他一拨弄，怀表复活了，金属簧轻轻响着，像在伴奏一种韵律操。”从全文看，这句话含有人到老年，只要有一种精神动力，仍能充满活力的寓意。
B．“他就留下这块表。他留下的就这平平淡淡几十年。”这是说，父亲一生辛劳，但—生清贫，除了这块表，什么也没有留下。
C．“在寒林雪屋看见冬天。在—串串凌霄花下记着的是秋天。水红菱绽开了，春之桃打朵了，我都亲切地感受到。”这段描写主要是反映作者对四季自然景物的变化具有敏锐的观察力。
D．“行路人啊，为什么你总显得疲乏呢?”作者通过拟设的泉路上父亲的这句发问，引出“精神一点不能萎靡啊”的自励之语。
E．父亲已经辞世了，“我”也“进入暮年”，“怀表很老很老了”，作品表现出一种时间无情、人生无奈的思绪。
六、（共10分）
22、仿造下面一段话造句。（4分）
蜜蜂和蝴蝶虽然都在花间飞舞，但一个在创造，一个在虚度。创造者奉献的是甜美的生活，虚度者留下的却是生活的垃圾。
要求：（1）句子结构与上文相似。 （2）内容要有一定的哲理性。
____________________________________________________________________
24、根据下列提供的上联，拟写下联（4选3）（6分）
（1）人勤三春昌
（2）和风吹绿柳
（3）爆竹两三声人间是岁
（4）沾墨才题梅似雪
七、作文（60分）
请以“青春”为话题写一篇800字左右的作文。
答案:
一、1C 2C 3A 4D 5B 6B
二、7B 8D 9C 10A
三、11D 12C 13A 14B
四、15、翻译：
⑴虽然才能高于世人，却没有骄矜的情绪。他常常显出稳重、淡薄、宁静的情态，不喜欢与庸俗的人交往。
⑵这种候风地动仪是用纯铜铸成的，直径八尺，上下两部分相合盖住，中间隆起形状像酒樽，外面用篆书文字以及山龟鸟兽等图案雕饰起来。
⑶用地震的实际情况来验证它，完全符合，灵验如神。自从有书典记录以来，不曾有过这种仪器。
16、诗歌鉴赏：
⑴梅花。特点：耐寒，清高，报春。
⑵写作手法：衬托，对比。
表达了诗人坚持操守理想，不同流合污的思想感情。
17、默写：⑴胜友如云 高朋满座
⑵落霞与孤鹜齐飞 秋水共长天一色
⑶觉宇宙之无穷 识盈虚之有数
⑷命运多舛 李广难封
⑸渔舟唱晚 雁阵惊寒
⑹有日月朝暮悬
⑺沉舟侧畔千帆过
⑻风正一帆悬
⑼夫尺有所短 寸有所长
⑽桃李不言
⑾千均为轻 瓦釜雷鸣
⑿采菊东篱下
五、18 惜时，敬业，勤奋，俭朴
19、⑴虽已年迈，仍要珍惜余生，振作精神。（注意“追赶”一词）
⑵永葆青春，像父亲那样积极进取。（注意“晨曦“一词）
20、第一层写修表的经过，为下文介绍表的的来历作铺垫。
第二层写表的的来历，凸现父亲的精神。
第三层写表的传承，突出作者对父亲精神的感悟。
好处：由表及里，层次分明，环环相扣，严密紧凑。
21、AD
六、22、参考答案：哲人和庸人虽然都在人世间生活，但一个在思考，一个却在蹉跎。思考者给人类留下的是智慧的结晶，蹉跎者留下的是串串杂乱无章的脚印。
24、⑴地肥五谷丰
⑵时雨润春苗
⑶春来身入图画中
⑷激扬文字彩笔生花
⑽ 莫笑穷人穿破衣，是哪里的句子
民间谚语
贫穷与富有类
外头累折膀子，家里饿断肠子。
白天背太阳，晚上背月亮。
吃的猪狗食，做的牛马活。
出的牛马力，吃的猪狗食。
镰刀挂上壁，家里没有吃。
半年糠菜半年粮，卖儿卖女度饥荒。
狗吃猪屎只为饿。
逃荒逃荒，越逃越慌。
鸿雁叫一声，穷汉吃一惊。
屋里无灯望月出，身上无衣望天热。
一年忙到头，屁股在外头。
日无半升米，夜无半床被。
拆东墙，补西墙，结果还是住破房。
穷人生病，阎王讨债。
吊起鼎锅当钟打。
墙破麻雀多，人穷灾难多。（维吾尔族）
打不尽毯上的土，诉不完穷人的苦。
穷困的苦处，流浪者了解得最深。
有钱人天天都过年，没钱人天天受熬煎。
财主过年杀猪宰羊，穷人过年没油没年关，年关，财主过年，穷人过关。
财主顿顿吃得香，农民天天泪汪汪。
财主柜里金银多，穷人枕边泪珠多。
阔人谈的是家产，穷人扯的是辛酸。
富人花天酒地，穷人呼天哭地。
家天天是喜穷人家天天是忧。（维吾尔族）
巴依（地主）不知饿的难受，牧人不知饱的味道。（哈萨克族）
穷人饿断肠，富人胀破肚皮。
财主有钱千条路，农民无钱路一条。
坐轿不知抬轿苦，饱汉不知饿汉饥。
朱门酒肉臭，路有冻死骨。
富家一席酒，穷汉半年粮。
骑马的吃不完，喂马的吃不上。（维吾尔族）
赤脚人赶兔，着靴人吃肉。
养蚕的裤子破，游手佬穿绫罗。（壮族）
不种泥田吃好饭，不养花蚕着好丝。
富人四季穿衣，穷人衣穷四季。
富人睡的罗纱帐，穷人睡的稻草场。
种菜老婆吃菜脚，做鞋老婆打赤脚。（壮族）
卖油娘子水梳头，卖扇娘子手遮头。
种田的吃米糠，卖盐的喝淡汤。
牛耕田，马吃谷，穷人辛财主享福。
木匠家里无凳坐，卖油娘子水梳头。
上无一片瓦，下无一寸土。
造车的多步行。
铁匠家里没菜刀。
泥瓦匠住草房，纺织姑娘没衣裳。
打席的睡地板，烧窑的吃破碗。
吃力的不赚钱，赚钱的不吃力。
采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。
农民头上三把刀：租重、税重、利息高。
阔人埋在钱堆里，穷人埋在债堆里。（维吾尔族）
算盘响，眼泪淌。 冷怕起风，穷怕欠债。
冷天冷在风里，穷人穷在租里。
冷末冷在风里债是一根无头绳，解不开它捆死人。
谷折钱，钱折谷，借一石，死一屋。
钞票满天飞，穷人饿肚皮。
谁人做皇帝，一样要纳粮。
地位低下的，有口也地言。（朝鲜族）
有钱人假话是真言，无钱人真言成假话。（维吾尔族）
桐油点灯灯不亮，穷人讲话话不响。
落雨莫爬高墩，穷人莫攀高亲。
贫不学俭，卑不学恭。
马行无力皆困瘦，人不风流都为贫。
一年盼望一年好，汗衫补得象夹袄。
人死不再病，讨饭不再穷。
发财不是人生的目的，贫困不是穷人的耻辱。（柯尔克孜族）
穷要穷得干净，饿要饿得硬心。（壮族）
逃出云层的太阳光明，逃出财主家的奴隶聪明。（藏族）
天无百日雨，人无一世穷穷富两样，皮肉一般。
富贵无根，贫穷无苗。 贫不可欺，富不可恃。
不怕凶，只怕穷。
十年河东转河西。
莫笑穷人穿破衣。
千年瓦片也有翻身日，哪有穷人穷到底。
王小二过年，一年不如一年。