为什么说东西文化不说南北文化

❶ 通常，我们为什么说“什么东西”而不说“什么南北”呢

因为古代通常把东西南北中与金木水火土相配，称为“五行”。有一次宋朝朱熹去会他的朋友盛温和，正巧盛提篮上街买东西了，于是朱熹便问他：“难道不买南北？”盛温和答道：“东方属木，西方属金，凡属金类、木类的我这个篮子就装得；南方属火，北方属水，火类、水类我这个篮子就装不得。所以只能买东西，不能买南北。”
东方属木，代表一切植物，如花草、树木等；西方属金，代表一切金属矿物，如金银铜铁等；南北中则是属水、火、土。水、火、土是人们司空见惯的化学现象或物质，容易被古人忽视。而属木的植物和属金的金属矿物普遍受到人们重视，可以用来代表一切有用的物质。所以人们便把代表“木”和“金”的两个方面联在一起，“东西”一词由此而来

❷ 我们常说的“东西”，为什么不是“南北”呢

“东西”似乎是个万能的代词，不仅仅是方位词。购物里“买东西”，骂人的时候“不是个东西”，物品可以“找东西”，等等不胜枚举。那为什么不用南北呢？这里边其实蕴含了很多的历史文化。

据说，南宋理学大家朱熹，在未出仕前，家乡有个叫盛温和的好友，此人亦是博学多才的人。一天两人相遇于巷子内，盛手中拿着一个竹篮子，朱熹问他：“你去哪里？”

盛回答说：“我要去买点东西。”

朱熹是以穷理致知、研究学问的人，他听了盛的话，很好奇，随即问道：“你说买东西，为什么不说买南北呢？”

盛温和反问朱熹：“你知什么是五行吗？”

朱熹答：“我当然知道，不就是金、木、水、火、土吗？”

盛说：“不错，你知道了就好办，现在我说给你听听，东方属木，西方属金，南方属火，北方属水，中间属土。我的篮子是竹做的，盛火会烧掉，装水会漏光，只能装木和金，更不会盛土，所以只能叫买东西，不说买南北呀。”

朱熹听后唉了一声说：“原来是这样！”

原来“买东西”这个词还有这样一个典故，古人的智慧真是蕴藏在我们的生活中。

清朝干隆年间，有一位叫龚玮的学者则认为，早在东汉时期，商贾大多集中在东京洛阳和西京长安。俗话有“买东”、“买西”。即到东京、西京购货，久而久之，“东西”就成为货物的代名词。

为什么骂人又要骂“不是东西”呢？

因为如果人不是东西，那就是南北了。

南属火，北属水，在文言中，“水火”指的是大小便。

所以，骂人不是东西就是说人是大小便，相当于现代骂人话“臭大粪”。

如此看来，古人骂人，也是相当有技巧的，骂人转了这么大个弯，骂完人了，嘴里还不露脏字，真佩服这个能发明“不是东西”的学者，高啊！

劳烦动动您的手指点赞、关注，您的点赞关注是我无限的动力

❸ 中国人为什么买“东西”，不买“南北”

画图:图上是上南下北,左东右西.解释:从医入道,我们人的的心在最上,当你俯卧大地,心在最上,所以上边为南,“南方”代表的是我们的心脏，而肾是代表下面的。这个图是可以无限扩展的图，中国人为什么买“东西”不买“南北”.在中国文化当中,按照一种取向比类的方式,东归属于木、西为金、南为火、北为水，在远古,竹篮打水,一般来说,金和木为可承受之物,可拎着走,火和水是不可承受之物,所以说买东西不说买南北,南北是火和水，水和火进入人的买卖层面,就会对人类造成某种伤害,如买卖军火和石油,我们目前所有的动荡,都和这两个事物有关,所以南北是不可介入买卖的。从这个意义上讲，在买卖的问题上，讲的也是一种文化。从某种意义上说，中国人不仅买卖东西这一点是在讲究文化，实际上骂人都讲究文化。有句骂人话“你不是个东西”，为什么不是骂“你不是南北”呢？南北是什么意思呢？南为火、北为水，形容一个人像南北一样，就是像水火一样，无情无义。那么热情似火，柔情似水，是花钱都买不到的“东西”。东方代表的是生发，南方代表的是疏布，西方代表的是收，北方代表的是藏，中央是土。即东方是生发之象,南方为生长,西方为收敛,北方为收藏.东本身是一个木,日,太阳从树木中冉冉升起,形容它逐渐上升的状态.金在古文写法象是一个大鸟立在自己的窝上,人类观察西方时,抓住一个象,即等到天快黑了,鸟都知道归巢了,连天地万物都知道收敛了,都知道该回家了,该回去了,这是收敛的象.在中国来讲买卖是文化的方面,买卖,要么是可以生发的东西,要么是可以收敛的,买卖要么买朝阳企业,要么就做可赚钱的企业.南方意味着散,南方为火是疏布之象.类似于企业家做慈善,这是你该散的,该花出去的,而且是不应该求任何回报的,从中医的角度来说，东方是肝，南方是心，西方是肺，北方是肾。心,疏布,心永远在跳,睡着了也不可停一会,它永远在那儿散着,这就是心的象.这是从象的角度,理解我们的五脏.肾主收藏,中央脾土是化,土为何可化万物呢?所谓的化就是从开花到结果的过程,中央脾土就是这个过程,它是要包含在生发,生长,收敛,收藏四象都有的东西,中央脾土自身就是个圆,用干卦的上九来解释,就是见群龙无首吉,就是它自成一个圆,四象都有.另东方是春,南方是夏,西方是秋,北方是冬,中土是长夏,长夏就是夏天过后有一个季节,正好是把开花的过程变成结果的过程,那个过程叫中央脾土.东西南北这个图和中医密切相关,它在告诉你,天地就有这个顺序,这个次序是不会变的,人体也有这个次序,也要因循这个次序去生存.对天地自然的感悟还包括:为什么北京城东有崇文门，西有宣武门？ 崇文门在东方,在古代东方主生发,生发指的是文化,是文官走的门，宣武门是武官走的门,西边的收敛之气也即是肃杀之气,走的是杀气.为什么会那么讲究门？北京城的门在古代走不同的车,从中国文化的角度安排,要求很严格,东边的崇文门，只可以走酒车，大家都喝酒，都要应酬，酒在中国文化的概念里是具有生发的性质，而宣武门一方面是武官走的路，另外一方面只可以走一种车，就是刑车。宣武门只许走刑车,这边守的是肃杀之气,它是按照它的气机去运行的.所以为什么说杀人也讲究文化，就是非常讲究“秋后问斩”。因为当天地自然之气都有杀气的时候，才可以做一些相应的事情。这在传统文化当中也意味着“天人合一”的概念。春天在生发的时候是不可以动一点点杀心的,这时候动了杀心,看到花开了，不可以去采，尽管当时看不到采一朵花的任何影响，但是到秋天的时候，就会看到它会少结一个果实。大家都知道，现在的风水学,做地产的人比较注重风水，而风水是大有讲究的，老住一个地方,它对你的影响,就象是风和水一样看不见的,但它会影响你的生活,住东边的房子和住西边的房子，对你的人生观和世界观都有改变。经常住在东边的房子，每天看着朝阳起来,会培养起一种朝气蓬勃的心态和欣欣向荣的状态,你每天都能跟着太阳一块升起而起来,太阳下山就休息了,你会对人生充满了希望的感受；经常住西边的房子，就有可能会随着夕阳西下的时候，易引发你对人生的感慨和消极，人生会有苍凉感,慢慢影响你的生活和人生,你要比住东边的房子晚一个时辰起来,晚一个时辰睡觉,整个生活状态会发生变化,这就是风水的含义。 北边开了两个门，一个叫安定门，一个叫得胜门，这两个门轻易是不开的,在两种情况下才可以开北门，安定门是古代的战士出征的时候开一次，就是出去要打仗的时候才可以开安定门,开启的时候是出兵打仗的时候,养兵千日,用兵一时,出去打仗的时候,首先要心神安定,非常有定力才可以.那么，怎样才能使你安定呢？要想让自己的心神定下来，是由什么来决定的？很多企业都在训练自己的员工，训练成什么样子呢？就是泰山崩于前而不乱，这是一个基本的原则,在古代,老子的书中只有婴儿才能做到,婴儿的精气特别足,不会乱.现代的人要做到,就是练习,习能胜恐,习惯,我们的恐惧是肾精不足而来,习惯战胜恐惧.听到一点声音就恐惧,是胃肾病,是胃气不足肾精不足的象。那么，心神的安定是由什么来决定的？实际上是由你肾经收藏的足与不足来决定的，肾经足才能有定力,肾经藏的越多,本钱越多向外散的才能越多,这是中医里面谈到的肾经的问题。如果肾经藏得非常足的话，才有安定的可能性。所以打仗首先要看你能否安定，实际上就要看你肾经足不足,要得胜,关键的问题是精足。得胜门是打仗回来以后才可以开的门，开北门要有核心的一点，要有出就要有进，是要同时开两个门的，你要知道把它散出去了，还要把它藏回来。北京的含义藏是要藏的,万不得已要出,一定要有出有进,不可有出无进,这是北京的内涵.楼盘开的是东门和西门，没有开北门，从楼盘里面来说是非常好的。

❹ 中国文化为什么是南北差异而不是东西差异

中国文化为什么是南北差异而不是东西差异？

中国文化为什么是南北差异而不是东西差异？
中国文化区划原则
严格地讲,文化区不仅是一个空间地域概念,而且是一个随着时间的演替、历史的发展而不断变化的空间单位.因此,在划分中国文化区的时候,我们不仅要考虑中国地理环境的影响,各民族的文化差异,各地的经济、社会、历史与文化发展的背景,还要考虑各区的历史演变过程.

为什莫中国文化是南北差异而不是东西差异？

因为咱们中国南北是以长江划分的，长江两岸的地理风貌，气候是截然不同，而东西差异并不是大很大。

为什么中国传统文化差异是南北而不是东西

认真讲西部都不是中国传统文化区域，当然没有内部文化差异了

从《水浒》和《西游》谈传统文化
中国传统传统文化，在我看来，是被儒和道操纵着。不论今天的
社会如何，儒和道的思想早已根深蒂固了。四大名着中，只有《水浒》《西游记》是完整地读过的，就结合这两本书谈谈吧！
首先说《水浒》中的儒和道。
儒中“忠义”与“等级”是十分基础的。《水浒》中梁山好汉中，即有忠义的意识，自古忠义两难全，而义中的大义与小义同样两难全。大忠：忠道不忠君，忠事不忠人；小忠：忠君不忠道，忠人不忠事。《水浒》中宋江对朝廷的忠，恐怕也只能算小忠。他看不清宋王朝的腐朽，不明白各地为何众多农民起义。一心带着自己那一帮兄弟招安，平反，只知道忠于大宋，不知道忠于人民。此为小忠。再谈阶级，不说梁山水泊是个自在的好去处，就我看来，并非如此。本身一百单八位好汉排座位，就说明了梁山也是有等级之分的，况且我们看看，梁山除了一百零八个好汉之外有无他人？还有很多服务于梁山的人——喽罗。他们洗衣做饭，盖房喂马，艰难地维持着梁山运作的根基，他们很明显，低人一等。因此，梁山这样的乐园，等级依然存在。而道是一个框架，一百单八个好汉原本是一百零八个魔君，他们危害下界，而其结局则是三十六天罡，七十二地煞造成塑像，各归各位，得个圆满，这便是道的框架。
再谈《西游》。
这部神魔小说，恐怕是浪漫与自由的结合，书中孙悟空便是自由的化。他闹天宫、下地府，然而这一切，仍不能掩盖《西游》中儒的
痕迹。天宫中仍有玉皇大帝，王母娘娘，手下是一堆臣子，等级观念连天神都得遵守，再谈西方极乐世界，佛中亦有高低之分，如来为佛，观音为菩萨，其后是罗汉，依然有等级之分，而且如来、玉帝之大牌风度，亦十分明显。再谈道的影响。取经路上，各路妖魔，有不少是天上神仙的杰作，他们有来头，最后又回到自己的岗位，正所谓轮回。而西游整体的发展，也是道家完美的结构。经历八十一难后，功德圆满，各归其位，是个完美的大结局。
所以，从以上两部作品分析来看，儒与道对中国传统文化影响极深，而正是这两种文化的交汇，才使得中国传统文化变得既有条理，又不束缚，既有规矩，又不失活泼。这就是中国传统文化的优势。

中国文化南北差异是什么?

1．中国文化区划原则
严格地讲，文化区不仅是一个空间地域概念，而且是一个随着时间的演替、历史的发展而不断变化的空间单位。因此，在划分中国文化区的时候，我们不仅要考虑中国地理环境的影响，各民族的文化差异，各地的经济、社会、历史与文化发展的背景，还要考虑各区的历史演变过程。
一般来讲，在区划时要遵循以下几个原则。
1．1自然条件和社会、经济、文化条件具有相似性；
1．2现状基本特征具有一致性；
1．3物质文化建设存在的问题、发展方向和采取的政策措施具有共同性。
2．中国现代文化区及其特点
实际区划时，由于客观和主观条件的限制，我们没有足够的人力和时间去分析研究各文化区的历史发展演变。所以，大部分学者的划分都主要依据中国文化地理分布的现状，尽可能考虑其历史发展、演变过程，遵循以上三个原则来划分的。
这里，我们介绍具有代表性的划分。根据王会昌等《中国文化地理》，中华民族文化既包括为其主体的农业文化，又包括丰富多彩的游牧文化，因此，中国文化的地理分布可以笼统地划分为东部农业文化区和西部游牧文化区两大部分①，即两个独立的一级文化区(图一1)。显而易见，一级文化区的划分与中国地理的大势是密切相关的。
根据中国地理学界的传统习惯，常常从黑龙江省的黑河到云南省的腾冲之间作一连线，将我国版图划分为东、西两大部分。东半壁以平原、丘陵和海拔2000米以下的高原、山地为主，盛行季风气候，是我国比较发达的农业区；西半壁以草原、沙漠、高山和高寒高原为主，属大陆性气候，是我国主要的游牧区。正是地理环境的巨大差异，以及与这种差异相适应的不同的生产方式——农耕和游牧———导致了生活于其中的民族文化特征与文化风格的迥然相殊，这正是我们划分中国一级文化地理区的最重要的依据。当然，东、西两大文化区的划分是相对的，在东部农业文化区中，例如在我国东北与西南山区少数民族居住的地方，也有从事狩猎和游牧的
民族，表现出游牧文化的浓重色彩；而在西部游牧文化区中，例如在河套平原和新疆塔里木沙漠边缘的绿洲地带，某些少数民族也有从事农业(多半是灌溉农业)或半农半牧者，他们的文化色彩倾向于东部的汉民族。这种两种文化型别在地域上相互交错分布的现象，只有在更次一级的文化区域的划分中才能显示得更清晰、更准确。
． 二级文化区(即文化亚区)划分的依据，主要是民族集团的分布及其文化特征的差异，这种差异的基础当然与地理环境的进一步分异有很大关系。例如在西部游牧文化区内部，从地理环境的巨集观角度来看，南北的差异是十分明显的，基本上可以划分为北部蒙新草原沙漠和南部青藏高原两部分。蒙新草原沙漠地区横亘于祖国的北疆，地形以高原、高山和巨大的山间盆地为主。由于地处内陆，东南季风的影响逐渐减弱以致最后消失。因此，干旱成为自然界的主要矛盾，水分的分布自东向西依次减少，因而从大兴安岭到天山地区，在我国北部呈现出典型的温带草原、沙漠草原、荒漠和戈壁的自然景观的有规律的递变。这里分布着蒙古、维吾尔和哈萨克等典型的游牧民族。蒙元帝国在世界历史上曾以其强悍的游牧民族特有的牢事冲击力，向亚欧大陆南部的农耕世界和农业文明发起了凌厉的进攻。
同样是在游牧文化区，青藏高原上的藏族游牧文化却别有风韵。青藏高原是世界上最年轻、最高大的大高原，平均海拔在4000米以上，有“世界屋脊”之称。这里既高且寒，既寒又干，致使藏族人民的衣食住行、风俗人情自然有别于北部游牧世界的其他民族。而且，由于毗邻南亚次大陆，神秘的印度佛教文化也渐次传播到这个高原游牧世界中来，使得这里的游牧文化又弥漫着宗教文化的神秘气氛。据此，我们将蒙新草原沙漠和青藏高原两个游牧文化地区分别划分为西部游牧文化区的两个文化亚区。
在东部农业文化区，根据同样的原则，我们划分出了以汉民族为主体的中国传统农业文化亚区和西南以少数民族为主体的少数民族农业文化亚区两大部分。西南少数民族文化亚区的文化特征尽管与蒙族、藏族等游牧文化判然有别，属于农业文化的范畴，但其文化风格又与汉民族不同，因而有必要单独列为一个农业文化亚区。应当说明的是，在东北地区的白山黑水之间，虽然也分布着很多狩猎和游牧的民族，他们的文化特征也与中国传统的农业文化不同，然而就整个东北地区来看，目前占主导地位的仍然是传统的农业文化(尽管这里农业文化的历史并不太悠久)，所以，没有将东北边缘山区的少数民族文化分布地区单列为一个文化亚区。
三级文化区(即文化副区)的划分比较复杂。在中国两大文化区的四个文化亚区中，西南少数民族农业文化亚区由于众多的民族交错分布，只能从民族文化的型别上而无法从其地域分布上划分开来，故该亚区未再进一步划分出文化副区；青藏高原游牧文化亚区尽管地域十分辽阔，除藏族外也分布着其他几个少数民族，但藏族的主体地位非常突出，其他少数民族在宗教信仰、风俗习惯方面也与藏族大致趋同，况且由于人口稀少，藏北高原甚至出现纵横数百里的很多无人区，因此该文化亚区也未再作进一步的区域划分。目前研究的重点是对中国传统农业文化亚区和蒙新草原沙漠游牧文化亚区进行三级文化区即文化副区的划分。
中国传统农业文化亚区位于我国东部季风区内，水分和热量都比较充裕，而且地形比较坦荡，土壤比较肥沃，自古以来就是我国传统的农业文化地带。然而该文化亚区南北纵长数千千米，地跨热带、亚热带、暖温带和亚寒带等几个气候带，农业耕作的制度和型别南北相异，地理景观的风貌各地不同；至于人们的衣食住行、风土人情、艺术风格、欣赏情趣等，各具特色，各有风味。因此，必须进一步划分出文化副区，才能在了解中国文化整体特征的同时，认识其内部丰富多彩的文化风格，从而更深入地理解中国文化与地理环境的关系。 ．
蒙新草原沙漠文化亚区东西横亘数千千米，地域辽个，民族众多，地理环境的差异比较明显，尤其是民族分布的区域相对集中。在东部地区，以蒙古族居主导地位；在西部地区，大体上以天山山脉为界，其北部为哈萨克等族集中分布区，南部则以维吾尔族为主。天山南北的文化风格也各有特色。相对而言，南疆地区绿洲农业比较发达，因而其文化风格比较倾向于农耕社会的文化特色。因此，我们在该文化亚区内，又根据主体民族的分布及其文化风格的不同，划分出了内蒙古、北疆和南疆三个文化副区。
文化副区界线的确定实际上关系到对不同地域的不同文化风格的认识和分类问题。我们将文化风格相近的地域理解为一个文化副区。在蒙新草原沙漠游牧文化亚区内，我们大体上遵循主体民族地域分布的范围和界线，他们和今日行政区划的界线大体上是一致的。在中国传统农业文化亚区内，我们考虑的重点是文化风格的是否相近，并没有完全依照今天的行政省、区界线去确定文化副区的界线。就目前来看，我们划出的文化副区有时只包括一个省区(如中原文化副区之于河南省，有时包含两个省市(如荆湘文化副区含湖北、湖南两省，巴蜀文化副区包含四川省和重庆市等)，有时甚至包含三个省(如关东文化副区即含有今黑龙江、吉林和辽宁三省等)。即使以一省或数省做基础，也没有绝对遵从现行的省区界线，例如荆湘文化副区是以湖北与湖南省为基础的，但与湖北省相邻的陕西省安康地区，无论在文化风格上还是文化发展的历史渊源上，它都因汉水与江汉盆地的密切联络而表现出荆楚文化的特色；相反地，；鄂西、湘西的土家族和苗族居住的地区，却应当划归西南少数民族文化亚区。吴越文化副区与淮河流域文化副区的确定，则基本上打破了现行的行政区划界线。问题的关键在于江苏与安徽两省虽然沿袭了清朝以来的行政区划范围，但由于长江从两省的中南部横穿而过，作为隔断南北的天堑，使得江南、江北的历史与文化发展的速度与风格出现了很大差别，即使自然地理景观也迥然相异。这就形成了苏北与苏南不同而与皖北相近、皖北与皖南不同而与苏北相近的文化格局。如果再机械地沿用行政区划界线以图保持江苏和安徽两省行政单元的完整性，显然违背了文化地理区划的宗旨。因此，我们暂且将苏北与皖北合并为‘—个独立的淮河流域文化副区，而将苏南与皖南划归吴越文化副区。当然，这种划分的方案只是粗略的初步尝试，随着研究工作的逐步深入，文化副区的设计和区域界线的确定，都会越来越接近客观现实的。

中国文化的南北差异

❺ 为什么古人总说各奔东西而不说各奔南北

古人都说各奔东西，要不说各奔南北，那是因为在古代的时候在大街上家都是南北走向的，所以东西只能在东边和西边摆放，所以很多人都说各奔东西。