晚上为什么要送火神
‘壹’ 送火神的来历
火神是中国神话中火神民间俗神信仰中的神只之一,中华各民族都有火神祭祀的风俗。但是,汉族古史记载和各民族传说中的火神形象和来历行事差异甚大,相关的信仰民俗也有不少区别,甚至在火神崇拜缘何而起这一关键问题上,专家学者们的观点也互有分歧,相争不下,至今没有一个统一的说法。 在我国北方信奉萨满教的各民族中,火神是一位古老的女性,被称为火神母、火婆、火姑娘、火灵等。如鄂伦春族传说:一位妇女晨起烤火,因捣动火,触犯了火神。无论她家搬到哪儿,怎么也升不起火。后来她向火神婆婆请罪,得到了宽恕,回家再点火时,火就着起来了。据乌丙安先生介绍,在这个传说中所体现的火神神圣不可侵犯的原则,不仅贯穿于北方一些民族的狩猎、放牧的生产习俗中,也落实到日常生活的各个方面,如通常情况下绝对禁止用脚踩火、骑火、跨火,不允许说火的坏话或直接辱骂火。在尊重火给人间带来的恩惠的同时,人们又把森林草场的火灾以及病人发烧、小儿梦魇等疾病视为火神发怒的结果,愈是对它崇敬,也就愈发畏惧它对人的惩罚报复。因而火神远比其他自然神更经常受到崇敬和供牲(《神秘的萨满世界》,三联书店上海分店出版,1989)。 满族神话传说,少年英雄托阿从天火库盗来一葫芦火种,他把石块凿出洞,然后把火种一一装入石块,带回人间,并告诉人们用碰磕石块的办法从中取火。就这样,人间有了火种。从此,人们祀托阿为火神,除春秋致祭外,每年除夕还要举行隆重的迎接火神的仪式(同上)。 西南少数民族的火神崇拜与北方少数民族的火神形体人格化不同,他们大多把燃烧的火焰视为火神的化身(或把锅庄石、火塘灶等视为火神的象征),并奉其为恩赐火明和财富,使家族繁衍兴旺的保护神。 汉族的火神崇拜,同样有"流派"区别。以形象和来历言,一般都以祝融为火神,据说他本是颛顼氏的后代,本名重黎,也叫吴回,帝喾(即高辛氏,传说中古代部族的首领)当政时,官居火正,甚有功,能光融天下,帝喾乃命曰"祝融",死后为火官之神。又相传,大禹的父亲鲧偷窃了天帝的息壤,天帝命祝融杀鲧于羽郊(《山海经·海内经》);成汤伐夏桀时,天帝令祝融降火于夏城(《墨子·非攻下》),帮助成汤灭夏。在后世的民间传说中,祝融常以女子的形象出现,称"祝融夫人"。此外,民间俗信亦有以炎帝或燧人氏为火神的说法,如谓远古时燧人氏钻木取火,使人类进入熟食阶段,后人尊为火神,又称火德真君,定时祭祀。也有一些地区的火神崇拜并无具体来历,或称南方火帝君,或称种火老母,等等。以火神祭祀的日期与行事言,各历史时期和各地区的风俗也不一致。如上古时的火神之祭在夏天,汉晋以降,这一传统以夏季祀灶的方式得到延续。又如,四川等地以夏历四月初八为火神"生日",届时士农工商进香并祀神或演戏娱神。鲁南地区以正月初七为祭祀火神之日,民间有组织"火神会"的风俗,除去火神庙朝拜外,全体会员还要聚餐两次;此外,火神形象相貌凶狠,三头六臂,并有风火轮、火葫芦、火印、火剑、火弓等火器配备,酷似神话传说中"哪咤"的变态。 与民间俗信的形形色色相似,现代学人对传统的火神崇拜的源流等问题也有不同看法。有人认为西南一些地区以燃烧的火焰或火塘作为火神的化身或象征,当是火神崇拜的端初形式,连同相关的仪式、祭词和禁忌在内,其中所包含着的观念内涵体现了人们对火的作用既感戴又畏惧的双重认识,因而更多地保持了远古时代人类对自然力的崇拜的原始风貌。至于炎帝、燧人、祝融等司火之神,是战国以后才被创造出来的人格化火神;其他如火德真君、种火老母之类,均出于更往后人的编造。 也有人不同意此说,认为华夏民族先民中存在一个崇拜火神和天空中以"火"命名的星辰的族团,这就是以炎帝--燧人--祝融为始祖神的炎帝之族。炎帝族号高辛氏,"辛"即"薪"的本字,取像于以斧斤析木之形。"有薪(辛)即能得火,所以高辛氏其实初义应正是火神之别号"。又辛同薪声,《说文》:"薪,荛声。从艹,尧声。"由此可知,辛字古音读尧。所谓炎帝高辛氏,其实就是古帝中赫赫有名的"帝尧"。再参以"炎神,炎帝也"(王逸《楚辞·远游章句》)、"炎帝氏以火纪,故为火师而火名"(左丘明《左传·昭公十七年》)、"炎帝作钻燧生火"(《管子·轻重篇》)、"炎帝死而为灶"(《淮南子·汜论训》)等记载,可以说,"炎帝族团本来是一个崇拜火神的部族。而且炎帝一名本身,初义也正是火神"。从以泰山为天下之中的观点看,炎帝的活动区是比较偏居西南的,由此也就产生了《初学记》卷九所谓炎帝"位在南方,主夏"的说法(何新《诸神的起源》,三联书店,1986)。准此,以炎帝、祝融为火神的古史传说和以火神为"南方火帝君"并在夏季祭祀等俗信,均有史实发展的轨迹可寻。 还有人认为民间火神信仰的源头,是初民对大火星(即心宿)的崇拜。《左传》载炎帝"以火纪",其实是指借助对大火星运行变化的观测以确定季节;而祝融担任的"火正"是专门观测大火星的运行变化以确定季节的官职。此外,《太平御览》卷八六九引《尸子》:"燧人上观辰星(即心宿),下察五木,以为火也。"这种把火的发明归功于燧人对心宿的观察的说法,存在着本末倒置的错误。因为人类先发明了对火的利用,然后用"火"为"心宿"命名(称火星),以此表明星宿对农事的指导作用有如同火对于人类的生活一样重要。由此可见,火星之火与燃烧之火原不相关,由于后人的错误理解,导致"火神"概念由星宿崇拜讹为火焰崇拜和关于炎帝、燧人、祝融的火神崇拜。此说与前述何新之说的根本区别在于,何氏认为炎帝族团所崇拜的"火"包含自然之火与大火星宿两层涵义,此说认为自然之火的崇拜完全是因后人的误会才衍生出来的。 围绕着一些与火神崇拜相关的现象,学者们亦有不同看法,如有人认为火崇拜具有与日月、光明崇拜密切相联的特点,有人则认为火神崇拜与太阳神崇拜是不同的神祗崇拜;有人注意到火神形象中有突出的女性化现象,以为这包含有原始的先妣崇拜的因素,有人则以为这种现象并无共性可征,等等。
‘贰’ 正月初七,送“火神爷”的来历
火神爷是神,神就具备了无边的法力,因此现在流传下来的传说中很多赋予了神秘色彩。传说火神爷在出会的前三天或者出会后的后三天,他会来到人间。这个时候供奉火神爷的地方会在八仙桌底下上香、烧纸钱来迎接他。传说中他会随风而来,走自己常走的门进到屋子,附到自己的神位上。
因为火神爷是中国的,人们还赋予他一段爱国的故事。传说日本兵占领胜芳后,赶上六月二十三出会,几个日本兵看到摆会途中对火神爷隆重的祭拜仪式非常不理解,并且还要八个壮汉来抬着他的驾,就在一旁说:“你们中国人真是无能,抬这么个玩意还有八个人,怪不得要当亡国奴。”
大会的负责人对他们说:“你们出八个人抬抬看。”这时候八个日本兵就抬起了火神爷驾,哪知道他们刚一抬上火神爷驾,却飞了起来,一直被吹到北桥北面当时木材市场上一堆最高的木头堆的顶端,八个日本兵被悬空于火神爷驾上,吓得哇哇大叫。
还有一段火神爷勇救上吊者的故事,传说出会的时候,有一戏班在胜芳的戏楼演出《李翠莲上吊》。谁知道扮演李翠莲的演员却被道具绳子真的把下巴套住,她越挣扎套的越紧,眼看就要死了。这个时候火神爷正巧在摆会途中,他带着八个抬驾的壮汉就飞到了戏楼上,你们猜怎么着,演员的套在脖子上的绳子自动就解开了,人们都说是火神爷把吊死鬼赶走了。
火神爷面对高高在上的日本兵毫不留情,而对最下层的戏子都能救上一命,可以看出他被民间赋予的人文色彩和爱国主义情操。
‘叁’ 初七晚上放把火是什么风俗
每年的农历正月初七,沛县地区都是放火神把子的日子。传说中,谁家送了“火神”接下来的一年里家中不会失火。所以每年初七,家家都会送火神。记得自己小时候,过了年就期盼这一天,当时虽然不知道放火神的意义,但是制作火神把子的过程及放火神时候的乐趣,是记忆犹新的。初七中午吃罢饭,火神把子的制作就早早开始了,大点的孩子就自己动手,小孩子就在家长的帮忙下,用竹竿,树枝或玉米秸秆当撑子,外面绑上稻草,为了增加燃放火把时的气氛,买点“小豆炸”鞭炮,拆开放入稻草间隙里。火把做好后,小孩们就扛着火把在村里到处跑,炫耀看看谁的火把大。天刚微微有点暗下来的时候,小孩们就迫不及待的点着火把,疯了似的出了村子,扛起来就往南方奔跑,只见一个个火把如一只只飞龙喷着火团游走,再加上鞭炮点燃后的声声脆响,火星乱闪,烟雾弥漫,煞是好看。送火神把子的方向一般都是往西南送,我们村子西南面是家大企业,高墙大院,我们几个伙伴每年都把即将燃完的火把,隔着墙就扔人家墙头院子里,任凭院中喊着嗓子的叫骂,我们也不理会,悠哉悠哉的跑回村子,想想当时我们真是调皮啊。初七放火神把子如果感觉不尽兴,一般初八还要捞一次。
‘肆’ 火神爷的民间送火神
在正月初六,女孩扎“七姐”(稻草编织而成的人形),在初七的中午由女孩子们送到村的向南的方向烧掉,来祈祷七姐保佑本村的庄稼大丰收。
农历正月初七送火神。人们在空场上先搭起火神棚,桌上放着用黄表纸写的“南方火德真君之神位”的牌位,摆上供菜,点上香火,各家在棚前跪拜,祈求火神保佑,免除火灾。晚上举行送“火神”的仪式。燃鞭炮、放挂鞭、点花筒,礼花四溅,火神起火升天,牌位焚化,人们向南方磕头祝送。(现今很少人磕头)