为什么这几天晚上有人烧纸钱

Ⅰ 为什么有人在路边烧纸钱看到路边有人烧纸应该注意什么

每当鬼节快到来临的时候，我们都会在路上看到有人烧纸，没错，都是晚上，一个人回家或经过的时候，看着挺吓人的。那么，看到路边有人烧纸应该注意什么?这就是鬼节当天应该需要注意的一些小常识，下面，我们来教教大家。
为什么有人在路边烧纸钱
如果你看看日历应该会发现，明天就是中元节了，在鬼节前几天，路上会有很多人烧纸钱，而且是在网上，其实看着挺吓人的。那么，为什么有人在路边烧纸钱 ?
现在人们对鬼节也是很重视的，每年的七月十五，大家都会去逝去的亲人坟头烧纸祭奠。对于这种节日，我认为是我们活着的人对逝去亲人的怀念和祭奠，也反应出我们对先辈的尊敬和孝心。我想这种节日应该是我们中国特有的一个节日，节日里我们祭奠先人是无可厚非的事情，说明我们没有忘本，孝道一直是我们中华民族的优良传统，在此我也说说我个人的一点想法，希望我们对如今还健在的长辈、亲人们多一些爱心、多一些孝心，没事经常回家看看，多陪陪老人们，让孝道在我们中华民族发扬光大。
看到路边有人烧纸应该注意什么
一般在中元节那天晚上建议是不要出门的，早点回家，如果不小心碰到烧纸钱的，那就不要碰到了，也不要去踩，默默的走过去就好，不要回头看，其实也没什么特别注意的，尊重他人纪念亲人的仪式就好，不要去吐槽或者抱怨什么。
鬼节当天注意事项
1、晚上不能出门。大家知道鬼魂都是晚上出来活动的，所以中元节前后一个星期在我们那里老人是不准家里的小孩子出去玩的，怕一不小心遇上不干净的东西。
2、不能用脚去踩踏纸灰。到了中元节那天，每家家户都会在自家门口用石灰划一个圈，然后在这圈里面烧纸钱。这个石灰划的圈的意图说是怕那些没有家的孤魂野鬼冒领了。所以我们走路的时候，一定得注意不得用脚去踩里面的纸灰，或是把纸灰弄到石灰圈外面来，因为这样妨碍祖先们领钱了，是对祖先的不敬。
3、说话得注意，不得说一些不敬的话冲撞了祖先。可能唯物主义者会觉得烧纸钱祭祀都是迷信活动，心里会有些不屑，但是无论你怎么不相信，但必竟这是一个习俗，最好不要出言不逊，以免给自己带来不必要的麻烦。
4、晒在外面的衣服天黑前必须收回来。这个是我外婆讲的，一到了七月半左右，她会天天叮嘱我们要记得收衣服，不要让衣服在外面过夜。

Ⅱ 有人黑天在家门口烧火纸是怎回事

有人黑天在家门口烧火纸是家里有丧事了，亲人刚过世，家里人怕亲人到地下没钱，所以就先烧些纸钱给他，方便他用，也是一种思念家人的一种表现形式吧，另一种意思就是一路走好的意思。还有一种情况就是被认为鬼缠身，在家门口烧纸希望鬼能离开被缠的人，拿钱离开这人的身体。

Ⅲ 为什么前天晚上十点多有好几个地方都在烧纸钱为什么

你好！很高兴为你解答。昨天是七月十四日。是阴阳节日！晚上才烧东西 是因为晚上才是阴的时神。所以人们也是迷信哦…就是在晚上才拜神烧东西的。大部分地方都是习惯这样的拜拜烧烧的。！特别是广东和广西的人很讲究！…家家户户都是拜神拜佛的。谢谢好评！

Ⅳ 农历七月十五是什么节日，为什么街上有人烧纸呢

七月十五为“鬼节”，这大概是因为民间人们要在七月初一到十五这半月的时间中给先人烧纸钱和祭祀，这种人魂对话的气氛，使得人们产生了鬼的节日之说。
中国民间鬼节中，七月初一为开鬼门，死去的先人就要魂归人间检察后代们是否善恶，后人也要乘机祭祀他们;七月十五，为鬼节。过了七月十五，就关鬼门了，七月三十之前，如果有人还没有祭祀他自己的先人，他的先人一年就要游魂人间。……
应该说，中国的鬼文化相当发达，我们不能够简单将其说成为是什么封建迷信而一杆子打倒，其中蕴涵着很深刻的道德观，其也曾经对中国道德伦理建设起到过很重要的作用，也对拉动一方经济和就业产生过很重要的作用。比如，以前常见的纸火香烛业，就解决了一批人的就业问题。而像酆都鬼城，则从古至今都是旅游胜地，给重庆丰都一带带来了很大的经济发展机遇。
由于中国道教的中元节、佛教的盂兰盆节和民间的鬼节都带有奖善罚恶和祭祀先烈及其提倡忠孝等共同文化内涵，所以，自唐宋以后，七月十五还被一些地方政府和家族借用，搞成了集体祭祀先烈和忠孝大德之人的节日，这就是说，中国历史上，七月十五，又是个祭祀国家和地方的忠孝大德之人的日子，这里说的忠孝大德之人，并不仅仅是指家庭伦理范畴中的忠孝之人，还是指意那些历史上曾经为国家、集体、地方的政治、经济、文化发展和国家地方安全作出过杰出贡献的人。
人们都知道，世上本无鬼，人们心中的鬼实际上是活着的人对死去的亲人思念。在土乡，崇鬼敬鬼习俗十分浓厚。在历史发展的长河里，每一个家庭不知失去了多少个亲人。他(她)们离开人世，到那不可捉摸的冥冥世界。痛失亲人当然是最伤心的最痛苦的事情。为了寄托对亲人的无限思念之情，土乡人把这美好的思念的情谊放在七月凌晨的日子里。因此，对于过七月半这个美好的日子，祭奠冥世亲人，寄托自己的哀思，是土乡人最庄严隆重的习俗。
七月半，即七月十五那天，家家户户早早地就起了床。到山上摘来一大把桐油叶，用于包裹练好的糯火粑粑。粑粑包好后，放在锅子里蒸熟，然后放在堂屋中的大方桌上，祭祀亲人。桐油叶包裹的粑粑，柔软细嫩，喷洒着一种悠悠的桐油叶清香，祭完祖宗亲人后，方可让大人或小孩吃，这时，一家人沉浸在美好的回忆之中。
夕阳西下后，每家每户都在全力以赴地准备好为死去亲人的钱纸香烛，并用红纸庄重的写上每个死去亲人的名字，然后放在地上和钱纸香烛一起焚化。为了使每个死去的亲人都拿到一笔丰厚的礼品，在烧化纸钱时，必须按照亲人辈份的大小和死去的早晚顺序摆好，每人可拿一堆，每堆钱纸上都要摆好事先写好的名字，这样就不会错乱。在燃烧纸钱的同时，寨子宗庙的祠堂里，正在举行隆重的祭鬼节灯会。在族长主持下，把扎成各种形形色色的鬼灯和神灯按顺序摆好。主要有鬼王灯、钟旭灯、冥王灯、判官小鬼灯、牛头马面灯。在神堂里主要有观音灯、罗汉灯、三星灯、三才灯、南极仙翁灯、玉皇灯、王母灯、瑶池灯等等。这些形式各异大小不等的扎灯，一律按照大小摆好，然后由土老司念咒祭祀。法事完了之后，就把这些扎灯和钱纸香烛一起燃烧掉。全寨子各家各户的长者，在上面贴上自己祖宗祖先的牌位，端回家中在神坎上放好。七月半祭鬼节也就到此结束。

Ⅳ 最近我发现北京很多晚上烧纸的。他们在为啥烧纸

老习俗。。十月一，送寒衣。

今天十月初一，是寒衣节。。

农历十月初一，也是冬天的第一天，此后天气渐渐寒冷，人们怕在冥间的祖先灵魂缺衣少穿，因此，祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外，还有一种不可缺少的供物——冥衣。在祭祀时，人们把冥衣焚化给祖先，叫作“送寒衣”。十月初一烧寒衣，寄托着今人对故人的怀念，承载着生者对逝者的悲悯

Ⅵ 为什么昨天和今天晚上好多在马路口烧纸钱的大神们帮帮忙

农历七月十五日俗称“鬼节”，河南民间要上坟烧纸祭奠死者，并行超度亡魂野鬼之事，是迷信色彩颇浓的节日。此节原为宗教节日，一说始于道教，一说源于佛教。中华人民共和国成立后，鬼节的迷信活动多已摈弃，许多年青人已不知有此节。但乡间走亲戚、接闺女或吃新鲜蕃瓜之俗仍可见到。 “月半节” 光山一带民间，鬼节之祭讲究“新半月”和“老半月”，七月初二、初三为新半月，七月初六至十四为“老半月”。新半月专祭新亡故之人，老半月则祭先祖，故又称鬼节为“月半节”。新县人则从农历七月初五至十五日都可行祭，讲究赶早不赶晚。桐柏县人给先人烧纸要在晚上，同时讲究农历七月十五日午饭前不是烧纸祭祖者不能来家串门。 放路灯 20世纪50年代以前，民间每逢七月十五日，白天家家要祭先祠，上祖坟，燃香烧纸，设供飨祖。有钱之家还要持斋诵经，请道士掌坛打醮，晚上还要设路灯。河边人家则沿河燃灯，烧纸焚香，超度“天不收、地不留”的孤魂，俗称“放路灯”和“放河灯”。在豫南新县等地还要给野鬼孤魂和过往之神灵泼冷饭以祀。 点花山 在林县，鬼节还要点花山、对鞭。农历七月初，人们便在山坡上用乱石、秸杆、柴草围堆，至七月十五日夜点燃，届时满山火光如山花竞放，故谓“点花山”。点花山多互相比赛，以柴堆大、火势猛、火焰高者为优胜。在火光中，一些年青人手持用青麻、布条拧制的鞭子甩打，以见其优，同时，互相挑战点将。点花山、对鞭获胜者便兆示其当年运气好，秋季一定丰收。 你们家里一定不在这天烧纸钱，不然你就会知道的，可是周围人也该知道的呀，估计你住别墅，没有邻居。

Ⅶ 为什么齐齐哈尔这两天晚上总有人烧纸钱，是到什么节日了吗

9月2日是农历七月十四，是我国民俗中的“鬼节”。
传说中，七月十四是地狱鬼门大开的日子，是游荡人间的鬼魂回归地府的最后限期。于是，古人就在七月十四为鬼魂安排了一个节日。这天，家家户户都摆开供品祭祀祖先，也供奉周围游荡的无主孤魂、无坟野鬼，送东西给它们吃，拿钱给它们用，让它们过一个“鬼的狂欢节”，然后高兴、顺利地回归地府，各安其位。为鬼魂也设置一个节日，可见古人用心良苦，泽及孤骨。

由此可见，七月十四这个鬼节的由来，是中国传统美德“孝心”的表现，这是人性的自发、血脉的召唤、感情的延伸。鬼节有着独特的人文内涵，它昭示着：人生在世，要好好珍惜活着的每一天，不要愧对社会和朋友，不要愧对已经离去的亲人，这样，人心才能知足平衡，生活才能平安幸福，社会才能稳定和谐。

以前，民间过“七月十四”的气氛是相当浓厚的。应节的时辰是中午，在广东、广西的许多地方，是用鸭子来祭祀祖先的。据传说，鸭子是背祖先灵魂过河的灵物，杀鸭子过节是为了让它完成这一使命。而实际上，因为鸭子在“六月田”(即早造收获季节)中吃了不少散落在田里的谷粒，长得膘肥肉满，正是好吃的时候，祭祀先人后，味道鲜美、肥嫩的鸭肉又可大快朵颐。

“七月十四”的重头戏是晚上的“支幽”，“支幽”的意思是“支开幽灵”，也可以说是“给幽灵一点日常开支”。当晚，家家户户在家门口摆供品，烧纸钱、花衣，插香火、蜡烛。这些纸钱是特制的，将草纸染上颜色，加盖个金钱印，卷成圆筒状或折成元宝形；花衣表示布匹、衣服、鞋袜等；将这些东西与香烛一起焚烧，表达对已故亲人的思念之情，让其在阴间“享用”。这些祭奠物品也表示向阴间发放了“钱财”，施舍给那些没有亲人的孤魂野鬼。满街点燃的香火蜡烛，是指引鬼魂来享受祭品、回归地府的通道。

在笔者的记忆中，小时候过“七月十四”，那满街燃烧的纸钱、点燃的香火，把平时夜间黑暗冷清的街巷照得通明(那时街上没有路灯，家里也没有电灯，很少有人晚上出门)。小孩子一边满街插香，一边嬉闹，平添了往日没有的热闹和生气。纸钱烧完后，小巷两边墙脚下密密麻麻的两排香火还在闪烁，勾勒出巷道的轮廓和走向，像传说中的天街，隐约飘渺。这一晚，我们有难得的机会在街巷中嬉戏，心中根本没有过“鬼节”的恐惧，反而觉得十分温馨和有趣。

在粤西的吴川等地，还有“支山幽”和“支水幽”的活动。“支山幽”就是在野外的山岭、坡地上摆放祭品、点燃香烛，祭祀山间的无主孤魂；“支水幽”的地点则是在河边、塘边，祭祀在水中淹死的人。

人死如灯灭，世界上是没有鬼魂这等怪异之物的。七月十四过“鬼节”、“支幽”不过是一种形式，用以寄托生者对先人的怀念，并且泽及所有的死者，充分体现了中华民族传统的“孝”文化和博爱之心。

今年5月12日，为纪念四川汶川大地震一周年，举国举行了悼念活动，以默哀、点蜡烛、摆鲜花、送花圈、唱歌等方式，追思在那场灾难中死去的人。可以说：这是新形式的“支幽”，都是祈求逝者安宁，生者幸福。

Ⅷ 这几天是什么日子，为什么有人在烧钱纸

农历7月15日，鬼节，在江苏.泰兴这地方好象对这个节日很注重，就和老家重庆的清明节那样，要团圆吃饭，祭奠祖先。

农历七月十五，是我国民间的一个重要节日。佛教徒称之为盂兰盆节，道教徒则称为中元节。事实上，这个节日和周朝在七月举行的几项祭礼也有着内在的联系。《礼记》“月令”篇上说：“是女也（七月），农乃登榖，天子尝新，先荐寝庙”。在收获的季节，天子象征性的以新榖祭祀祖庙，表达对祖先的敬意。由于祖先崇拜在中国人的信仰中占了相当要的一环，所以“荐新”的习俗得以存活数千年，甚至在它已从国家祭典中消失以后，民间都还保持着荐新的习俗，并且集中在农历七月十五举行。
其余在七月举行的祭典还有七月初七的七夕节及七月十四的秋禊。两者的特征都和两性相会有关。禊，如同祓除，是在水边举行的洗涤身心的仪式。但祓禊举行的场所往往也成为男女相会的所在。七夕更是明显地以牛郎、织女相会为主题。综上所述，我们可以说，七月举行的活动都以沟通为方式（不管是世代或两性的沟通），目的在求取更美好的新生活。
因为固有的民间信仰提供了适当的土壤，所以佛、道两家的教义得以迅速的生根发芽。所谓的中元节，也就是它们结出来的果实。
中国的佛教行事承袭印度旧制，在夏季有三个月安居静修之节期。据《岁时广记》卷廿九引《荆楚岁时记》的说法：

“四月十五日乃法王禁足之辰，释子护生之日。僧尼以此日就禅刹结夏力，又谓之结制。盖长养之节在外行恐伤草木虫类，故九十日安居，至七月十五日解夏，又谓之解制”。

在安居期间，僧尼与俗世的交流减至最低，到了七月十五解制之后，才又开始一个新的生活周期。因此，七月十五象征着复活与新生。
七月十五日同时又是盂兰盆节。“盂兰盆节”一词，来自佛经中的目莲救母故事，是梵文Ulambana的译音，原意为“救倒悬”，也就是解救在地狱里受苦的鬼魂。据《佛说盂兰盆经》（西晋武帝二六五－二九0时由竺法护翻译）记载：

大目乾连始得六通，欲度父母报乳哺之恩。即以道眼观视世间。见其亡母生饿鬼中。不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即钵盛饭往饷其母。母得钵饭，便以左手障饭，右手抟饭，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫悲号啼泣，驰还白佛，具陈如此。佛言汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。……吾今当为汝说救济之法。……佛告目连，十方众僧于七月十五日僧自恣时，当为七世父母，及现在父母厄难中者，具饭百味五果汲灌盆器，香油锭烛床敷卧具，尽世甘美以着盆中，供养十方大德众僧。

目连依法施行后，其母果然得以脱离一切饿鬼之苦。仁慈的目连就告诉佛祖，将来佛门弟子行孝顺者，亦应奉盂兰盆供养。佛祖闻言大悦，便传言弟子们，年年七月十五，为七世父母作盂兰盆施佛与僧。从此中元节供盂兰的习俗便广为流传。
到了南北朝时，宗懔（约四九八——五六五）的《荆楚岁时记》就已记载：“七月十五日，僧尼道俗悉营盆供诸佛”。所谓营“盆”，应来自于当时佛教徒的误解。他们将原意为“救倒悬”的“盂兰盆”误会成“装饰美丽的盆子”，于是竞相以木、竹等材料雕环精美的图案，并加上花叶的装饰，极尽工巧。
北齐人颜之推（五三一—五九一以后）的《颜氏家训》卷二○中也说：“及七月半，盂兰盆望于汝也”。可见当时七月十五作盂兰盆会的习俗已在大江南北广泛流传。而梁武帝（五○二—五四九）以一国之君在宫中举办盂兰盆兰会，多少也带动了国内信佛的风气，使得盂兰盆兰会成了个固定的节日。
道教的中元肇始于五斗米教的三官之说。据《三国志》“张鲁传”注引《典略》记载：

光和中，……汉中有张修，……修为五斗米道。……为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓字，说服罪之意。作三通，其一上之山，着山上。其一埋之地，其一沈之水，谓之三官手书。
三官的信仰又发展出三元之说，且约在六朝未就已确立。六朝古道经中的《玄都大献经》上说：

七月十五日，中元之节也。……是日地官校阅，搜说众人，分别善恶。诸天圣众，谱诣宫中，简定劫数人鬼簿录，饿鬼囚徒，一时俱集，以其日作玄都大斋，敌于玉京。及采诸花果，世间所有奇异之物，玩弄服饰，幢幡宝盖，庄严供养之具，清膳饮食，百味芬芳，献诸众圣，及与道士。与其日月讲诵是经，十方大圣，高录灵篇，囚徒饿鬼，当时解脱，一俱饱满，免于众苦。得选人中，若非如此，难可拔脱。

因为中元节是地官赦罪之日，因此道士都在这一天诵经，作法事以三牲五果普度十方孤魂野鬼。
因为盂兰盆会及中元节的最终目的都在于普度众生，时日一久，两者之间的界限就逐渐模糊，形成了目前这个以孝顺、博爱为宗旨的节日。

中元节的传说
佛经中的目连救母故事在唐代寺院的俗讲变文中，有另一种较不同面貌。由于变文的创作是为了向广大群众宣讲佛法，因此佛经中的故事，在变文里就经过了一定程度的渲染。
目连变文中目连的俗家名字叫罗卜，寡母青提夫人生性吝啬，又好杀生。但是罗卜非常善良，平日行善布施，敬重三宝。有一天，他要出门经商，便禀告母亲，将家中钱财分为三分，一分自己带走，一分供养母亲，一分留在家中布施贫乏。不料自罗卜离家后，青提夫人日日宰鸡杀鹅。一遇僧众上门，便命家僮棒打出去，甚至放狗追咬乞丐。
由于她的恶行，死后被罚坠入阿鼻地狱，日夜受苦。罗卜在母亲去世后，十分悲痛，心想唯有出家一途方能报答母亲深恩，便拜如来世尊为师，法号大目连。数年之后，修得神通第一，身超罗汉。目连想知道父母死后托生何处，却发觉母亲身堕阿鼻地狱。他为了解救母亲，便亲自前往地狱，只见地狱景象：

其中受罪之人，一日万生万死。或刀山剑树，或铁犁耕舌，或汁铜灌口，或吞热铁火丸。或抱铜柱，身体燋然烂坏。牛头每日凌迟，狱卒终朝来拷。镬汤煎煮，痛苦难当。

目连向如来佛求救后，方得拯救母亲脱离地狱，投胎向王城为狗，再经过目连铺设四十九天道场后，他的母亲才得以升天。
另一则中元节的传说则与纸钱有关。据说东汉（二五—二二○）的蔡伦发明造纸后，生意兴隆，为他赚了不少钱。他的哥哥蔡莫、嫂嫂慧娘看了非常羡慕。慧娘就要蔡莫也去和蔡伦学造纸。但是蔡莫的恒心不够，工夫还没到家就急急忙忙的自己开了家造纸店。结果造出来的纸品质低劣，乏人问津，两夫妻就对着一屋子的纸张发愁。
最后，慧娘想出了一条妙计，便附在蔡莫的耳边，如此这般的教了一遍。
到了这天晚上，邻居们忽然听到蔡莫家传出了嚎啕大哭的声音。大家赶过来一问，才知道慧娘昨天晚上暴毙死了。次日清晨，蔡莫当着邻居的面，在慧娘的棺前哭得死去活来。一边哭诉，一边烧纸。烧着烧着，忽然听到棺材里有响声。过了一会儿，又听到慧娘的声音在里面叫着：“开门，快开门，我回来了”。众人都呆了，最后终于鼓起勇气打开棺盖。慧娘就跳了出来，告诉邻居，她死后到了阴间，阎王让她推磨受苦。因为蔡莫烧给她很多纸钱，所以小鬼们都争着为她推磨。她又把钱交给阎王，阎王就放她回来了。蔡莫故意的问：“我没有给你送钱啊？”慧娘就指着燃烧的火堆说：“那就是钱啊！阴间是以纸当纸的”。蔡莫一听，马上就去抱了两大捆的纸来烧，说是让阴间的爹娘少受点苦。邻居见状，发觉纸钱有这麼大的用处，于是个个都掏钱来买蔡莫造的纸。消息传开后，不到几天，蔡莫家的纸全都卖光了。
由于慧娘还阳的这天是农历七月十五日，因此每逢这一天，人们都会给祖先焚香烧纸。这习俗一直流传至今。

中元节的习俗
据《唐六典》记载：“中尚署七月十五日进盂兰盆”，可见当时中元节进盂兰盆已成为宫中定例。到了宋朝，就有配合盂兰盆而出售的商品。据《东京梦华录》（序于一一四七年）卷八记载：“（中元）先数日，市井卖冥器靴鞋、金犀假带、五彩衣服。……及印卖《尊胜目莲经》”。又将竹竿砍成三脚，高约三、五尺，上面织成灯窝之状，称为盂兰盆。上面挂上衣服冥钱，祭拜后再加以焚烧。这种器物，无非是为了中元节祭祖之用。
宋人以素食祭祖，例用新米新酱、穄米饭、瓜果等。摆祭品的桌子上要铺楝叶，桌脚要系上麻谷窠儿。这是因为中元节时正是收获的季节，“祭麻谷”有告祖先秋成之意，也称“荐新”。祭祖时供鸡冠花，称为“洗手花”。家中若有新亡者，也于中元节前往坟地祭扫。
南宋宫中于中元节前往皇陵朝拜，并差内侍放江灯万盏。是日诸道观设普度醮，僧寺建盂兰盆会。宫中则为战死沙场的军士设孤魂之道场。大凡庙宇庆祝节日时，必定延请戏班子来作酬神的演出。中元节时诸寺庙所请的戏多为目连戏。据《东京梦华录》卷八记载，大约刚过七夕，勾栏里的乐工便开始搬演“目连救母”杂剧。这是中国历史上最早见诸文字记载的戏剧演出。
明朝的地方官于中元节祭祀当地厉坛，象征官府“均惠幽明、仁政无遗”。明朝民间有种传说，亡故的祖先于七月十二日夜归家，十七日夜离去，十五日共同前往领受盂兰盆斋。所以民间多在十四至十六日以素食祀祖。十五日上坟时，还有掏促织为戏的习俗。刘侗、于奕正的《帝京景物略》（一六三五）卷二：

“十五日，诸寺建盂兰会，夜于水次放灯、日放河灯。最胜水关，次泡子河也。上坟如清明时，或制小袋以往。祭甫讫。辄于墓次掏促织，满袋则喜，秫竿肩之以归。”

清朝在西湖一带，中元节有放法船的习俗。法船以锦纸扎糊而成，有长至七、八十尺者。船上还用纸扎出鬼王、判官、兵士、和尚念经之形。在诵经超度仪式后，送入水中焚化，烧纸船的用意在“慈航普渡”。此外，还得恭请都城隍像出巡，以祭厉鬼。据潘荣陛的《帝京岁时纪胜》（一七五八）记载，清代中元的张灯盛况，过于前朝：

“自十三日至十五日放河灯，使小内监持荷叶，燃烛其中，罗列两岸，以数千记。又用琉璃作荷花灯数千盏，随波上下。……都中小儿亦于是夕执长柄荷叶，燃烛于内，青光荧荧，如燐火然。又以青篙缚香烬数百，燃为星星灯。镂瓜皮，掏莲蓬，俱可为灯，各具一质”。

中元燃放各种灯具，主旨均在“照幽冥之苦”。尤其是寺庙所放的水灯，在黑黝黝的水面上，一盏盏的向下游漂去，有如明星万点，象征佛法无边，莲灯万盏，并兼具超渡孤魂之意。

全国各地的中元节习俗
〔河北省〕
南皮县七月十五携带水果、肉脯、酒、楮钱等前往祖先墓地祭扫。并持麻谷至田梗，称为“荐新”。广平县中元节以时鲜食物祭拜祖先，并准备果蔬、蒸羊送给外孙，称为“送羊”。清河县七月十五上坟祭扫，以蒸面羊赠送女儿。

〔山西省〕
永和县读书人于此日祭魁星。长子县的牧羊人家于中元节屠羊赛神，俗传如此可使羊只增加生产。又赠肉给诸亲戚，家贫无羊者则蒸面作羊形来代替。阳城县农家以麦屑作成猫、虎及五谷之形，于田间祭祀，称为“行田”。马邑县民中元节以麦面作儿童的形状，名为“面人”，互赠亲戚家的小孩。忻县农民于中元节在田梗上挂五色纸。

〔广西省〕
阳山人以七月十四日为目连节，多杀鸭祭祖，当日路无行人，名为“躲鬼”。
〔河南省〕
商丘县中元祀地官时，悬挂纸旗于门口，传说可以防虫。孟津县中元节放风筝。郲县七月十五日在门前画一灰圈，在圈内焚烧纸公以祭拜祖先。

〔山东省〕
长岛渔民以木板秫稽制成小船，上贴一纸条“供××使用”，或供溺海者的牌位，再装上食物、衣帽、鞋袜等用具，然后点燃蜡烛，由已婚的男子将小船放入海中。霑化县各家采麻柯及新鲜草叶搭棚子，称为“麻屋”，请祖先牌位于其中祭祀。独陵县称中元节为掐嘴节，家家吃粗茶淡饭。

〔陕西省〕
临潼县七月十五日烧纸祭麻姑。城固县中元节农家会饮，称为“挂锄”。延缓农家，中元节早晨至田间，择取最高、最茂密的稻穗，挂上五色纸旗，名为“田幡”。

〔江苏省〕
吴县居民中元节以锡箔折锭，沿路焚化，谓之“结鬼缘”。仪徵县各地尚流行一种纸鬼，内藏碗灯，有赌鬼、酒鬼、大老官等等。宜兴县中元节河中放四艘船，一艘放焰口，一艘载佛婆念佛，一艘烧锡箔纸锭，一艘放河灯。东县乡民于此日吃扁食，是一种以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河灯时，在船尾点缀红红绿绿的纸灯，称为“度孤”。

〔四川省〕
四川省俗以中元祭祖烧袱纸。即将纸钱一叠、封成小封，上面写着收受人的称呼和姓名，收受的封数，化帛者的姓名及时间。俗传七月十五鬼门关闭，各家都要“施孤送孩”。成都一带人们用纸扎“花盘”，上放纸钱及供果，端在手上，在屋内边走边念：“至亲好友，左邻右舍，原先住户，还舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都请上花盘，送你们回去罗！”说完后端到屋外焚化。
〔浙江省〕
嘉善县以中元节下雨为水稻丰收之兆。桐庐县民中元节晚上鸣锣撒饭于野，称之“施食”。浙东的盂兰盆会，请廿四位老太太“走八结”，一边念经。天台中元节吃“饺饼”，筒类似春卷。又有放路灯的习俗，以六个壮丁为一组：一人敲锣、一人打梆、一人提灯笼、一人沿途撒盐米、一人沿途摆设香烛（插在一片蕃薯或芋头上），一人沿途摆设一块豆腐及一饭团（置于一片大树叶上），大约每隔百来步设一处祭品。

〔江西省〕
吉安人中元节焚纸，锭然而禁止孕妇折纸锭。据说孕妇折的纸锭，焚化后鬼拿不动，送到阴间也无益处。放焰口时，法师向台下掷包子、水果。传说妇女抢取包子一个，次年就可得子。小孩抢得包子，一生可不受惊吓。安远县祭祖，先于七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜烧楮衣冠，纸钱祭送。

〔福建省〕
永福县中元节，已嫁之女子须回家祭祖。福州方言称中元为“烧纸衣节”。已嫁之女准备父母之衣冠袍笏置于箱中，以纱笼之，名为“纱箱”，送父母家。闽中中元有普度之俗，无论城乡必定举行，其经费则由人沿门募集。即使极贫穷之家，也会想尽办法筹款来应付。有谚语道：“普度不出钱，瘟病在眼前。普度不出力，矮爷要来接”。举行普度时，也有子弟乐团之演出。

〔广东省〕
曲江县猺族人七月十五日祭祖，又祭狗头王，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。归善县民以七月十四日为中元节。据传因当年元兵南下，为了避兵灾，故提早一天过节。澄海县中元节祭祖先及灶神。德庆州中元以冬叶裹粉作饼，名为“架桥”，用以祭祖。古代的潮阳县施孤时，有钱人家还会买下犁耙、水车，甚至穷人家的女孩，分别写在纸片上，施食时也把纸片撒下。买不起农具或娶不起老婆的，可以凭单领取。
〔云南省〕
腾越人祭祖后焚包，又用黄瓜一只，刻成船形，叫“黄瓜船”，与包一起焚化。

台湾的中元节
台湾的中元节也有拜祖先的习俗。清朝初年的中元习俗，据高拱乾《台湾府志》（一六九六）卷七的记载，祭祖先时要“以楮作五色绮绣之状焚之，云为泉下作衣裳”。同时举办盂兰盆会，延请一名和尚主持，黄昏后登坛说法，并向坛下抛洒食物羹饭，称为“普施”。
到了道光年间，中元祭祀的规模，较诸以往更为盛大。陈培桂的《淡水厅志》（一八四六）卷十一就记载了如下的盛况：
十五日城庄陈金报旗帜，迎神进香，或搬人物。男妇有祈祷者，着纸枷随之。凡一月之间，家家普度，即盂兰盆也。不独中元一日耳。俗传七月初一日为开地狱，三十日为闭地狱，延僧登坛施食，以祭无祀之魂。寺庙亦建醮两三日不等。惟先一日放水灯，各给小灯，编姓为队，弦歌喧填，烛光如昼，陈设相耀，演剧殆无虚夕。例集一所，牲醴馔具，积如山陵，植竹高恋。……
除了放水灯与普度外，有些地方也盛行“抢孤”的习俗，所谓“抢孤”，就是在普度的广场上搭起高丈余的台子，上面放满了各式各样的供品。普度完毕，主办人一声令下，所有的人便蜂涌而上抢夺祭品。《澎湖厅志》（一八九三）卷九描述这项习俗：“其强有力者，每多获焉。甚至相争斗殴，在台上跌下，有伤亡者，实为恶风”。由于七月普度时鬼魂群集，为了怕他们流连忘返，便有人发明了抢孤这个办法。据说，当鬼魂看到一群比自己还要凶猛的人抢夺祭品时，会被吓得离开。不过，抢孤的场面过于激烈，动辄造成伤亡，所以刘铭传任巡抚时（一八八四）曾下令禁止，但是成效不彰。直到日治时代仍偶有所闻，以后才渐渐消失。
民国八十年（一九九一），宜兰头城在停办了四十年以后，再度举办抢孤的活动。主办单位仍沿袭旧制架设双棚，大者称“孤棚”，离地卅九台尺、长卅二台尺、宽廿四台尺，约有四层楼房那么高，上面摆设十三盏食物及纯金牌。小者称“饭棚”，以往是专供乞丐抢食的，所以高度甚至不及孤棚的一半。参加的队伍以五人为一组，每队各据一根柱子，待主办者一声令下，选手们便奋不顾身的往棚上攀登。由于这是有游戏规则的竞赛，没有混乱抢夺的场面，是一种值得提倡的民俗体育。
台湾人重视普度，到了“糜钱巨万、牢不可破”的程度（连横，《台湾通史》（一九一八），卷二十三）。即使在日治时期，官方打压民俗活动的压力下，仍坚持每年举办普度。铃木清一郎的《台湾旧惯冠婚葬祭年中行事》（一九三四）第三编就详细记载了日治时期台湾中元普度的习俗。
台湾俗称孤魂野鬼为“好兄弟”。中元节时普度孤魂就称为“拜好兄弟”。普度的型式还分为公普及私普两种。
所谓私普，就是以街、庄等居住单位为主的普度，从七月初一到三十，大家共同商议，甲村是哪一天，乙村是哪一天，按照规定的日子轮流举行。往年鹿港还流行一首“普度谣”，足以证明这种普度的盛况：

初一放水灯、初二普王宫、初三米市街、初四文武庙、初五城隍宫、初六涂城、初七七娘生、初八新宫边、初九兴化妈祖宫口、初十港底、十一菜园、十二龙山寺、十三衙门、十四饫鬼埕、十五旧宫、十六东石、十七郭厝、十八营盘地、十九杉行街、廿后寮仔、甘后车路、廿二船仔头、廿三街尾、廿四宫后、廿五许厝埔、廿六牛墟头、廿七安平镇、廿八濠仔寮、廿九通港普、卅日龟粿店、初一米粉寮、初二乞食吃无聊。

举行普度当天的下午，家家户户纷纷在门口摆上丰盛的饭菜，俗称“拜门口”。每盘菜上都要插一支香。细心一点的人家还会准备香烟、槟榔、胭脂、白粉等。祭拜完毕后，焚烧纸钱，然后撒供。据说如果供品太少，或是作的菜饭太坏，就会遭到好兄弟的报复，或让家人生病，或是所养的家禽家畜暴毙等等，所以家家户户莫不竭尽所能的准备丰盛的饭菜。
而佛教徒戒杀生，所以盂兰盆会多采用素食，不像民间祭拜用大鱼大肉。虽然如此，两者的出发点都是为了要普度众生，广施甘露。
所谓“公普”，又称“庙普”，一般都在七月十五举行，俗语叫“拜七月半”，以各村庄的寺庙为中心，主祭人为当地的富豪或寺庙主事者。在举行公普的前夕，要通知孤魂前来领受普度，就得在庙前“树灯篙”，以便招魂。所谓灯篙，就是一根高几丈的木竿或竹竿，在顶端吊起灯笼，入夜后点亮。民间相信，灯篙树得愈高，所招聚的鬼魂愈多。为了避免饿鬼太多无法应付，平时只竖起两、三丈高左右的灯篙，只有在大普度的时候，才树五丈以上的灯篙。此外，在普度期间，中南部民间会在自宅门口挂起“普度公灯”，目的在替孤魂野鬼照路。
至于溺毙的鬼，则利用“放水灯”来通知。水灯又分为水灯头、水灯排两种。水灯头之一为圆形灯笼，上书“某寺庆赞中元”，另有一种作成房屋形状的水灯，俗称“纸厝”。水灯排则以木材为原料，扎成长四、五丈，宽丈余的筏形，分为数千格或数百格，每格悬一盏灯。放水灯的游行行列还以乐队为前导，又有男女儿童装扮成鱼虾水族之类参加游行，巡回市街一周后到达河岸。河岸上放一张桌子，上有三牲祭品，请僧道诵经致祭后，再将屋形的水灯放入水中。水灯由各大姓昃供，上面注明其姓氏。相传水灯流得愈快愈远，表示该字姓人家当年的运气愈好。
公普的费用，由庙方负责祭典的当事人“炉主”派人按户募捐，俗称“捐题缘金”，捐钱的人家就在门口吊起一盏灯笼，上书“庆赞中元”。
庙普当日，于庙庭设祭坛，称为“普度坛”，上书“盂兰盆会”四大字或悬挂三官大帝像。坛上置有三个斗灯。斗灯即在米斗内盛上白米，再放入镜子、古剑、小秤、剪刀、尺、纸伞、油灯等避邪物品。坛前则设一列长桌，供民众摆设祭品之用。庙前左右摆设纸扎的人像，左侧为山神骑狮，右侧为土地骑虎，另有一作呈舌状的大士爷。大士爷俗称“鬼王”，传说他本是十分恶鬼的头目，常常率领手下出来危害人间，幸得观音菩萨予以收伏，因此头上顶着一尊观音。
普度期间鬼魂众多，恐怕他们作怪，所以请来山神、土地及大士爷稍加约束。此外，还有纸扎成屋形的两种孤棚，其一为寒林所（翰林院），为鬼魂中的公候将相等享禄位者之牌位，其二为同归所，为一般鬼魂的牌位。也有人以性别为区分，设立“男堂”、“女室”等孤棚。
除普度坛外，另需架设孤棚，以供置牲礼、粿、饭等祭品。每样祭品上都要插一面三角旗，上面写着“庆赞中元”或“敬奉阴光”，下首书善男信女之名。供品中必有全猪、全羊。饲主们认为猪公养得愈肥，表示心愈虔诚，所以大家都要互竞大小。献祭的猪公需口含凤梨、柑橘等甜果，据说是为了怕它到神明前喊冤告状。
还有一种“看牲”，目的只在观赏。以鸡鸭鱼肉及面粉捏塑成飞禽走兽乃至历史人物的花样，置于孤棚之上。祭品之中又以鸡鸭居多，所以俗语说：“七月半鸭，不知死活”。又以木板搭建一祭坛，分层陈设供品，称为“肉山”。尽管祭品十分的丰盛，大家还是怕不够孤魂野鬼享用，所以还得增请僧道来“化食”，借着念经把这些供品增加好几倍。还得搭建戏台，演戏给好兄弟看。民间多于此日宴请亲友，热闹非凡。
普度结束后，寺庙还得请道士、法师或戏班中人来“跳钟馗”。借着钟馗的法刀来赶走滞留当地的孤魂野鬼。跳钟馗时，一般民众怕被煞气冲到，都不敢在现场逼留，跳钟馗后，庙普就算圆满达成。但是由于俗传八月初一下午才关鬼门，所以七月的后半个月，仍有各行业继续进行私普。
目前台湾的中元节，以基隆中元祭最具特色。清代中叶，漳、泉两地移民大量涌进台湾。由于早期移民的祖籍观念较强烈，所以形成了不同的聚落。又因土地界限及灌溉的问题发生冲突，双方常有械斗发生。基隆地区，在咸丰年间一次激烈的械斗中，死者约百余人。后由双方有力人士出面调解，处理埋葬事宜，并约定农历七月举行普度。由于这种特殊的历史因素，再加上地方人士有意识的推动，鸡笼中元祭已成为一相当具规模及特色的观光活动。
新竹的中元节，则因为有台湾地区地位最高的“威灵公都城隍”驻守，每年中元节的城隍爷出巡遶境，就成了年中一大盛事。由于七月鬼门关大开，为恐众鬼在阳间滋事，必得请出城隍爷来遶境镇抚一番，以保平安。城隍出巡时，照例要请附近大小庙宇的神明共襄盛举。游行队伍的主角是城隍爷的神轿。随行的还包括各子弟团所出的阵头、艺阁，以及相貌狰狞恐布的七爷、八爷（即范、谢将军）。七爷、八爷项间悬挂一串“孤饼”，妇女多会乞求回去给幼小的子女吃，据说吃了可使小孩平安长大。
城隍遶境的路线还包括新竹的郑氏家庙。郑氏家庙是开台进士郑用锡一族之家庙。早年城隍甫翻修重建时，曾仰赖郑氏的捐款。因此，每年中元节城隍爷都会到郑氏家庙去表达感谢之意。
台湾的客家聚落中元普度以新埔的义民庙公普为代表。义民庙的由来，可溯至康熙六○年（一七二二）的朱一贵叛变，及干隆五一年（一七八二）的林爽文之乱。当时各地响应而起的民兵流窜全省，打家劫舍。新竹地区的客家人为了捍卫乡土，就自组卫队与他们交战，前后战死者达数百人。当地乡绅乃将他们的遗骨合葬于现在的义民庙，每年七月廿日举行普度，干隆皇帝并御赐“褒忠亭”匾额以为嘉奖。
义民庙普度的特色之一，就是自清朝以来，每年都举办的神猪、神羊比赛。前五名的神猪重量一定都超出一千台斤。神羊的选拔则是以角的长短来比赛。一九七六年枋寮村曾出现角长两台尺八寸的羊。为使神猪、神羊更引人注目，饲主们还会为他们搭建美仑美奂的展示棚，并为神猪、神羊戴上眼镜、帽子，打扮成绅士的模样，十分可爱。
普度的典礼自农历七月十八日迎斗灯揭开序幕。十九日恭迎义民爷遶境，晚上并有水灯、阵头、大旗、锣鼓表演等活动。七月廿日上午十时公祭，十二时午供，下午普施。十七时净孤筵，二十三时收孤。庙方并演出三天平安戏，供应麻糬、糖粥给诸信士食用。施糖粥是义民庙的传统习之一。早期义民庙偶尔要接济一些贫困百姓，所以煮糖粥给贫民充饥。中断多年后，在一九八八年庆祝建庙二百周年时，又再度熬煮糖粥供信士食用。