为什么高僧能预知自己离世时间

⑴ 鲁智深死前为什么能预知到他即将死亡

鲁智深据说是天上的神仙。所以他知道他的日期。

⑵ 能够预知自己转世的时间修行达到什么层次了

很高的层次，一般来说预知时至是有很多种，如果知道自己什么时候死的话应该是大依通或者自己已经入定，定中开了神通，不过也只能知道开了神通，再向下有没有开智慧就不好说了。如果卖弄或者炫耀与人的话一定是没开智慧，南怀瑾大师曾经说过好比爬楼，如果有神通好比一楼，成佛好比一百楼，所以，对于一个真的追求真理的人来说，有神通其实境界并不高，但是如果对于普通人来讲，能修出神通，一定是一个非常努力的人。

⑶ 人类对死亡有本能的恐惧，为什么很多和尚要主动献身死亡呢

首先我们一般人和和尚认知的关于死亡的概念是有所偏差的。我们接受的是无神论的教育，崇尚科学，科学可以解释已知的东西，在将来也可以解释更多未知的东西。尤其是医学，发展到现代社会这个阶段，已经有了完整的理论，救活了不知道多少人。我本人就是学医的，接受的教育也让我根本不相信鬼神之说。

“放下屠刀，立地成佛”，“舍身成仁”，主动献身死亡意味着这次的死亡应该是有意义的，能够攒下不少功德，增加进入极乐世界的机会。，所以才无所畏惧。

⑷ 六祖为什么会知道自己离开的时间

具备了一心不乱的禅定功夫，临命终时，即可做到心不颠倒、预知时至。

高僧们能通习佛经，参悟生命之道，因为信仰的存在，冥冥之中有又有一种归引，如同凤凰涅槃，意味逝去也意味重生。

坐禅的功夫到了极点，便可控制生死，愿意何时往生就何时往生，操纵在自己的手中，是很自然的现象。

古时禅师，都有这种功夫。生死自如，遂心如意。在唐朝有位禅师，名叫邓隐峰，可以倒立而圆寂；近代金山活佛可以站立而圆寂。这都是由禅定的功夫，来去自由，不受一切的限制。

(4)为什么高僧能预知自己离世时间扩展阅读：

禅定，又名“三昧”，所谓“念佛三昧，三昧之王。”“禅”“定”亦即“止”“观”，止是放下，观是看破。禅定是指“心一境性”，让混乱的思绪平静下来，外禅内定，专注一境。

禅定必须先由“入静”开始，而到“至静”，才能达到“寂静”，此时已经是忘我的境界，从“身空”、“心空”而进入到虚空法界。

然而坐禅要进入禅定的境界，也必须要具备“超越的精神”，才能突破一切生理、心理及潜意识的障碍。

禅的意义就是在定中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证，证明一切事物的真如实相的智慧，这叫作禅。

⑸ 为什么有些高僧能知道自己即将圆寂的日期

人在老死之前都知道自再能廷多久的！人本身就是一个迷！
要是能预知一个或2个星期还算是可以接受吧，但是有些可以知道自己将要在几年后的哪个月份这个就有点难理解了，而且你看很多记载都有着这个相同的能力，在别的宗教来说，比较少有，当然我不是说没有，其实佛教就说了，佛就是智慧的意思，佛无处不在，很多事物都是佛法，信仰别的宗教的人也是可以了解领悟一些跟佛教法相同的东西。
高僧圆寂----多高算高,多圆算圆?
学佛后学僧,学祖后学宗
高，是相对来说的，圆也是相对而言，佛家的圆应该是能做到即一切物而离一切物，在高僧中，真谛是没有所谓的高，也没有所谓的圆，万法唯心造，无事能染心，其实开悟了心也不是心，但还是心，说是心是事像而说。的确，很多人学佛法，但是相对来说佛法领悟不到或是还不能了解，所以他们都会先从比较低一些的僧侣来接触了解的，转而变成了太过于学僧而忘了看佛了。
不奇怪。你若有缘在寺院住上一段时间，会见识到更多不可思议的事。
那么，您可以说下还有什么特殊的例子吗？真的很好奇，你在寺院住的日子所遇到的。
不仅能知道，而且等更改，可以提前走，也可以晚几天走，这些都看缘分。
这就是佛门修行之后的一些表现而已。
嗯，的确，这个真的很让我着迷哦。我也认为，是要看缘分，只是有些难理解那些到底是什么样的缘分类型，需要怎么样的眼光去眼观？
感觉
还有的能自由的选择离去的时间
嗯，感觉，是需要啦，好像肚子饿的连锁反应而感觉到肚子饿，只是有点笼统。

⑹ 和尚为什么知道大限已到

普通人有的也知道自己的大限（意外事故除外）。和尚大多修行的比较好，自知之明；普通人只相信自己希望的事（多是好事），自己不希望的事就自欺欺人不肯承认罢了。不是不知道，只是不愿意接受事实......
人死了，神的灵就会离开人的肉身－－神的灵是住在活着的有灵人的身体里面，当灵即将离开肉体时肉体会感觉到神经麻痹身体发冷，体内的能量在逐渐消失－－若某段时间人经常出现这种情况间或回光返照，就说明此人大限已近。我姥爷临终时说等我妈到第二天中午12点，我大姨在一千公里以外都乘飞机赶回来了，我妈因为准备寿衣、哀乐等物品下午2点到了我姥爷已经死了二小时了...
人们常说“吓死我了”“吓出我一身冷汗，灵魂出窍”这都是濒死时的感觉，只是警报解除后，人之所以没死是因为灵魂又回到了肉体里面。

⑺ 为什么念佛大师都知道自己什么时候涅槃

阿弥陀佛

是预知自己往生西方极乐的时间，真发菩提心，念佛到下面的功夫程度就可以

净空法师---功夫成片上三品的，生死就自在，喜欢什么时候到西方极乐世界，什么时候就去得了；喜欢再多住几年也不妨碍，你就得大自在。中品的，往生就预知时至，大概在一个月到三个月之前就晓得。下品的，大概在临终见到佛的时候才知道，都是决定往生。

1 在莲池大师《阿弥陀经疏钞》里面讲到“一心不乱，心不颠倒”这两句，大师的注解差不多占全部注子里头的八分之一，可见这是一部经重点的所在，

2 蕅益大师的《阿弥陀经要解》重点也在这两句，所以我们念佛的人应该怎么念法？

3 我讲念佛的方法：“一心称念阿弥陀佛”。不间断、不怀疑就行了。这个法门就这么简单！

4 念的时候要一心念，专心念，念的时候不要三心二意，不要想东想西。所谓是“放下身心世界”，我们只把念佛当作我们第一桩大事。

5 我们在这一生当中，再没有一桩事情比这个事情更重要了，再没有一桩事情比这个事情更大了。什么都能舍，就是一句佛号不舍，你就成功了。

6 决定不间断，决定不怀疑，你就这么一直念下去，不要想着“我哪一天才得一心？”你要有这么一个疑问在心中，你这一生就得不到一心，为什么？它这是个障碍。

7 不许可有一个妄念，不许可存着什么时候，佛现个身我看一下，什么时候我才能看到莲花，你要有这个妄念，统统叫做障碍，自己障碍自己。

8 只要一直念下去，什么都不想，什么都不求，一心也不要求，见佛也不要，什么都不求，到时候自然现前。

9 以念佛功夫来说，功夫成片是内凡，功夫没有成片是外凡。事一心不乱还算是内凡，理一心不乱才叫圣人，这不是凡夫。所以功夫有许多层次。

10 念佛秘诀就是能伏烦恼，我们六根接触外面六尘境界的时候，心里面当然会起心动念，顺自己意思的起欢喜心、起贪爱之心；不合自己意思就起嗔恚之心，就起心动念，起心动念都叫烦恼。

11 不仅嗔恚是烦恼，贪爱也是烦恼。总而言之，心是清净的，只要一有念头生就叫烦恼。烦恼也就是业障，它就障碍你，障碍你一心不乱、障碍你明心见性。

12 佛教我们方法，念头才起，马上换成阿弥陀佛。古人讲“不怕念起，只怕觉迟”，念头起来不怕，怕的是你觉悟得不快。什么是觉悟？阿弥陀佛就是觉悟。

13 念头才起来，立刻就换成阿弥陀佛，你也不要管刚才那个念头是善念、是恶念？一概不要去理。

14 只要念头一起来，马上换成阿弥陀佛。换得快，愈快愈好，不要叫这个念头继续增长，这是念佛的秘诀。

15 你能这样子念佛、这样的用功，用上一个月，你自己就会晓得，你不一样了，你心清净了、你烦恼少了。用上三个月，你就会觉得我现在蛮上轨道，功夫得力了。

16 有个二、三年，纵然不能得一心，功夫成片是决定得到。这功夫成片是相似的一心，不是真正的一心；真正的一心是烦恼连根都拔掉，没有了。

17 这个时候虽然烦恼根还在，没有拔除掉，烦恼决定不起作用、不起现行。有了这样的功夫，就决定往生。

18 功夫成片上三品的，生死就自在，喜欢什么时候到西方极乐世界，什么时候就去得了；喜欢再多住几年也不妨碍，你就得大自在。

19 生死自在，不须要很高的功夫。这种功夫，我们人人都可以做得到。

20 中品的，往生就预知时至，大概在一个月到三个月之前就晓得。

21 下品的，大概在临终见到佛的时候才知道，都是决定往生。

22 念佛一定要伏烦恼，不能伏烦恼，那不叫做功夫，念得再多也没用处。所以，佛教我们持名念佛。

23 我们念佛的目的在哪里？要把自己清净心念出来，念佛目的在此。

24 我们要求的第一步功夫，“功夫成片”。所谓成片就是我没有妄念，念头一起来，“阿弥陀佛”就把它压住了，伏烦恼这叫功夫成片。这个功夫做成，带业往生，生凡圣同居土。

25 我们现在一天到晚念头还是那么多，并没有减少，换句话说，你那个佛都是白念了。不得力，不能了生死，不能往生，大家要记住！

26 你要想真正有把握往生，你要念到妄念真正压住，没有妄念。

27 妄念要是断掉，没有了，那就得一心不乱，叫事一心不乱，生西方极乐世界方便有余土，这地位高了。

28 如果功夫再好，念到智慧开了，俗话说开悟了，就是破一品无明、证一分真心，真心念出来了。

29 事一心是定，理一心是慧，从定当中开智慧，这个人往生就生“实报庄严土”。

30 “实报庄严土”也叫做无障碍净土，就是《华严经》里面讲的“理事无碍、事事无碍”。

31 何谓“理一心”？是念到破一品无明了。无明，大乘经里面所讲的有四十一品。

32 四十一品当中，只要你破一品，就是理一心不乱。所以理一心不乱里面，功夫有浅深差别不相同。

33 我们要问，破一品无明是什么样子？你要晓得破无明的那个样子，我介绍你去念《六祖坛经》，六祖就是个样子。

34 六祖那个样子是什么样子？六祖不认识字，他一切经典没学过，人家念，他就懂了。

35 你经典不懂的话，你念给他听，他就讲给你听，这就是开悟的样子，这就是“理一心不乱”的样子。

36 那我们看看，我们是不是到理一心了，你由这里，就可以测验到你自己。

37 世出世间一切法，没有一法不通达，不必要学的，一看就会了，一听就会了，不但三藏经典是如此，世间所有的学术没有一样不如是，这叫开悟。

38 如果经典摆在面前，看了还是看不懂，那证明没开悟，没有到理一心不乱。

39 我们听别人念经，这个意思还是不明白，没开悟。所以你要问开悟的那个样子，你就看看六祖，六祖的样子就是开悟的样子。

40 所以几时开悟，你也不要问；用什么方法能快一点开悟，也不要做这个梦想。“欲速则不达”！

41 这句佛号念到底，念到事一心了，烦恼不生了，我执没有了，念没有了，功夫继续用下去，不要间断，不要怀疑。还是一样的功夫，一样平平用下去，法执破掉了，你就开悟了。

42 到这个时候，无论什么事情，你眼睛放光了，耳朵也聪明了，一看就晓得了，一听就明了了，这个时候你就开悟了，所以这些事情不要问人。

43 佛法教学的目标没有别的，就是教你明心见性。明心见性你不好懂，换句话说，教你破迷开悟，这个比较好懂。其实是一桩事情，破迷开悟就是明心见性。

44 古德说“但得见弥陀，何愁不开悟”，这个开悟就是明心见性，大彻大悟，明心见性。只要见到阿弥陀佛，不愁不开悟，不愁不见性。

45 我们业障深重，这一生当中见不了性，佛才劝我们往生净土。我们到达西方极乐世界了，阿弥陀佛来帮助我们明心见性。

46 普贤菩萨十大愿王导归极乐，他们那些人生到阿弥陀佛极乐世界，生到哪一土？这些法身大士证得理一心不乱，他生到实报庄严土。

47 你要问他用什么方法？我告诉你，是用念佛的方法。你要不相信，你看《华严经》。《华严经》里面法身大士往生西方极乐世界，他们用的是念佛的方法。

48 由此可知，念佛法门是大乘佛法的根本法门，是一切诸佛度化众生的根本法

⑻ 什么样的人能预知自己的死亡时间

能很好控制自己身体的人，可以感知自己身体的信号
像很多得道的高僧都能预知自己的大限，在死前就停止进食等待死亡。

⑼ 谁能解释关于“高僧如何知晓自己圆寂的时间”的呢

那些高僧在圆寂前不长的时间里能预感到自己圆寂的大概时间,这个应该是可能的,因为很多动物都能在死之前感觉到,那时候它们都会找个安静的地方静静的等着那个时刻的来临.但是要那些高僧在圆寂前几年甚至几十年前就预料到自己的圆寂时间,我想那是不大可能的,高僧们其实在生理构造方面和我们常人是没什么区别的,只是思想方面不同.至于那些文献记载 ,我想是不大可信的了.宗教本来就带一定的迷信色彩的,既然是迷信的就不要再试图去用科学解释了