因果为什么需要时间

⑴ 因果关系真的存在吗

有啊！因果定律不是佛教的专利，是客观定律，也不是佛教发明的，而是佛教乃至其他宗教发现的，儒家、道教、婆罗门教乃至基督教天主教都发现了这个规律，只不过表述的方式和名词不一样而已。
因果报应本来就是客观存在的事实和规律。“因”就是起因，“果”就是结果，“报应”就是从起因到结果的演变过程，简单的理解，因果报应就是：好的起因引发好的结果；坏的起因引发坏的结果（当然在实际应用中远远不止这么简单），用现代科学的理论来说，就是“从量变到质变”。
要构成因果，就像种稻子一样的过程，是需要时间的：
1、播种，也就是起因。拿“春种一粒粟，秋收万颗子”来看，其中，“春种”就是起因，也就是你开始起了一个念头，这个念头开始发芽，所以就像“一粒粟”一样种到田里去了。
2、缘。也就是这个“一粒粟”种下去了以后，它需要很多因素才能发芽，譬如阳光、水分、养料、土壤等，包括还不能被害虫吃掉，——这一点你特别要注意的是，很多念头起来为何没结果呢，因为条件不具足，其实也是有了结果（没有结果也是一种结果），但是没有达到你所要的结果，这就是“因缘不具足”。99％的念头都死在这里了，偏偏别人没有关注，真正的因果，是“因·缘·果”的简称，因为简称，所以很多人把“缘”忽略掉了。
3、时间：为何不是马上发生呢？很明显啊，春天种下去，要秋天才发出来啊，为何春夏不发出来呢，因为需要一个酝酿成熟的时间，时间不够，果也无法形成。
4、结果：“秋收万颗子”就是结果，一是说明了时间，二是产生了比对，由“一粒粟”增长到“万棵子”，显然因果形成，而且还扩大了好多，这就是正确的“因”，能过得到更多正确的“果”；那么错误的“因”呢？由于有违常理，也就收到很多干扰，所以往往结不了正确的“果”，连错误的“果”也会受到影响呢。

⑵ 为什么因果关系这么复杂

因为时间层次不定律，例如在你的视野内的物件是流动形的，而在别人眼中却如无物。

⑶ 佛教的因果报应为什么 有长有短

因果报应是客观规律，并非因佛教而存在。只是佛教看清了这个规律，并讲了出来而已。因果报应也不是背后有一个人在裁判，而是自然的规律。就好像你打我一拳，我会疼一样，并不是有人先审查你打我，再决定让我疼一样。你打我是因，我疼就是果，所谓因果报应就是这么简单。这个报应来的快，有的报应来的慢，这都是客观现象，不依我们的意志为转移，我们都想看到现世报应，但这仅仅是我们的愿望而已。规律就是规律，是不因我们的愿望而转移的。比如一个人饮食不规律导致身体变差，这个果报就来的相对比较慢。又如一个人心胸狭窄，慢慢的，周围的朋友会疏远他，导致他人气不那么好，这也是一个比较缓慢的过程。其他的今生来不及报应的，只好在来世再报了。不可能在临死的时候什么都一起突然涌上来报应上。这多怪异啊。

⑷ 因果关系与时空的联系

因果关系存在于我们所在的物质世界中，生命和思维诞生以前，四维体系所发生的事件全部可以用因果关系来概述。什么宇宙大爆炸啦，陨石撞击啦，天体崩塌形成黑洞啦……它们的产生或是发生都是必然的，总体可以用一套相当复杂、复杂到无穷无尽程度的自然科学物理公式，当然，包括生命的诞生。
因果关系的特点

1.因果关系的客观性。因果关系作为客观现象之间引起与被引起的关系，它是客观存在的，并不以人们主观为转移。

2.因果关系的特定性。事物是普遍联系的，为了了解单个的现象，我们就必须把它们从普遍的联系中抽出来，孤立地考察它们，一个为原因，另一个为结果。刑法因果关系的特定性表现在它只能是人的危害行为与危害结果之间的因果联系。

3.因果关系的时间序列性。原因必定在先，结果只能在后，二者的时间顺序不能颠倒。在刑事案件中，只能从危害结果发生以前的危害行为中去查找原因。

4.因果关系的条件性和具体性刑法因果关系是具体的、有条件的。在刑事案件中，危害行为能引起什么样的危害结果，没有一个固定不变的模式。因此，查明因果关系时，一定要从实施危害行为的时间、地点、条件等具体情况出发作具体分析。
时空的联系；
1.找到极限的时空的平衡点，用接近于极限的正级能量引起能量负化，形成负能量，引起时空震荡
2.以速度提升的方式，当速度能够使时间点A的物质在时间点到达时间点B之前到达时间点B，可能引起时空的波折
3.空间引起层叠，假设空间层成立，当A的对应空间B的共同构成物质同时崩溃时引起的能量负化，会引起AB介层的崩溃
4.对黑洞等副能量形式的物质在能量最不平衡的时候（诞生或末期），加以极强的能量作用，可能形成虫洞（时空折叠）。

⑸ 因果关系三大条件

形成因果关系的三个重要条件分别为：（1）共变关系。（2）时间－顺序关系。（3）排除掉其他可能的因素。

因果关系（causality或causation），是一个事件（即“因”）和第二个事件（即“果”）之间的作用关系，其中后一事件被认为是前一事件的结果。一般来说，一个事件是很多原因综合产生的结果，而且原因都发生在较早时间点，而该事件又可以成为其他事件的原因。

一、概念
一般来说，因果还可以指一系列因素（因）和一个现象（果）之间的关系。对某个结果产生影响的任何事件都是该结果的一个因素。直接因素是直接影响结果的因素，也即无需任何介入因素（介入因素有时又称中介因素）。从这个角度来讲，因果之间的关系也可以称为因果关联。
原因和结果通常和变化或事件有关，还包括客体、过程、性质、变量、事实、状况；概括因果关系争议很多。对因果关系的哲学研究历史悠久，佛教和西方哲学家如亚里士多德在2000多年前就已经提出了因果，该问题仍是现代哲学的重要课题。

二、特点

1.因果关系的客观性。因果关系作为客观现象之间引起与被引起的关系，它是客观存在的，并不以人们主观为转移。
2.因果关系的特定性。事物是普遍联系的，为了了解单个的现象，我们就必须把它们从普遍的联系中抽出来，孤立地考察它们，一个为原因，另一个为结果。刑法因果关系的特定性表现在它只能是人的危害行为与危害结果之间的因果联系。
3.因果关系的时间序列性。原因必定在先，结果只能在后，二者的时间顺序不能颠倒。在刑事案件中，只能从危害结果发生以前的危害行为中去查找原因。

⑹ 既然不存在时间，那为何还有因果报应

时间本身确实并不存在，是人们为了方便记录，才发明了钟表，其实时间的本质也可以理解为运动，因果本身和时间无关，其实也并没有因果，都是相，能破相，便能开悟

⑺ 因果关系的三个条件

因果关系成立的三大条件

一般认为，两事物之间因果关系成立的条件是：

1、在发生顺序上，因在前，果在后（temporal order）。

2、它们之间有关联（association）或者说共变（co-variation）的关系。

3、必须排除其他可能用于解释结果的因素（elimination of spuriousness)。

先说时间顺序。假如我们认为两事物之间存在因果关系，而现在需要确定孰是因，孰是果。经验告诉我们，只有发生在先的事物才可能是因，时光倒逆只是幻想。时间先后顺序说不清而无法断定孰是因孰是果的，两者有可能互为因果。

如贫困与多生多育的关系。多生多育也许是贫困的原因，然而后者未尝不是前者的原因。因为穷，所以想多生一些孩子以增加劳力、摆脱困境。

时间顺序是因果关系的必要条件，但并非充分条件。把凡是发生在先的就作为因，显然大谬不然。如我在屋子里打了个喷嚏，外面紧跟着就响了个雷。能说我的喷嚏引起了打雷吗？不能。有个男的骑车摔骨折了，一查原来是家里前一天未给供奉的菩萨烧香。这未免荒谬。

尽管如此，仍然有不少人错把时间顺序当作因果关系成立唯一的条件。

再说关联。关联就是通常所说的“相关性”（co-relation）。当自变量引起因变量的变化时，两个变量之间有一种恒定的联系，也就是说，自变量方面的每一个变化都引起因变量相应的、可以预见的变化。

如果研究表明，每当我们改变事物的一个方面，事物的另一个方面就出现可以预见的变化时，我们就会考虑前者是否导致了后者。假设我们在不同的情景和条件下，重复同一项研究（如实验），这种共变关系总是保持不变，我们对当初的判断就更有信心了。

两事物之间的共变关系有方向和强度的问题。当自变量的值上升、因变量的值也相应上升时，两者呈正向的联系；而当前者上升、后者下降时，两者呈负向的联系。联系的强度说明共变的显着性。

方向和强度都可用统计学中的相关系数来表示，可用统计软件进行计算。相关系数数值的范围是-1至+1之间，越向两端，强度越大；正号表示正向的联系，负号表明是负向的联系，零表示没有联系。

⑻ 佛教因果定律：什么是因果

因果定律不是佛教的专利，是客观定律，也不是佛教发明的，而是佛教乃至其他宗教发现的，儒家、道教、婆罗门教乃至基督教天主教都发现了这个规律，只不过表述的方式和名词不一样而已。
因果报应本来就是客观存在的事实和规律。“因”就是起因，“果”就是结果，“报应”就是从起因到结果的演变过程，简单的理解，因果报应就是：好的起因引发好的结果；坏的起因引发坏的结果（当然在实际应用中远远不止这么简单），用现代科学的理论来说，就是“从量变到质变”。
要构成因果，就像种稻子一样的过程，是需要时间的：
１、播种，也就是起因。拿“春种一粒粟，秋收万颗子”来看，其中，“春种”就是起因，也就是你开始起了一个念头，这个念头开始发芽，所以就像“一粒粟”一样种到田里去了。
２、缘。也就是这个“一粒粟”种下去了以后，它需要很多因素才能发芽，譬如阳光、水分、养料、土壤等，包括还不能被害虫吃掉，——这一点你特别要注意的是，很多念头起来为何没结果呢，因为条件不具足，其实也是有了结果（没有结果也是一种结果），但是没有达到你所要的结果，这就是“因缘不具足”。９９％的念头都死在这里了，偏偏别人没有关注，真正的因果，是“因·缘·果”的简称，因为简称，所以很多人把“缘”忽略掉了。
３、时间：为何不是马上发生呢？很明显啊，春天种下去，要秋天才发出来啊，为何春夏不发出来呢，因为需要一个酝酿成熟的时间，时间不够，果也无法形成。
４、结果：“秋收万颗子”就是结果，一是说明了时间，二是产生了比对，由“一粒粟”增长到“万棵子”，显然因果形成，而且还扩大了好多，这就是正确的“因”，能过得到更多正确的“果”；那么错误的“因”呢？由于有违常理，也就收到很多干扰，所以往往结不了正确的“果”，连错误的“果”也会受到影响呢。

⑼ 时间和因果到底是什么关系、如果时间不存在呢每个人都有自己的时间不就是没有时间吗拜托各位大神

宇宙万物都有各自的存在状态，并且这些状态都在发生着不同的变化，物体从这一态到那一态的变化过程就是时间，所以时间仅显示变化，没有物体的变化，就谈不上有时间。我们通常所谓的时间，是依据普遍的物体状态确定的，即，是宇宙万事万物的共量，不因每一个物体论短长，也不会因每一个物体而变化，它如决堤的洪水一泻千里，一去不回头。所以，时间与因果的关系就是，形成→发展→死亡→再形成.....每个人在世上，就是来了又走了的过程，如果没有时间，很显然一切都不会发。这个世界上，每个人生命过程长短，总是有自己的时间——时间是矢量，所有人的时间都只有唯一的方向，所以都有不等于没有，而只是说明大家的时间变化都遵循着同一个规律。

⑽ 因果关系的原因和结果的发生具有时间上的连续性吗

关键得看你怎么理解因果，怎么理解连续。

首先可以肯定的是，时间本质上是不连续的，有一个最小的时间间隔，不可能有更短的时间，叫做普朗克时间。
那么，显然在时间上是不连续的，因为时间本身就是不连续的。

你对连续的理解恐怕是指，因果链条上是否可以存在与因果无关的事件来间隔因果。
这就得看你怎么理解因果。

就说买米的例子，家里没有米所以去买米，其实是一个很不含糊的表述，几乎没有什么因果关系。
比较完整的表述是：家里没有米而家人只吃米来维持生命并且三餐固定一顿不吃也不行所以要在下次吃饭之前买到米，因此没米只是买米的一个原因。
那么是什么导致你第二天才去买米呢？为什么不在你发现的没米的瞬间就去买米？你可以很轻易的找到原因。由此可见，当你把原因和结果表述的清楚的时候，就会发现，它们之间的因果链条上没有无关的事件。
时间是一个维度，事件必定在时间维度上占有位置，否则人无法理解。事件的过程必定占据了一段时间而不可能是一个时刻。因此，因果链上的事件过程在时间的坐标上构成了一个连续的区间，它们之间是不可能有空隙的，有空隙就说明有无关的事件。
这与第一个例子不矛盾。因为时间消耗作为一个事件也参与了因果链。当说下周举行运动会时，就包含了时间的因素。
表达清楚就是：因为会议规定下周运动会，并且到下周需要经过一周的时间，因此运动会下周举行而且恰好是下周举行而不是别的时间。
从另一个角度说，因果之所以特别，是因为你使之特别，你认为它们是原因和结果。从逻辑上说，因果关系并不能得到证实。因果关系只是人对经常相继发生事件的关系做出的概括。从逻辑上并不能保证。你可能会认为，万有引力确保了太阳和地球的运动关系，但是万有引力并不能得到确证，你无法穷尽过去未来所有的物体来验证这个定律。（可以参阅休谟问题。）
比如运动会的例子，只是两个相关的事件按时间先后发生而已，运动会举办起来的原因有很多，比如有场所，组织的人完成了他们的工作等等，会议决定只是一个这个你认定的运动会举办这个整个过程的开端。
从根本上说，原因和结果的概念是含糊的，没有哲学上的明确界定。更多时候，只是以一种约定的，默认的含意使用。真正要说清楚因果关系到底是怎么回事，恐怕还做不到。

总结一下说的吧。1.因果关系在哲学上并没有真正明确得到说明。
2.很难说有某个事件有唯一的直接的单独的事件是其原因。
3.日常语言中因果的含糊在于没有清晰完整地表达条件等，省略了很多前提。

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