簕竹寶塔為什麼不好種

⑴ 寶塔詩，為何種詩體，講究怎樣的韻律同時，是否有寶塔聯！拜託了各位 謝謝

寶塔詩 ,雜體詩的一種。顧名思義,是寶塔形狀的詩,底大頂細,由唐代的「一七體」發展而來。「一七體」，即詩的第一句為詩題一字，以下逐句遞增字數，由二、二，三、三至七、七。以唐代詩人元稹的《茶》為例子： 茶 香葉，嫩芽 慕詩客，愛僧家 碾雕白玉，羅織紅紗 銚前黃蕊色，婉轉曲塵花 醉後邀陪明月，晨前命對朝霞 洗盡古今人不倦，將至醉後豈堪兮 寶塔詩從一言起句，依次增加字數，從一字到七字句逐句成韻，疊成兩句為一韻。直至從一至七字，對仗工整，讀起來琅琅上口，聲韻和諧，節奏明快，有如「鯤鵬展翅，扶搖直上」之感。像這樣字數逐句增多，如果把全詩橫寫，外形就像古代的寶塔一樣，底寬上尖，中間逐層收縮像等腰三角形。 寶塔詩最早的雛形始見於隋朝，隋·釋慧英有《一三五七九言詩》為證。其中從一言至七言的，又稱為「一七體」詩，如是寶塔詞則稱《一七令》（詞牌）。這種「一七體」詩（有的從一至九或一至十字），既立題又押韻，指物為題，以題為韻，一韻到底。詩人或狀物賦形，或托物言志。每一句都各自成對。第一字（也是第一句）既是題目，又是音韻，同時也規定了全詩描寫的對象和范圍。第二字往往是第一字的重復。其他六對，都是隔句押韻。這中「一七體」詩的特點是扣題緊湊，對仗工整，形成詩歌獨有結構美。讀後使人玩味不已，其趣無窮。 寶塔詩的詩歌形式美，對後世新詩的發展影響極大。如現代文學史記載，像胡適、郭沫若、徐志摩、冰心等著名詩人都曾經在創作新詩時採用過像寶塔、階梯等詩行排列的形式，顯得新穎別致。聞一多先生曾提出關於詩歌的「三美」理論，即音樂美、繪畫美和建築美，其中，「音樂美」強調詩的律動，「繪畫美」強調詩的意境，「建築美」強調詩的形式。這是值得推廣和遵循的。就拿寶塔詩來說，它在不同時期，不同年代，不同場合的確發揮了無比的藝術魅力，成為人民群眾喜聞樂見的詩歌樣式。 寶塔詩是我國民族文化獨有的藝術形式，也是我國文學畫廊中的一朵耀眼的奇葩，雖有文字游戲之嫌，但是只要賦予它深刻的思想內涵，將詩歌的「形」與「神」緊密地交融在一起，就一定能夠創造出無窮的藝術魅力。 詩例: 呆 秀才 吃長齋 胡須滿腮 經書揭不開 紙筆自己安排 明年不請我自來 ――吳敬梓<<儒林外史>> 詩 綺美 瑰奇 明月夜 落花時 能助歡笑 亦傷別離 調清金石怨 吟苦鬼神悲 天下只應我愛 世間唯有君知 自從都尉別蘇句 便到司空送白辭 ――白居易＜＜詩＞＞ 張南史寶塔詩四首： 泉。 色凈，苔鮮。 石上激，雲中懸。 津流竹樹，脈亂山川。 扣玉千聲應，含風百道連。 太液並歸池上，雲陽舊出宮邊。 北陵井深鑿不到，我欲添淚作潺湲。 竹。 披山，連谷。 出東南，殊草木。 葉細枝勁，霜停露宿。 成林處處雲，抽筍年年玉。 天風乍起爭韻，池水相涵更綠。 卻尋庾信小園中，閑對數竿心自足。 花。 深淺，芬葩。 凝為雪，錯為霞。 鶯和蝶到，苑占宮遮。 已迷金谷路，頻駐玉人車。 芳草欲陵芳樹，東家半落西家。 願得春風相伴去，一攀一折向天涯。 草。 折宜，看好。 滿地生，催人老。 金殿玉砌，荒城古道。 青青千里遙，悵悵三春早。 每逢南北離別，乍逐東西傾倒。 一身本是山中人，聊與王孫慰懷抱。 元稹： 茶。 香葉，嫩芽。 慕詩客，愛僧家。 碾雕白玉，羅織紅紗。 銚煎黃蕊色，碗轉麴塵花。 夜後邀陪明月，晨前命對朝霞。 洗盡古今人不倦，將知醉後豈堪兮。 杜光庭�6�4紀道德： 道德 清虛，玄默。 生帝先，為聖則。 聽之不聞，摶之不得。 至德本無為，人中多自惑。 在洗心而息慮，亦知白而守黑。 百姓日用而不知，上士勤行而必克。 既鼓鑄於乾坤品物，信充仞乎東西南北。 三皇高拱兮任以自然，五帝垂衣兮修之不忒。 以心體之者為四海之主，以身彎之者為萬夫之特。 有皓齒青娥者為伐命之斧，蘊奇謀廣智者為盜國之賊。 曾未若軒後順風兮清靜自化，曾未若皋陶邁種兮溫恭允塞。 故可以越圓清方濁兮不始不終，何止乎居九流五常兮理家理國。 豈不聞乎天地於道德也無以清寧，豈不聞乎道德於天地也有逾繩墨。 語不雲乎仲尼有言朝聞道夕死可矣，所以垂萬古歷百王不敢離之於頃刻。 杜光庭�6�4懷古今： 古今 感事，傷心。 驚得喪，嘆浮沉。 風驅寒暑，川注光陰。 始炫朱顏麗，俄悲白發侵。 嗟四豪之不返，痛七貴以難尋。 誇父興懷於落照，田文起怨於鳴琴。 雁足凄涼兮傳恨緒，鳳台寂寞兮有遺音。 朔漠幽囚兮天長地久，瀟湘隔別兮水闊煙深。 誰能絕聖韜賢餐芝餌術，誰能含光遁世煉石燒金。 君不見屈大夫紉蘭而發諫，君不見賈太傅忌鵩而愁吟。 君不見四皓避秦峨峨戀商嶺，君不見二疏辭漢飄飄歸故林。 胡為乎冒進貪名踐危途與傾轍，胡為乎怙權恃寵顧華飾與雕簪。 吾所以思抗跡忘機用虛無為師范，吾所以思去奢滅欲保道德為規箴。 不能勞神效蘇子張生兮於時而縱辯，不能勞神效楊朱墨翟兮揮涕以沾襟。 開 山滿 桃山杏 山好景山 來山客看山 里山僧山客山 山中山路轉山崖

⑵ 寶塔 種類

中國的古塔也是多種多樣的，從它們的外表造型和結構形式上來看，大體可以分為以下七種類型：

1. 樓閣式塔：在中國古塔中的歷史最悠久、體形最高大、保存數量最多，是漢民族所特有的佛塔建築樣式。這種塔的每層間距比較大， 一眼望去就象一座高層的樓閣。形體比較高大的，在塔內一般都設有磚石或木製的樓梯，可以供人們拾級攀登、眺覽遠方，塔身的層數與塔內的樓層往往是一致的。在有的塔外還有意製作出仿木結構的門窗與柱子等。

2. 密檐式塔：在中國古塔中的數量和地位僅次於樓閣式塔，形體一般也比較高大，它是由樓閣式的木塔向磚石結構發展時演變而來的。這種塔的第一層很高大，而第一層以上每層的層高卻特別小，各層的塔檐緊密重疊著。塔身的內部一般是空筒式的，不能登臨眺覽。有的密檐式塔在製作時就是實心的。即使在塔內設有樓梯可以攀登，而內部實際的樓層數也要遠遠少於外表所表現出的塔檐層數。富麗的仿木構建築裝飾大部分集中在塔身的第一層。

3. 亭閣式塔：是印度的覆缽式塔與中國古代傳統的亭閣建築相結合的一種古塔形式，也具有悠久的歷史。塔身的外表就象一座亭子，都是單層的，有的在頂上還加建一個小閣。在塔身的內部一般設立佛龕，安置佛像。由於這種塔結構簡單、費用不大、易於修造，曾經被許多高僧們採用作為墓塔。

4. 花塔：花塔有單層的，也有多層的。它的主要特徵是：在塔身的上半部裝飾繁復的花飾，看上去就好象一個巨大的花束，它可能是從裝飾亭閣式塔的頂部和樓閣式、密檐式塔的塔身發展而來的，用來表現佛教中的蓮花藏世界。它的數量雖然不多，但造型卻獨具一格。

5. 覆缽式塔：是印度古老的傳統佛塔形制，在中國很早就開始建造了，主要流行於元代以後。它的塔身部分是一個平面呈圓形的覆缽體，上面安置著高大的塔剎，下面有須彌座承托著。這種塔由於被西藏的藏傳佛教使用較多，所以又被人們稱作"喇嘛塔"。又因為它的形狀很象一個瓶子，還被人們俗稱為"寶瓶式塔"。

6. 金剛寶座式塔：這種名稱是針對它的自身組合情況而言的，而具體形制則是多樣的。它的基本特徵是：下面有一個高大的基座，座上建有五塔，位於中間的一塔比較高大，而位於四角的四塔相對比較矮小。基座上五塔的形制並沒有一定的規定，有的是密檐式的，有的則是覆缽式的。這種塔是供奉佛教中密教金剛界五部主佛舍利的寶塔，在中國流行於明朝以後。

7. 過街塔和塔門：過街塔是修建在街道中或大路上的塔，下有門洞可以使車馬行人通過；塔門就是把塔的下部修成門洞的形式，一般只容行人經過，不行車馬。這兩種塔都是在元朝開始出現的，所以門洞上所建的塔一般都是覆缽式的，有的是一塔，有的則是三塔並列或五塔並列式。門洞上的塔就是佛祖的象徵，那麼凡是從塔下門洞經過的人，就算是向佛進行了一次頂禮膜拜。這就是建造過街塔和塔門的意義所在。 除了以上列舉的七類古塔之外，在中國古代還有不少並不常見的古塔形制，如在亭閣式塔頂上分建九座小塔的九頂塔；類似於漢民族傳統門闕建築形式的闕式塔；形似圓筒狀的圓筒塔；以及鍾形塔、球形塔、經幢式塔等等，一般多見於埋葬高僧遺骨的墓塔。還有一種藏傳佛教寺院中流行的高台式列塔，即在一座長方形的高台之上建有五座或八座大小相等的覆缽式塔。另外，還有一些將兩種或三種塔形組合在一起的形制，如把樓閣式塔安置在覆缽塔的上面，或者把覆缽式塔與密檐式、樓閣式組合為一體，或者在方形、多邊形的亭閣上面加覆缽體與多重相輪等（即亭閣式覆缽塔，俗稱阿育王塔），這樣以來使古塔的形式更加豐富多彩、變化多樣了。

⑶ 小葉簕竹根多久發芽

小葉簕竹根1個月發芽。

竹根栽完一個月能發芽，在每年3月份，挑選20厘米左右的竹根，栽種在疏鬆肥沃的土壤中。栽種後的竹根養護在通風陰涼的地方，避免強烈的陽光照射，每次澆水要澆透。

形態特徵

竿高6—7米，直徑3．5—6厘米，尾梢略下彎，下部稍呈「之」字形曲折；節間長20-30厘米，幼時疏生棕色貼生刺毛，不久毛落後留有凹痕，節下方常環生一圈棕色絹毛，竿壁厚；節處稍隆起，僅於解籜後在籜環上留下一圈棕色脫落性短刺毛。

分枝竿基部第一節開始，竿中部以下各節多為單枝，而上部則以3至數枝簇生，竿下部的分枝粗長而呈「之」字形曲折，其上的小枝常短縮為硬刺，並相互交織而成刺叢。

籜鞘遲落，革質，背面疏生黑褐色貼生小刺毛，干時縱肋隆起，先端下凹，兩側頂端各聳起1三角形尖角；籜耳微弱或缺，若存在時則為狹線形而邊緣具數條波曲狀繼毛；籜舌高4—5毫米，齒裂或條裂，邊緣被流蘇狀毛。

⑷ 古人建造寶塔為什麼要修7層而不修6層或8層

古人以7代表全部或最高，
所以寶塔修了7層。

人們常說：
救人一命勝造七級浮屠。
7是八卦裡面的陽數之最，
古人建造寶塔自然要修7層。

寶塔是佛教建築物。
原為葬佛舍利之所。
有七寶裝飾稱寶塔，
意為寶物最多最高的塔。

《法華經。見寶塔品》：「爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱橫二百五十由旬，從地踴出住在空中。種種寶物而庄校之，五千欄楯，龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞，寶鈴萬億而懸其上。」

⑸ 簕竹好不好養活

簕竹根苗盆栽種植有些難度，種植時間，南方3-9月份，北方4-8月份，溫度20-35 度。前期種植對土壤、光照、水分都有要求，種植方法對了，存活率才高。

⑹ 小葉_竹寶塔樁怎麼種

小葉_竹寶塔樁可以直接種植在沙質土壤中。
小葉_竹寶塔樁種植上應選擇選擇土質疏鬆、透氣性好、排水性好的土壤，可直接種植於沙質土壤中，亦可使用農田土、沙土、腐殖土進行混合後種植。
小葉_竹寶塔樁對光照的條件要求是生長在半陰處，每天至少需要1~2個小時的光照時間，光線過於強烈，需要進行適當遮陰，避免植株被曬傷。

⑺ 寶塔詩，為何種詩體，講究怎樣的韻律同時，是否有寶塔聯！

寶塔詩,顧名思義,是寶塔形狀的詩,底大頂細,由唐代的「一七體」發展而來。「一七體」，即詩的第一句為詩題一字，以下逐句遞增字數，由二、二，三、三至七、七。以唐代詩人元縝的《茶》為例子：

茶
香葉，嫩芽
慕詩客，愛僧家
碾雕白玉，羅織紅紗
銚前黃蕊色，婉轉曲塵花
前後邀陪明月，晨前命對朝霞
洗盡古今人不倦，將知醉後豈堪兮

寶塔詩從一言起句，依次增加字數，從一字到七字句逐句成韻，疊成兩句為一韻。直至從一至七字，對仗工整，讀起來琅琅上口，聲韻和諧，節奏明快，有如「鯤鵬展翅，扶搖直上」之感。像這樣字數逐句增多，如果把全詩橫寫，外形就像古代的寶塔一樣，底寬上尖，中間逐層收縮像等腰三角形。

寶塔詩最早的雛形始見於隋朝，隋·釋慧英有《一三五七九言詩》為證。其中從一言至七言的，又稱為「一七體」詩，如是寶塔詞則稱《一七令》（詞牌）。這種「一七體」詩（有的從一至九或一至十字），既立題又押韻，指物為題，以題為韻，一韻到底。詩人或狀物賦形，或托物言志。每一句都各自成對。第一字（也是第一句）既是題目，又是音韻，同時也規定了全詩描寫的對象和范圍。第二字往往是第一字的重復。其他六對，都是隔句押韻。這中「一七體」詩的特點是扣題緊湊，對仗工整，形成詩歌獨有結構美。讀後使人玩味不已，其趣無窮。

寶塔詩的詩歌形式美，對後世新詩的發展影響極大。如現代文學史記載，像胡適、郭沫若、徐志摩、冰心等著名詩人都曾經在創作新詩時採用過像寶塔、階梯等詩行排列的形式，顯得新穎別致。聞一多先生曾提出關於詩歌的「三美」理論，即音樂美、繪畫美和建築美，其中，「音樂美」強調詩的律動，「繪畫美」強調詩的意境，「建築美」強調詩的形式。這是值得推廣和遵循的。就拿寶塔詩來說，它在不同時期，不同年代，不同場合的確發揮了無比的藝術魅力，成為人民群眾喜聞樂見的詩歌樣式。

寶塔詩是我國民族文化獨有的藝術形式，也是我國文學畫廊中的一朵耀眼的奇葩，雖有文字游戲之嫌，但是只要賦予它深刻的思想內涵，將詩歌的「形」與「神」緊密地交融在一起，就一定能夠創造出無窮的藝術魅力。

詩例:
呆
秀才
吃長齋
胡須滿腮
經書揭不開
紙筆自己安排
明年不請我自來
――吳敬梓<<儒林外史>>

詩
綺美 瑰奇
明月夜 落花時
能助歡笑 亦傷別離
調清金石怨 吟苦鬼神悲
天下只應我愛 世間唯有君知
自從都尉別蘇句 便到司空送白辭
――白居易＜＜詩＞＞

張南史寶塔詩四首：

泉。
色凈，苔鮮。
石上激，雲中懸。
津流竹樹，脈亂山川。
扣玉千聲應，含風百道連。
太液並歸池上，雲陽舊出宮邊。
北陵井深鑿不到，我欲添淚作潺湲。

竹。
披山，連谷。
出東南，殊草木。
葉細枝勁，霜停露宿。
成林處處雲，抽筍年年玉。
天風乍起爭韻，池水相涵更綠。
卻尋庾信小園中，閑對數竿心自足。

花。
深淺，芬葩。
凝為雪，錯為霞。
鶯和蝶到，苑占宮遮。
已迷金谷路，頻駐玉人車。
芳草欲陵芳樹，東家半落西家。
願得春風相伴去，一攀一折向天涯。

草。
折宜，看好。
滿地生，催人老。
金殿玉砌，荒城古道。
青青千里遙，悵悵三春早。
每逢南北離別，乍逐東西傾倒。
一身本是山中人，聊與王孫慰懷抱。

元稹：
茶。
香葉，嫩芽。
慕詩客，愛僧家。
碾雕白玉，羅織紅紗。
銚煎黃蕊色，碗轉麴塵花。
夜後邀陪明月，晨前命對朝霞。
洗盡古今人不倦，將知醉後豈堪誇。

杜光庭‧紀道德：

道德 清虛，玄默。
生帝先，為聖則。
聽之不聞，摶之不得。
至德本無為，人中多自惑。
在洗心而息慮，亦知白而守黑。
百姓日用而不知，上士勤行而必克。
既鼓鑄於乾坤品物，信充仞乎東西南北。
三皇高拱兮任以自然，五帝垂衣兮修之不忒。
以心體之者為四海之主，以身彎之者為萬夫之特。
有皓齒青娥者為伐命之斧，蘊奇謀廣智者為盜國之賊。
曾未若軒後順風兮清靜自化，曾未若皋陶邁種兮溫恭允塞。
故可以越圓清方濁兮不始不終，何止乎居九流五常兮理家理國。
豈不聞乎天地於道德也無以清寧，豈不聞乎道德於天地也有逾繩墨。
語不雲乎仲尼有言朝聞道夕死可矣，所以垂萬古歷百王不敢離之於頃刻。

杜光庭‧懷古今：
古今
感事，傷心。
驚得喪，嘆浮沉。
風驅寒暑，川注光陰。
始炫朱顏麗，俄悲白發侵。
嗟四豪之不返，痛七貴以難尋。
誇父興懷於落照，田文起怨於鳴琴。
雁足凄涼兮傳恨緒，鳳台寂寞兮有遺音。
朔漠幽囚兮天長地久，瀟湘隔別兮水闊煙深。
誰能絕聖韜賢餐芝餌術，誰能含光遁世煉石燒金。
君不見屈大夫紉蘭而發諫，君不見賈太傅忌鵩而愁吟。
君不見四皓避秦峨峨戀商嶺，君不見二疏辭漢飄飄歸故林。
胡為乎冒進貪名踐危途與傾轍，胡為乎怙權恃寵顧華飾與雕簪。
吾所以思抗跡忘機用虛無為師范，吾所以思去奢滅欲保道德為規箴。
不能勞神效蘇子張生兮於時而縱辯，不能勞神效楊朱墨翟兮揮涕以沾襟。

開
山 滿
桃 山 杏
山 好 景 山
來 山 客 看 山
里 山 僧 山 客 山
山 中 山 路 轉 山 崖

韻律好像和普通詩詞沒什麼不同。寶塔聯反正我現在還沒見過。。

⑻ 家門前栽寶塔松樹好嗎

不好，我國民間禁忌，陽宅門前栽松柏，一般是在公共場地、寺廟、墳地才栽。
不信迷信就無所謂了。

⑼ 供 佛塔 有什麼講究

家裡供「寶篋印陀羅尼塔」最好，功德最為殊勝！

該塔的功德（以下經文內容是從《寶篋印陀羅尼經》中摘錄）：

1.禮拜供養繞塔的無量功德：「若有有情，能於此塔，一香一華，禮拜供養，八十億劫生死重罪，一時消滅，生免災殃，死生佛家。若有應墮阿鼻地獄，若於此塔，或一禮拜，或一右繞，塞地獄門，開菩提路。」

2.塔及形像所在之處的無量功德：「塔及形像，所在之處，一切如來，神力所護，其處不為，暴風雷電，霹靂所害，不為毒蛇，蚖蝮毒蟲，毒獸所傷。不為獅子，狂象虎狼，野干蜂蠆，之所傷害。亦無葯叉，羅剎部多，那毗舍遮，魑魅魍魎，癲癇之怖。亦復不為，一切寒熱，諸病癧瘺，癰疽瘡疣，疥癩所染。」

3.見塔消除一切災難的無量功德：「若人暫見是塔，能除一切災難，其處亦無，人馬六畜，童子童女，疫癧之患。不為橫死，非命所夭。不為刀杖，水火所傷。不為盜賊，怨仇所侵。亦無飢饉，貧乏之憂。厭魅咒詛，不能得便。四大天王，與諸眷屬，晝夜衛護。二十八部，大葯叉將，日月五星，幢雲彗星，晝夜護持。一切龍王，加其精氣，順時降雨。一切諸天，與忉利天，三時下來，亦為供養。一切諸仙，三時來集，贊詠旋繞，禮謝瞻仰。釋提桓因，與諸天女，晝夜三時，來下供養。其處即為，一切如來，護念加持。」

4.禮拜供養咒塔的無量功德：「若復有人，為種善根，隨分造塔，或泥或磚，隨力所辦，大如菴羅，高四指許，書寫神咒，安置其中，持以香華，禮拜供養，以其咒力，及信心故，自小塔中，出大香雲，香氣雲光，周遍法界，薰馥晃曜，廣作佛事，所得功德，如上所說，取要言之，無願不滿。」

5.接近經咒塔及塔像即生解脫成就的無量功德：「若有烏雀，鴟梟鳩鴿，鵂鶹狗狼，野干蚊虻，蟻螻之類，暫來塔影，及踏場草，摧破惑障，覺悟無明，忽入佛家，恣領法財。」

6. 見聞接近經咒塔及塔形像即生成就的無量功德：「況有眾人，或見塔形，或聞鐸聲，或聞其名，或當其影，罪障悉滅，所求如意，現世安穩，後生極樂。」

註：《寶篋印陀羅尼經》雲：『現在、未來一切如來分身光儀、過去諸佛全身舍利，皆在寶篋印陀羅尼中。』而」寶篋印陀羅尼塔「中有寶篋印陀羅尼！

⑽ 窗口外邊種竹子好不好

竹屬陰種門,招陰,宜,種院,尚,晚要靠近.富貴竹或觀音紫竹沒禁忌.
富貴竹種造型盆景叫做運竹富貴塔 運竹：我說富貴竹叫富貴塔、寶塔、塔竹台灣流傳觀賞價值高頗受市場歡迎,現已流行十由於包裝運輸本較高口運竹二至五層產品