陶淵明種的豆為什麼不好

1. 當年陶淵明為什麼不寫

一切真是莫大的誤會啊。

首先，題主親，我們對《桃花源記》的理解，或是陶淵明的「美好境界」的理解，是不是有點差異？

似乎很多人認為《桃花源記》的描述，是出於清高、隱逸這樣的初衷。但我卻覺得它反而是陶淵明心中的俗世嚮往——管你外面發生了什麼，我有我的滋味，我躲在花叢深處過我幸福美滿的小日子，農婦山泉有點田。

而在陶淵明生活的那個年代，如果要找一種花來與「良辰美景」「幸福美滿」相譬喻，是沒有誰能超越桃花的地位的。

是啦。如今大家都容易覺得桃花「風流」「艷俗」「輕佻」，但要知道，在那時候，桃花的形象完全不是這樣的。它象徵的是幸福、美滿、平安、吉祥、長壽。

前面有同學已經提到了《詩經》中的「桃之夭夭，灼灼其華」。除此之外，還有《召南》的「何彼穠矣，有若桃李」，《史記》的「桃李不言，下自成蹊」。

驅鬼辟邪，要用桃木符。

壽星手裡拄著的也是桃木杖。

春來繁花滿枝，花落了又有甜美果實。凡世里最好的一輩子，也不過是如此吧。

（順便說一句，桃花被和「紅顏禍水」「風流成性」聯系在一起，是宋朝程朱理學之後才鬧出來的。）

然後，關於菊花，這個因果順序好像也有點不對呢。

並不是因為先有「菊花 = 隱士」這樣的意象，才有「陶淵明歸隱種菊花」，以及「需要找一種花，搭配著寫一個隱居故事」的。
而是因為「陶淵明隱居，與菊花相伴」，後來陶淵明出名了，後世才確立了「菊花 = 隱士」這一概念。

而且這個行為跟《桃花源記》從頭到尾就沒太多關系。

先秦兩漢時期，菊花的形象主要還停留在「時令風物」的層面，幾乎從未與「清高」「隱逸」這樣的意象聯系在一起。不信大可看看當時的文獻，大部分都是「季秋之月，鞠（菊）始黃華」或「朝飲木蘭之墜露，夕餐秋菊之落英」這樣的平鋪直敘。

是到了魏晉之後，才慢慢開始流行菊花。

因為菊花氣味清冽，所以不與群芳同列；生於郊野，所以無拘無束；開於晚秋，花後無果，所以無牽掛於世俗羈絆。

在當時追求「羽化登仙」的文化背景下，名士們相信服食菊花和其他許多丹葯一樣，可以輕身、延年，甚至成仙。

何秋菊之可奇兮，獨華茂乎凝霜，挺葳蕤於蒼春兮，表壯觀乎金商，延蔓蓊鬱，緣坂被崗，縹干綠葉，青柯紅芒，芳實離離，暉藻煌煌，微風扇動，照曜垂光，於是季秋九月，九日數並，置酒華堂，高會娛情，百卉雕瘁，芳菊始榮，紛葩韡曄，或黃或青，乃有毛嬙西施，荊姬秦嬴，研姿妖艷，一顧傾城，擢纖纖之素手，雪皓腕而露形，仰撫雲髻，俯弄芳榮。
——魏 · 鍾會《菊花賦》
歲往月來，忽逢九月九日，九為陽數，而日月並應，俗嘉其名，以為宜於長久，故以享宴高會，是月律中無射，言群木百草，無有射地而生，惟芳菊紛然獨榮，非夫含乾坤之純和，體芬芳之淑氣，孰能如此，故屈平悲冉冉之將老，思餐秋菊之落英，輔體延年，莫斯之貴，謹奉一束，以助彭祖之術。
——魏文帝《與鍾繇九日送菊書》
（順便說一句，鍾會就是和姜維共事，據說還參與策劃了嵇康之死的那個名將鍾會；至於魏文帝大家就更熟悉了——你知道曹操有個兒子叫曹丕嗎？）

所以對於當時人來說，菊花和桃花其實存在兩個本質區別——

1. 桃花 = 富有歷史積淀的傳統文化代表；菊花 = 新興文化流行風尚。

2. 桃花 = 幸福美滿的理想生活；菊花 = 了無牽掛的神仙作風。

你說如果是你，要寫一個關於前朝人的、美滿生活的、烏托邦式的理想主義社會，你選菊花還是桃花？

最後也是最重要的，讓我們來討論下「陶淵明喜歡菊花」這個命題……

不好意思，其實就目前看來，我真覺得陶淵明先生喜歡菊花並不是他的主動選擇……

而是某種程度上的苦中作樂……

三徑就荒，松菊猶存。——陶潛《歸去來兮辭》
種豆南山下，草盛豆苗稀，晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。——陶潛《歸園田居》
一個因為看破仕途、心灰意冷而隱居的人，種啥啥不活，一家人肚子都填不飽。你相信他在這種情況下種各種菊花來玩（何況那年頭能種的菊花品種真沒多少）？反正我是不信的。

至於「陶淵明詠菊之詩」，更是個美好的誤會。

陶先生寫菊花的詩，和後來的詩人相比實在不算多。且大部分都只是「提及」菊花而已，並沒有特別用情至深的描述。之所以「廣為流傳」「膾炙人口」，是因為之前從未有過的田園山水之氣；而不是因為「菊」的存在。

結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
——《飲酒》其五
和澤周三春，清涼素秋節。
露凝無游氛，天高肅景澈。
陵岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕。
芳菊開林耀，青松冠岩列。
懷此貞秀姿，卓為霜下傑。
銜觴念幽人，千載撫爾訣。
檢素不獲展，厭厭竟良月
秋菊有佳色，裛露掇其英。
泛此忘憂物，遠我遺世情。
一觴雖獨進，杯盡壺自傾。
日入群動息，歸鳥趨林鳴。
嘯傲東軒下，聊復得此生。
世短意常多，斯人樂久生。
日月依辰至，舉俗愛其名。
露凄暄風息，氣澈天象明。
往燕無遺影，來雁有餘聲。
酒能祛百慮，菊解制頹齡。
如何蓬廬士，空視時運傾。
——《和郭主簿》
說穿了，這只是因為在清貧得食不果腹的日子裡，惟有的美好也只剩下菊和酒了。菊成為天地自然精華的折射，酒成為眾人皆醉唯君獨醒的手段。

若是鮮衣怒馬時，陶淵明未必會選擇菊。當然，那樣的陶淵明，也就不是我們會記得的陶淵明了。

與菊花患難與共的日子，雖然別無選擇，但也能讓它流芳千古。這倒真是陶淵明的境界造化。

和《桃花源記》一樣都只是他的精神折射，並沒有什麼非此即彼的執念，菊與桃，無非都是他的某種寄託罷了。

那時候菊花的觀賞資源不要太少。別看曹丕和鍾會用了一堆形容詞，實際上大部分都還是甘菊或野菊，後者也就是南京人口中的「菊花腦」（此處應有摳鼻孔表情）。

我們現在看到五顏六色、華麗豐滿的菊花，大部分都是在唐朝之後才逐漸培育出來的。

2. 為什麼陶淵明詩中是「夕露」而不是朝露那個種豆南山下，草盛豆苗稀。的詩

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違。
"夕露"上面有句"帶月"，說明詩人是日落而歸，如果用朝露就不能」承上」了

3. 歸園田居其三賞析

：陶淵明的《歸園田居》一共有五首，這是其中的第三首。從表面上看，這首詩寫的是田園勞作之樂，表現的是歸隱山林的遁世思想；但把這首詩和其他的詩對比來看，作者的「願」其實有它特殊的內涵。

種豆南山下，草盛豆苗稀。這兩句寫在南山下種豆，草很茂盛豆苗卻稀稀疏疏的。起句很平實，就像一個老農站在那裡說話，讓人覺得很親切。作者雖志在田園，但初歸時的勞動效果不大理想，莊稼長得不好，豆苗還沒有草多。這一方面是因土地荒蕪貧瘠，雜草叢生，地廣人稀，難以根除；另一方面也說明他不善於勞動，一個封建士大夫，剛離官職的縣太爺，既沒有耕作經驗，又沒有耕作能力，種不好莊稼，也是情理中的必然。他對「草盛豆苗稀」的狀況是不甚滿意的，但不文過非，這符合他一貫「任真自得」的性格。蕭統說他為人率直，不矯飾言辭，曾與人飲酒，不論貴賤，若先醉，便對客人說：「我醉欲眠，卿可去！」詩人襟懷坦盪如此

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。 為了不使豆田荒蕪，詩人一大早就下了地，到了晚上才披著月光回來。雖然很辛苦，但他並不抱怨，這從「帶月荷鋤歸」的美景就可以看出來。「晨興」寫早起；「帶月」寫晚歸，看出他日出而作，日入而息的辛勞。「理荒穢」，寫他歸耕後墾荒工作的艱難。盡管每天勞動時間很長，從日出到月出，身體很疲憊，然而詩人沒有絲毫怨言，反而有「帶月荷鋤歸」的悠閑筆調寫出他勞動後的輕快。 陶詩於平淡中又富於情趣。陶詩的情趣來自於寫意。「帶月荷鋤歸」，勞動歸來的詩人雖然獨自一身，卻有一輪明月陪伴。月下的詩人，肩扛一副鋤頭，穿行在齊腰深的草叢里，這是一幅多麼美好的月夜歸耕圖啊!其中洋溢著詩人心情的愉快和歸隱的自豪。 我們好象看見詩人在月出山崗後，心滿意得地扛著鋤頭，哼著詩句，漫步歸家的情景。此時，人與月與自然環境構成了一個和諧的統一體，詩人心靈的舒暢，通過藝術的筆觸，凈化為一種崇高的自然美、精神美、詩歌美，活脫出一個美好靜謐的意境和悠閑自得的形象。「帶月」句可說是神來之筆，它變勞苦為歡快，化睏倦為輕松，具有點染之功。。「種豆南山下」平淡之語，「帶月荷鋤歸」幽美之句；前句實，後句虛。全詩在平淡與幽美、實景與虛景的相互補襯下相映生輝，柔和完美。

道狹草木長，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使願無違。路窄草長，夕露沾衣，但衣服打濕了有什麼可惜的呢？這兩句是進一步寫田園荒蕪，歸耕艱難。以上六句敘寫耕作生活，真切朴實，宛如在目。「衣沾不足惜」 這句話看似平淡，但這種平淡正好映射了結尾這一句「但使願無違」，使得「願無違」強調得很充分。這里的「願」更蘊含了不要在那污濁的現實世界中失去了自我的意思。它既有儒家潔身自好、安貧樂道的思想，亦有道家的返璞歸真、順應自然的意念，並且這二者常常融為一體。 這首詩用語十分平淡自然。「種豆南山下」「夕露沾我衣」，樸素如隨口而出，不見絲毫修飾。這自然平淡的詩句融入全詩醇美的意境之中，則使口語上升為詩句，使口語的平淡和詩意的醇美和諧地統一起來，形成陶詩平淡醇美的藝術特色。

這首五言詩，主要是採用「賦」的手法，通過敘事來表現思想感情，其中沒有景物的描寫、氣氛的烘托，也沒有比興的運用，幾乎全用敘述，只在未尾稍發議論，以點明其主旨。全詩敘寫真實，發自肺腑，所以《後山詩話》說：「淵明不為詩，寫其胸中之妙爾。」《藏海詩話》說：「子由敘陶詩，『外枯中膏，質而實綺，癯而實腴』，乃是敘意在內者也。」日本學者近藤元粹說這首詩是「五古中之精金良玉」。陶詩受到中外詩評家的如此贊譽，可見其征服人心的藝術力量。

4. 古代人為什麼做不到陶淵明的種豆南山下

因為那時的戰爭，使得百姓不能安居樂業。而官員們卻又捨不得榮華富貴。想要在朝為官捨不得那凡塵的牽絆

5. 陶淵明的「種豆南山下，草盛豆苗稀」在作文中可以做他1他不懂管理 2他不會合理選擇嗎

真佩服樓上兩位，居然能看得出樓主問的是什麼！！！我琢磨來，琢磨去，會不會是劉翔那個小故事是作文的題目，而陶淵明那個是樓主根據題目寫的作文呢？劉翔那個故事和陶淵明的故事有一點相同嗎？樓主審題都審錯了，真悲劇！另外，寫文章不能寫詭異論點啊！特別是考試的時候，平時寫來玩玩還可以，但是歷史上得狀元的都是堂皇大氣，光明正大的文章，極少有詭異論點的文章能得高分。

6. 種豆南山下 ，草盛豆苗稀

陶淵明啊，看這句詩就知道他不怎麼會種地。

7. 陶淵明在《歸田園居》曾寫到：「種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月鋤禾歸。」草是影響豆苗生長的

8. 《歸園田居（其三）》陶淵明 種豆南山下,草盛豆苗稀. 晨興理荒穢,帶月荷鋤歸. 道狹草木長,夕露沾

注釋
南山：指廬山。
稀：稀少。
興：起床。
荒穢：形容詞作名詞，指豆苗里的雜草。穢：骯臟。這里指田中雜草
荷鋤：扛著鋤頭。荷，扛著。
晨興理荒穢：早晨起來到田裡清除野草。
狹：狹窄。
草木長：草木叢生。長，生長沾：(露水)打濕。
足：值得。
但：只.
願：指嚮往田園生活，「不為五斗米折腰」，不願與世俗同流合污的意願。
但使願無違：只要不違背自己的意願就行了。違：違背。
譯文
南山下有我種的豆地，雜草叢生而豆苗卻稀少。
早晨起來到地里清除雜草，傍晚頂著月色扛著鋤頭回家。
道路狹窄草木叢生，傍晚的露水沾濕了我的衣服。
衣服沾濕了並沒有什麼值得可惜的，只要不違背自己的意願就行了。
鑒賞
《歸園田居·少無適俗韻》的結尾二句，是「久在樊籠里，復得返自然。」所謂「自然」，不僅指鄉村的自然環境，亦是指自然的生活方式。在陶淵明看來，為口腹所役，以社會的價值標准作為自己的行動准則，追逐富貴，追逐虛名，都是扭曲人性、失去自我的行為。而自耕自食，滿足於儉朴的生活，舍棄人與人之間的競逐與斗爭，這才是自然的生活方式。不管這種認識在社會學中應作如何評價，終究是古今中外反覆被提出的一種思想。當然，陶淵明作為一個貴族的後代，一個很少經歷真正的苦難生活的磨礪的士大夫，要完全憑借自己的體力養活一家人，實際是難以做到的;而且事實上，他的家中仍然有僮僕和帶有人身依附性質的「門生」為他種田。但他確實也在努力實踐自己對人生、對社會的特殊認識，經常參加一些農業勞動，並在
歌中歌頌這種勞動的愉悅和美感。讀者應當注意到：不能把陶淵明的「躬耕」與普通農民的種地等量齊觀，因為這並不是他維持家庭生活的主要經濟手段;也不能把陶淵明對勞動的感受與普通農民的感受等同看待，因為這種感受中包含了相當深沉的對於人生與社會的思考，在古代，它只能出現在一小部分優秀的知識分子身上。如果要找相類的表述，讀者可以在托爾斯泰的著名小說《安娜·卡列尼娜》中看到。小說中的列文，在某種程度上是作者的化身，也曾親身參加農業勞動，而從中求取人生的真理，以此來批判貴族社會的虛偽、空洞、無聊。
所以，這首詩看起來極為平易淺顯，好像只是一個日常生活的片斷，其實卻有不少需要深入體會的內涵。
首先，這詩中不易察覺地涵化了前人的作品，那就是漢代楊惲(司馬遷外孫)的一首歌辭：
田彼南山，蕪穢不治。種一頃豆，落而為萁。人生行樂耳，須富貴何時!
此詩原是楊惲得罪免官後發泄牢騷之作。據《漢書》顏師古注引張晏說，南山為「人君之象」，蕪穢不治「言朝廷之荒亂」，豆實零落在野，「喻己見放棄」。此說大體不錯。
將陶詩與楊詩比照，相似之處是顯而易見的。「種豆南山下」，便是「田彼南山」;「草盛豆苗稀」，便是「蕪穢不治」;「晨起理荒穢」，也是針對「蕪穢不治」這一句而寫的。考慮到陶淵明對古代典籍的熟悉，這種明顯的相似，可以斷定不是偶然巧合。
那麼，陶淵明暗用楊詩，用意又何在?首先，這種化用，已經把楊詩的一部分涵意移植到自己詩里了。對於熟悉《漢書》的人來說，馬上會聯想到「朝廷之荒亂」、賢者無所用這樣的喻意。
但是，這詩又並不是單純地脫化前人之作，詩中所寫種豆鋤草，都是作者實際生活中的事情。陶淵明既移植了楊詩的某種涵意，表達他對現實政治的看法，又用自己親身種豆南山的舉動，針對楊詩「田彼南山，蕪穢不治」的喻意，表明自己的人生態度：在污濁混亂的社會中，潔身自好，躬耕田園，才是一種可取的選擇。楊詩結尾說：「人生行樂耳，須富貴何時。」在一定前提下，這也是陶淵明所贊成的。但他通過自己的詩又表明：勞作生活中包含著豐富的人生樂趣。忙時種植收獲，閑來杯酒自娛，縱身大化，忘情世外，這就是真正的「人生行樂」。
解析了此詩運用典故的內涵，便可以對詩本身作進一步的分析。
種豆南山，草盛苗稀，有人說這是因為陶淵明初歸田園，不熟悉農務。其實他的田主要不是自己耕種的，他只是參與部分勞動，這話說得沒有意思。組詩第一首《歸園田居·少無適俗韻》有「開荒南野際」之句，可以證明南山下的土地是新開墾的。所以不適合種其它莊稼，只好種上容易生長的豆類。這道理種過田的人都懂得。如果不考慮運用典故的因素，這兩句就像一個老農的閑談，起得平淡，給人以親切感。
草盛就得鋤，所以一早就下地了。這是紀實。但「理荒穢」三字，用得比較重，似乎別有用心。楊惲詩中「蕪穢不治」，是比喻朝廷之荒亂。那麼，在陶淵明看來，社會的混亂，是由什麼引起的呢?那是因為許多人脫離了自然的生活方式，玩弄智巧，爭奪利益，不能自拔。於是天下戰亂紛起，流血無盡。「人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安!」(《庚戌歲九月中於西田獲早稻》)這詩表明陶淵明把自耕自食看作是每個人都應遵循的根本道理。所以，「理荒穢」，亦包含了以自耕自食的生活方式糾治整個社會的「蕪穢」之深意。
「帶(戴)月荷鋤歸」，說明整整幹了一天。陶淵明畢竟不是真正的農民，既有僮僕和他一起下地，即使他干起活不那麼緊張勞累，這一天也夠受的。但他的心情卻很愉快。因為沒有好心情，寫不出這樣美的詩句。月光灑遍田野，扛著鋤頭，沿著田間小路往家走，這是多麼漂亮的畫面!另一首詩中，陶淵明對田間勞動說過這樣的話：「四體誠乃疲，庶無異患干。」身體雖然疲勞，卻避免了許多患害。這不但包括兵凶戰厄，也包括人群間的爾詐我虞。在勞作中生命顯得切實、有力，所以是愉快的，美的。
因為是新開墾的土地，道路狹隘，草木卻長得高。天時已晚，草葉上凝結了點點露珠，沾濕了衣裳。「衣沾不足惜」，把這么一件小事提出來，強調一句，好像沒有什麼必要。衣服濕了，確確實實是沒有什麼可惜的，陶淵明這么一個豁達的人，按理不應該去說它。但「衣沾」並不只是說衣服被打濕而已，而是一個象徵。從前做官，雖然不舒服，總有一份俸祿，可以養家活口，沽酒買醉。辭官隱居，生活自然艱難得多，田間勞動，又不是他這么一個讀書人所能輕易勝任的，而且這種境況還將持續下去。高蹈避世，說起來容易，沒有多少人能做到。陶淵明自己，也是內心中「貧富長交戰」的。只是詩人不願說得太遠、太露，以致破壞整首詩的氣氛，只就眼前小事，輕輕點上一筆。
「但使願無違」是全詩的歸結和主旨。「願」，就是保持人格的完整，堅持人生的理想，以真誠的態度、自然的方式，完成這一短暫的生命。這太重要了。所以一切艱難，與此相比，都變得微不足道。而自己確做到了「願無違」，也是頗值得自我欣賞的。
用淺易的文字，平緩的語調，表現深刻的思想，是陶淵明的特長。即使讀者並不知道詩中運用了什麼典故，單是詩中的情調、氣氛，也能把作者所要表達的東西傳送到讀者的內心深處。
詩人躬耕田畝，把勞動寫得富有詩意。「種豆南山下」，多麼平淡的口語;「帶月荷鋤歸」，多麼美的畫面。語言平淡而意境醇美，這就是陶詩的獨特風格。

9. 草盛豆苗稀。這說明了什麼陶淵明創作這首詩的初衷是什麼這說明了什麼

「草盛豆苗稀」說明莊稼的長勢並不是很好，而主人也沒有刻意經營，沒有認真除草，表明作者並不是為了生計耕種；側面表現出他的隨心所欲自由自在的境界，也反映出他不追求所謂「正道」而追求自然的無拘無束。

10. 《歸園田居》中為什麼「晨興理荒穢」還「草盛豆苗稀」呢

歸
園
田
居（其三）
陶淵明
種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使願無違。
陶淵明的《歸園田居》一共有五首，這是其中的第三首。從表面上看，這首詩寫的是田園勞作之樂，表現的是歸隱山林的遁世思想；但把這首詩和其他的詩對比來看，作者的「願」其實有它特殊的內涵。
種豆南山下，草盛豆苗稀。
這兩句寫在南山下種豆，草很茂盛豆苗卻稀稀疏疏的。起句很平實，就像一個老農站在那裡說話，讓人覺得很親切。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
為了不使豆田荒蕪，詩人一大早就下了地，到了晚上才披著月光回來。雖然很辛苦，但他並不抱怨，這從「帶月荷鋤歸」的美景就可以看出來。
道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使願無違。
路窄草長，夕露沾衣，但衣服打濕了有什麼可惜的呢？這句話看似平淡，但這種平淡正好映射了結尾這一句「但使願無違」，使得「願無違」強調得很充分。這里的「願」更蘊含了不要在那污濁的現實世界中失去了自我的意思。
這首詩用語十分平淡自然。「種豆南山下」「夕露沾我衣」，樸素如隨口而出，不見絲毫修飾。這自然平淡的詩句融入全詩醇美的意境之中，則使口語上升為詩句，使口語的平淡和詩意的醇美和諧地統一起來，形成陶詩平淡醇美的藝術特色。
陶詩於平淡中又富於情趣。陶詩的情趣來自於寫意。「帶月荷鋤歸」，勞動歸來的詩人雖然獨自一身，卻有一輪明月陪伴。月下的詩人，肩扛一副鋤頭，穿行在齊腰深的草叢里，這是一幅多麼美好的月夜歸耕圖啊!其中洋溢著詩人心情的愉快和歸隱的自豪。
「種豆南山下」平淡之語，「帶月荷鋤歸」幽美之句；前句實，後句虛。全詩在平淡與幽美、實景與虛景的相互補襯下相映生輝，柔和完美。