晚上為什麼不聽梵音

㈠ 梵音是什麼意思，指什麼

【梵音的意思】：
(一)是梵語的發音名稱，又作梵聲。佛菩薩之音聲，即佛報得清凈微妙之音聲，亦即具四辯八音之妙音。佛三十二相中即有梵音相。據大智度論卷四，佛之梵音如大梵天王所出之聲，有五種清凈之音：①甚深如雷。②清徹遠播，聞而悅樂。③入心敬愛。④諦了易解。⑤聽者無厭。〔法華經卷七妙音菩薩品、無量壽經卷下〕
(二)為梵唄之一種。

㈡ 到雍和宮燒香聽到梵音，在燒香拜佛的過程中，耳邊聽到梵音。

那就多去燒香。
聽到梵音時就盡量多聽，對你有大好處。

㈢ 喜歡聽梵音 是好還是壞

迷茫的人，聽梵音是一種對心靈的解脫，在你煩惱或是認為自己犯了錯誤的時候，聽一聽你會得到心靈的安慰，你要從音樂中領悟到人生的真諦，要自己多想一點。贈你一段話：
悲痛的結果只有那無盡的糾纏，
知足的結果卻是那永遠的無憂。
回首往事，瞭望未來。
墓前一杯清酒，放下包袱。
任由淅瀝細雨飄落，它只為洗盡你心中的塵埃。
生來無憂亦無愁，死去無苦亦無痛。
慈悲心善，有一顆清明善心，就會目空一切苦厄。
梵音得好壞並不重要。最主要還是人的心。

㈣ 梵音是什麼意思

梵音的意思：佛教謂大梵天王所出的音聲。亦指佛、菩薩的音聲。

拼音：[ fàn yīn ]

引證解釋：李涵秋 《廣陵潮》第六七回：「一面命小和尚替太太們點齊香燭，請大家拜佛。霎時鐃鈸叮當，梵音高唱。

近義詞：

一、梵唄[ fàn bài ]

佛教徒以短偈形 式贊唱菩薩、佛的頌歌。有時有樂器伴奏。

陸游 《游卧龍寺》詩：「君不見 天童 徑山 金碧浮虛空，千衲梵唄層雲中。

二、梵文[ fàn wén ]

古印度文字。據唐代玄奘的說法，梵文共有字母47個。

《法苑珠林》卷十五：西方寫經，同祖梵文。

㈤ 心浮氣躁，心煩，聽佛歌有用嗎 該聽什麼佛歌 我要是晚上臨睡前聽有沒有問題

心浮氣躁聽歌確實可以緩解一些，但是建議看看引起心浮氣躁的原因是什麼，看到引起自己心浮氣躁的原因，更好的面對再加上佛歌效果會更好
佛歌建議聽瓊音卓瑪的綠度母心咒或者十一面觀音心咒，印能法師的心經，或者一些比較好的瑜伽靜心音樂
如果有時間可以靜坐（打坐）或者站樁，具體站樁方法可以上網路搜索下

㈥ 為什麼我聽梵音大悲咒,總是有種想哭的沖動.有時候還會掉淚.

您好。既然現在已經正常，就不要總放在心上，這也是妄想雜念，要把這些雜念，都換成是南無阿彌陀佛，才是真正的修行。常聽大悲咒也是有大利益的，努力做到聽的時候心無雜念，同樣是修行。最好能親自誦大悲咒，功德利益不可思議。

㈦ 梵音是什麼意思

梵音，又作梵聲，是指佛的聲音，佛的聲音有五種清凈相，即正直、和雅、清徹、深滿、周遍遠聞，為佛三十二相之一。

又作梵聲。佛菩薩之音聲。即佛報得清凈微妙之音聲，亦即具四辯八音之妙音。佛三十二相中即有梵音相。據大智度論卷四，佛之梵音如大梵天王所出之聲，有五種清凈之音：甚深如雷；清徹遠播，聞而悅樂；入心敬愛；諦了易解；聽者無厭。〔法華經卷七妙音菩薩品、無量壽經卷下〕

中國佛教徒對「梵」的詮釋，實涵示音聲清凈、平和而深遠的特質。所以，一般寺院的唱誦也稱為「梵音」，即是因為它含容了如此微妙的音聲特質。

(7)晚上為什麼不聽梵音擴展閱讀：

據《長阿含經》記載，梵音具有五種高雅特點：

1、正直音，禪定持身，無諸欲行。而其音聲，端正質直，而不邪曲。

2、和雅音，心離欲染，愛樂律儀。而其音聲，柔和典雅，離諸粗獷。

3、清澈音，不濁曰清，透明曰徹。戒行清凈，心地圓明。而其音聲，清凈明徹。

4、深滿音，凈行圓滿，心光湛寂。而其音聲，幽深充滿，而不淺陋。

5、周遍遠聞音，足備曰周，普通曰遍。心光瑩凈，普映十方。而其音聲，周遍遠聞，而不迫窄。

㈧ 梵音是什麼

梵語（Sanskrit）
是古代印度的標准書面語。原是西北印度上流知識階級的語言，相對於一般民間所使用的俗語（Prakrit）而言，又稱為雅語。我國及日本依此語為梵天（印度教的主神之一）所造的傳說，而稱其為梵語。其名稱本為sanskrit，源自samskrta，字面意思為「完全整理好的」，也即整理完好的語言。

廣義而言，梵語包括 3種：吠陀梵語，史詩梵語和古典梵語，而狹義的梵語只指古典梵語。在世界上所有古代語言中，梵語文獻的數量僅次於漢語，遠遠超過希臘語和拉丁語，內容異常豐富。廣義的梵語文獻包括：印度古代婆羅門教的聖典—四吠陀：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿達婆吠陀》, 以及大量的梵書、經書、奧義書等；兩大史詩：《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，以及大量古事記。此外，它還包括大量的語法書、寓言故事集，以及醫學、自然科學、文藝理論等著作；用古典梵語，也就是狹義的梵語，寫成的印度古典文學作品，更是文采斐然，影響深遠。其中佛教的大乘經典部分便是最為人熟知的例子。原始佛教的經典，原來用俗語寫成，後來才逐漸梵語化，形成了一種特殊的佛教梵語或混合梵語。但在十世紀以後，由於近代印度之各種方言甚為發達，又加上回教徒入侵印度，梵語乃逐漸喪失其實際的勢力，僅以古典語的地位存在。

現今出版梵本所用的文字，稱為「天城體」（Devanagari），是以七世紀時中印度產生那格利（Nagari）字體為基礎，發展到十一世紀而確立下來的適合書寫的字體。其實，古代印度所通行的文字有很多種，凡由梵書（Brahmi或Brahmilipi，布拉夫米文）字母衍生而成的文字，如悉曇等，皆可稱為梵字。

自古以來對梵字的創造者有多種傳說。唐玄奘《大唐西域記》卷二說：「詳其文字，梵天所制，原始垂則，四十七言」（47個字母）。「梵王天帝作則隨時，異道諸仙各制文字。」 印度所使用的最古老文字，依近代從印度河流域的哈拉巴（Harappa）及莫汗佐達羅（Mohenjodaro）等地出土的材料來看，當為史前時代的象形文字。但其起源究屬何體系，目前尚無定論。而梵字與腓尼基文字（現代歐洲文字的原形），同屬閃族文字系統，已為近代學術界所共識。在公元前700年左右，印度商人與美索不達米亞地方的人（閃族的一支）接觸，乃將閃族的二十二個字母傳往印度。經過印度人的整理，大約在公元前400年時，終於製作出四十個左右的字母。隨著時代與地方的不同，書法與字體也逐漸地產生差異。公元一世紀左右，北方的梵字逐漸變成方形字體，南方的梵字逐漸變成圓形字體。至四世紀，兩者之間的差異已極其明顯。其中，北方由四世紀至五世紀間發展成笈多（Gupta）文字，六世紀再由笈多文字衍生悉曇字母（Siddham）。悉曇字母後來傳入中國及日本等地，同時笈多文字也流傳於龜茲、於闐等地而形成特殊字母，為各種中亞古語言所採用。

梵語語法與其他古代印歐語言（如拉丁語與希臘語）語法相似，屈折變化繁復。名詞有三種性（陽性、陰性與中性），三種數（單數、雙數與復數）及八個格（主格、賓格、工具格、與格、奪格、屬格、位格與呼格）。動詞變位包括單數、雙數、復數；人稱有第一、第二、第三人稱；時間分現在時、未完成時、完成時、不定過去時、將來時、假定時；語態有主動、中間、被動；語氣分陳述式、虛擬式、命令式、祈使式（不定過去時的虛擬語氣）；此外，語尾還分為他位和自位兩種。

另外，梵文還有一個和其他印歐語言不同的特點，即連音變化規律（sandhi），也就是說，在句子中，某詞尾字母與某詞首字母在一起的時候，就要發生相應的變化；在一個詞中，某字母和某字母如果符合一定的位置關系，也要進行相應的變音等。而梵語中復合詞彙多而且較長，書寫時又要基本上連在一起，連寫時字母要變成連寫形式，加上中間的變音，其閱讀之難度可想而知。

㈨ 什麼是梵音

梵語是古代印度的標准書面語。原是西北印度上流知識階級的語言，相對於一般民間所使用的俗語（Prakrit）而言，又稱為雅語。我國及日本依此語為梵天（印度教的主神之一）所造的傳說，而稱其為梵語。其名稱本為sanskrit，源自samskrta，字面意思為「完全整理好的」，也即整理完好的語言。

廣義而言，梵語包括 3種：吠陀梵語，史詩梵語和古典梵語，而狹義的梵語只指古典梵語。在世界上所有古代語言中，梵語文獻的數量僅次於漢語，遠遠超過希臘語和拉丁語，內容異常豐富。廣義的梵語文獻包括：印度古代婆羅門教的聖典—四吠陀：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿達婆吠陀》, 以及大量的梵書、經書、奧義書等；兩大史詩：《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，以及大量古事記。此外，它還包括大量的語法書、寓言故事集，以及醫學、自然科學、文藝理論等著作；用古典梵語，也就是狹義的梵語，寫成的印度古典文學作品，更是文采斐然，影響深遠。其中佛教的大乘經典部分便是最為人熟知的例子。原始佛教的經典，原來用俗語寫成，後來才逐漸梵語化，形成了一種特殊的佛教梵語或混合梵語。但在十世紀以後，由於近代印度之各種方言甚為發達，又加上回教徒入侵印度，梵語乃逐漸喪失其實際的勢力，僅以古典語的地位存在。

現今出版梵本所用的文字，稱為「天城體」（Devanagari），是以七世紀時中印度產生那格利（Nagari）字體為基礎，發展到十一世紀而確立下來的適合書寫的字體。其實，古代印度所通行的文字有很多種，凡由梵書（Brahmi或Brahmilipi，布拉夫米文）字母衍生而成的文字，如悉曇等，皆可稱為梵字。

自古以來對梵字的創造者有多種傳說。唐玄奘《大唐西域記》卷二說：「詳其文字，梵天所制，原始垂則，四十七言」（47個字母）。「梵王天帝作則隨時，異道諸仙各制文字。」 印度所使用的最古老文字，依近代從印度河流域的哈拉巴（Harappa）及莫汗佐達羅（Mohenjodaro）等地出土的材料來看，當為史前時代的象形文字。但其起源究屬何體系，目前尚無定論。而梵字與腓尼基文字（現代歐洲文字的原形），同屬閃族文字系統，已為近代學術界所共識。在公元前700年左右，印度商人與美索不達米亞地方的人（閃族的一支）接觸，乃將閃族的二十二個字母傳往印度。經過印度人的整理，大約在公元前400年時，終於製作出四十個左右的字母。隨著時代與地方的不同，書法與字體也逐漸地產生差異。公元一世紀左右，北方的梵字逐漸變成方形字體，南方的梵字逐漸變成圓形字體。至四世紀，兩者之間的差異已極其明顯。其中，北方由四世紀至五世紀間發展成笈多（Gupta）文字，六世紀再由笈多文字衍生悉曇字母（Siddham）。悉曇字母後來傳入中國及日本等地，同時笈多文字也流傳於龜茲、於闐等地而形成特殊字母，為各種中亞古語言所採用。

梵語語法與其他古代印歐語言（如拉丁語與希臘語）語法相似，屈折變化繁復。名詞有三種性（陽性、陰性與中性），三種數（單數、雙數與復數）及八個格（主格、賓格、工具格、與格、奪格、屬格、位格與呼格）。動詞變位包括單數、雙數、復數；人稱有第一、第二、第三人稱；時間分現在時、未完成時、完成時、不定過去時、將來時、假定時；語態有主動、中間、被動；語氣分陳述式、虛擬式、命令式、祈使式（不定過去時的虛擬語氣）；此外，語尾還分為他位和自位兩種。

另外，梵文還有一個和其他印歐語言不同的特點，即連音變化規律（sandhi），也就是說，在句子中，某詞尾字母與某詞首字母在一起的時候，就要發生相應的變化；在一個詞中，某字母和某字母如果符合一定的位置關系，也要進行相應的變音等。而梵語中復合詞彙多而且較長，書寫時又要基本上連在一起，連寫時字母要變成連寫形式，加上中間的變音，其閱讀之難度可想而知。

歐洲人對梵語產生興趣，始自16世紀。當歐洲的傳教士、商人等開始學習梵語後，就逐漸認識到印度的梵語與歐洲的拉丁語、希臘語等語言之間有著廣泛的相似性。18世紀末至19世紀初，梵語文學作品引起了歐洲學者的注意，開始用近代科學方法研究梵語。而事實上，印度古代語法學家波尼尼(Panini)早在公元前4 世紀就對梵語的語言特點進行了分析和總結。

波尼尼的生活年代一般認為是在公元前4 世紀，誕生地在今巴基斯坦的白沙瓦附近。現存對他最早的記載見於我國唐代高僧玄奘的《大唐西域記》第 2卷，玄奘說健馱羅國某邑，「是制《聲明論》波你尼仙本生處也。」他接著說，遠古時期，文字繁廣，異道諸仙各制文字,學習者難以詳究。到了人壽百歲時, 波你尼仙「捃摭群言，作為字書，備有千頌，頌三十二言矣，究極今古，總括文言」。但對波尼尼的生平並沒有細談。

在波尼尼之前，印度語法學已經有了長期的歷史，而波你尼是集大成者。他留下了一書：《波尼尼經》，因為內容有八章,亦稱《八章書》，即玄奘所謂的《聲明論》，是學習梵語的圭皋。《波尼尼經》的近4000句口訣包含著一個完整的、科學的語法體系。字母排列亦非常合乎科學。先母音，後輔音，依照發音部位和發音方法排列（現在的梵文字典也是這樣排序的）。這種排列順序比希臘語、拉丁語、阿拉伯語和所有的西方語言的那種脫離語言體系的字母表更有其合理之處。

關於梵文的語法結構，波尼尼的特點在於分析。他從語音分析開始，不分析句，只分析詞；不管語義，完全以語形為分析對象。他分析詞根、詞干、詞尾、前綴、後綴、派生詞、復合詞等等。分析到最後就是詞根，即所謂「界」。加到「界」上使它成為詞，或者再使它表現出名詞、動詞等所有的關系的都稱為「緣」，即直接後綴。因此,構詞的基本公式是界＋緣＝詞。這種分析到最後的詞根全是動詞，也可以說，只有動詞的根才是最後的成分。名詞都出於動詞。一件行為的過程用動詞來表達，一旦行為完成了，動作固定了，那就成為一件事，則用名詞來表現。

在近代，印歐語系歷史比較語言學的產生也和梵語研究關系密切，其研究重點是印歐語系諸語言的語音系統。18世紀英國的東方學學者瓊斯（Sir William Jones）爵士提出了著名的「印歐語假說」來解釋印歐諸語言之間的相似性。1786年他在亞細亞研究會的一次學術講演中，指出梵語與希臘、拉丁語的聯系。他說：「梵語……的動詞詞根和語法形式與希臘、拉丁語酷似，這決非偶然。任何考查過這三種語言的語言學家，不能不認為三者同出一源。不過始源語言恐已不存於世。同時也有理由假定（雖然理由還不很足），哥特語、凱爾特語與梵語雖然面目迥異，但與梵語仍屬同源，而波斯語也屬同一語族。」這種「始源語言」就是後來人們所說的原始印歐語。

後來，歐洲的語言學家把瓊斯的經驗性見解提高到科學的論證。丹麥的R.K.拉斯克對於《古諾爾斯語和冰島語的起源》(1818)做了探索；德國學者F.博普的《論梵語動詞變位系統與希臘語、拉丁語、波斯語和日耳曼語的比較》(1816)第一次把梵語、波斯、希臘、拉丁、德語諸語言同出一源的情況做了詳細的考證。瓊斯稱為「相似點」的現象， 到這時已發展為對應關系。德國語言學家J.格林（也就是我們熟悉的格林兄弟的哥哥）在他的《德語語法》(1819～1837)中提出了印歐諸語的音變定律，這一定律在修正後，使原來認為是例外的現象得到統一的解釋。以上三人為歷史比較語言學的奠基人。德國學者A.施萊歇爾是歷史比較語言學的集大成者，他吸取黑格爾的歷史哲學和達爾文的進化思想，寫出了《印歐、梵語、希臘語、拉丁語比較語法概論》(1874～1877)，是提出語言譜系觀的第一人。K.布魯格曼和B.德爾布呂克合著的5卷本《印度-日耳曼諸語言比較語法概要》 (1886～1900)更是這門學科的巨著。上述學者，無不從語言的實地調查開始，特別對梵語、波斯語、立陶宛語等古老語言，用力尤勤。

可以說，印歐語系比較語言學的產生和發展得益於對梵語的學習和研究。其最大成績就是對語言之間的親緣關系有了比較明確的認識，尤其是在印歐語系的譜系分類方面，獲得了相當確鑿的證據。再有就是有助於人們了解有關原始母語的表現形態和使用地區，例如，歐洲學者現在一般認為，原始印歐母語起源於黑海以北的地區。在文獻方面，現存最古老的直接材料是用可以上溯至公元前14世紀或更早時期赫梯語的楔形文字書寫的，而在20世紀初發現赫梯語和釋讀邁錫尼線形文字B之前，通常認為用梵文書寫的吠陀經典之一《梨俱吠陀》，是印歐語系中最古老的文獻。

Sanskrit
屬印歐語系、印度-伊朗語族印度（又稱印度-雅利安）語支的一種古代語言。廣義的梵語包括 3種：吠陀語——印度古代四吠陀的語言；史詩梵語——兩大史詩的語言；古典梵語——許多文學作品，包括迦梨陀娑等的作品，以及宗教、哲學、科學著作的語言。狹義的梵語只指古典梵語。有人說，梵語是印度古代偉大的語法學家波你尼的《八章書》規范化了的文學語言。這是不正確的。波你尼的語法書不是吠陀分支，講的不是吠陀語，同時也不純粹講古典梵語。書中的語法規律，同古典梵語比較起來，更接近於梵書、奧義書和經書的語言。波你尼的繼承者迦旃延那講的是古典梵語。
從梵語的原名 sa╮sk╱tam（整理好的）看，梵語似乎是人工組成的語言。也有人認為，梵語曾經是活語言。在印度古代的戲劇中，神仙、國王、婆羅門等高貴人物說的是梵語。而同他們對話的婦女等低級人物只允許說方言俗語，關於這個問題，至今尚無統一意見。
唐玄奘《大唐西域記》卷二說：「詳其文字，梵天所制，原始垂則，四十七言」（47個字母）。梵語這個名詞，可能就代表印度語言學者早有的想法。不過，梵語一詞在中國並不是一開始就有的，《梁高僧傳》卷一《安清傳》說:「於是宣譯眾經,改胡為漢。」「胡」字在同書的元、明本作「梵」。用「梵」代替「胡」，表示中國學者對梵語有了進一步認識。
語言特徵 梵語在歷史上使用過一些不同的字母。目前在印度流行的是天城體(Devan╣garī)字母。
梵語母音分簡單母音、二合母音、三合母音，輔音分喉音、齶音、頂音、齒音、唇音、半母音、噝音和氣音等。
名詞有性(陽性、陰性、中性)、數(單數、雙數、復數)、格(體格、業格、具格、為格、從格、屬格、依格、呼格)的變化。
動詞變位包括單數、雙數、復數；人稱有第一、第二、第三人稱；時間分現在時、未完成時、完成時、不定過去時、將來時、假定時；語態有主動、中間、被動；語氣分陳述式、虛擬式、命令式、祈使式（不定過去時的虛擬語氣）；語尾分原始和派生兩種。
梵語文獻 在世界上所有古代語言中，梵語文獻的數量僅次於漢語，遠遠超過希臘語和拉丁語，內容異常豐富，可以稱為人類共有的瑰寶。廣義的梵語文獻包括四吠陀：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿達婆吠陀》,包括大量的梵書、經書、奧義書,兩大史詩:《摩訶婆羅多》(圖1)和《羅摩衍那》，以及大量古事記。此外，它還包括大量的語法書、寓言故事集，以及醫學、自然科學、文藝理論等著作。用典型的古典梵語（也就是狹義的梵語）寫成的印度古典文學作品,更是文采斐然,影響深遠。許多著名的作家,如跋娑、首陀羅迦、迦梨陀娑、檀丁、波那、蘇般度、薄婆菩提等等，在印度文學史上，燦如列星。佛教大乘的經典大部分也是用梵語寫成的。有幾部原始佛教的經典，原來用俗語寫成,後來逐漸梵語化,形成了一種特殊的語言——佛教梵語或混合梵語。
歐美的梵語研究 18世紀末至19世紀初，梵語文學作品引起了歐洲學者的注意，用近代科學方法研究梵語，從此開始。一方面產生了19世紀最重要的新興學科之一：印歐語系比較語言學；另一方面又促成了德國學者稱之為比較文學史的學科。由後者又衍變出現在幾乎風靡世界的比較文學。
中國古代的梵語研究 中國有1000多年的翻譯佛經的歷史，對梵語的語言特點當然非常注意，但是系統的研究卻非常缺乏。既沒有翻譯梵語語法，也沒有寫出梵語語法。唐代出現了一批有關梵語的書籍，比如智廣撰《悉曇字記》，義凈撰《梵語千字文》(圖2),全真集《唐梵文字》(圖3),禮言集《梵語雜名》,僧怛多櫱多、波羅瞿那彌舍沙集《唐梵兩語雙對集》等等。這些書的撰寫目的是為了翻譯佛經。但是這些書中有的只研究字母，有的則是模仿中國流行的《千字文》一類的書籍，只列舉梵漢兩語的單詞，而根本不講語法。義凈在《梵語千字文》的序言中說："並是當途要字，但學得此，則余語皆通,不同舊千字文。若兼悉曇章讀梵本,一兩年間即堪翻譯矣。"但是,這是難以做到的。其後還有一些書,如《翻梵語》、《翻譯名義集》等,也只是單詞對譯一類的書。從《高僧傳》中可以看出，唐代一些佛教寺廟教授梵語，至於用什麼課本，怎樣教，我們都不清楚。唐代和唐代以前的一些僧傳和其他書籍中間或有一些論述梵語語法的記載，如《大唐大慈恩寺三藏法師傳》等，但所記幾乎只限於名詞變化。

㈩ 聽了，索命梵音，怎麼感覺不舒服啊

可能心裡的問題，因為一般人受不了這音頻。

索命梵音聽了就是一種心煩氣躁的感覺,雖不至於蠱惑人心,傷人性命,但是聽著也覺得心驚肉跳,情緒不穩。心境弱一些或者心情不好的人聽了這聲音,只怕要當場抑鬱了,音樂能傳播美好,也能帶來浮躁,索命梵音被稱為妖音,是真的可以讓人不寒而慄,聽著毛骨悚然。

索命梵音是《倩女幽魂2》中蜈蚣精使用的一種人聽了能改變人的意志並由其掌控的邪惡招數，並使中招的人魂飛魄散，它是一種咒語。

在古代神話傳說中沒有這種招數的，完全是該電影的一種子虛烏有的一種創造。在該電影中有由「普度慈航」（蜈蚣精）用難聽的聲音念咒，咒語為「放下屠刀，立地成佛。苦海無邊，回頭是岸」。

索命梵音，又名索命觀音咒，是最強的明王咒語之一，是種對強大邪惡靈體的往生咒，傳說他甚至可以往生天魔。他的施展對象往往並非是生靈，最大的作用是能即時往生生靈，也就是立馬中斷你的生命將你馬上送往輪回。