時間地點對象可以統稱為什麼

⑴ 英語中狀語可以表示時間，地點！還可以表示什麼它可以分為哪幾類

狀語是指描述被描述對象的狀態，包括時間狀語，地點狀語，方式狀語，伴隨狀語，讓步狀語等
能夠做狀語的一般包括副詞，介詞短語，非謂語短語，從句等 如時間狀語，地點狀語，讓步狀語，

⑵ 形容自己對象的有幾種稱呼

一對情侶為了凸顯其親密關系，通常會給彼此取一個昵稱。男女朋友之間的昵稱都有哪些?如果你也想給TA取一個甜蜜的昵稱，不妨跟我一起看看這男女朋友昵稱該怎麼起吧。

男女朋友之間的昵稱

1、「老公，老婆」：戀愛的時候，不願動腦的男生最喜歡稱女朋友做「老婆」，因為這是最簡單而女生又最喜歡的昵稱。而比較少聽見女生叫男生「老公」的，大概「婆」為揚聲而「公」為平聲，又或者女生的臉皮比較薄而男生的比較厚。當一個男生叫把「老婆」常常掛在嘴邊的時候，證明他已經迫不及待想早日迎娶你進門，時刻在准備著了哦。

2、名字中的一個字：有些情侶在某些場合，會注重面子。在外人的面前，他們會選擇一個適合的平衡點，能夠顯示出你們的親密又不至於感到別扭。這時，他們會選擇對方名字中的一個字或用疊字的方法稱呼對方。

3、「寶貝，親愛的，honey」：女生對於這些稱呼也許很容易說出口。但是對於男生，在公眾場所也許是一個頂天立地的大男人，然後在愛人面前，卻變成了一直溫順的小綿羊，甚至還會撒嬌。當一個大男人主義的男生軟綿綿地這樣稱呼自己的女朋友時，想必，他一定是十分愛你的。

4、「寶寶、妞妞、小心肝」：大多數的可愛是自然的流露，喜歡自由自在、不被約束的80後戀人喜歡調侃，把這種昵稱當成生活中的一種樂趣，小心肝是對方身上的一部分，這樣叫，可愛甜蜜，還有眷戀和難分難舍的感覺。

5、「笨蛋」：男女朋友之間常會稱對方為「笨蛋」，不少男性在這樣稱呼自己的女朋友的時候，還會有一個經典動作，就是用手去觸碰或者敲一下女性的頭，以說明對方真的很笨，但同時也帶有十分寵溺。甜蜜的味道。

6、「豬頭」：小豬，總是給人一種笨笨的，可愛的感覺，同時也讓人產生一種需要人保護的感覺。奇怪的是，如果被老師叫做「豬頭」的話，你一定會十分不高興，但是如果是你的愛人這樣叫你，你卻會感到十分甜蜜，開心。也許這就是愛情的奇妙之處了。

7、「哥哥、妹妹、叔叔」：如果你在大街上，看到一對男女手拉手，親切地稱呼哥哥妹妹時，千萬別以為他們真是兄妹。這種叫法多數是出自女生的口中，她們多數擁有一顆小女人的心，渴望得到叔叔或者哥哥這種男性的保護。

不同地方男女朋友之間的昵稱

美國人把戀人稱「蜜」

阿拉伯人則用「我的黃瓜」

立陶宛人則用「啤酒」來比喻

波蘭人把自己的情人比喻為「餅干」

日本人則會說：「哎喲，是美麗的山花」

法國人把自己心愛的人稱為「小捲心菜」

茲庫人對愛人的最高愛稱則是「我的小蒜」

希臘姑娘則喜歡被人稱為「象黃金蟲一樣」

芬蘭人思念情人時，稱之為「溫柔的小樹葉」

而列塔尼人則興奮地把戀人比作「我的小青魚」

浪漫的維也納人用「我的小蝸牛」來稱呼心愛的人

捷克波希米亞最富愛情表達方式的話為「我母親的靈魂」

塞爾維亞人稱呼自己的戀人為「小蟋蟀」時，就會沉侵在最大的幸福之中

而南斯拉夫的加爾紐拉人則用「我的小草」來表達對戀人最熾熱的感情

⑶ 時間，地點和人物的7要素有哪些

時間、地點、人物、起因、經過、情節、結果。

1、時間，地點和人物的要素內容：敘事性文藝作品中以人物為中心的事件演變過程。由一組以上能顯示人和人、人和環境之間的關系的具體事件和矛盾沖突構成。

2、情節是敘事性文學作品內容構成的要素之一，它是指敘事作品中表現人物之間相互關系的一系列生活事件的發展過程。它是由一系列展示人物性格、表現人物與人物、人物與環境之間相互關系的具體事件構成。

3、高爾基說，情節「即人物之間的聯系、矛盾、同情、反感和一般的相互關系，——某種性格、典型的成長和構成的歷史」。因此，情節的構成離不開事件、人物和場景。

(3)時間地點對象可以統稱為什麼擴展閱讀：

1、寫作主體，寫作主體，即進入寫作狀態的人，一般謂之作者。就寫作四要素而言，寫作主體在寫作活動中無疑是居於主導地位的要素，動人的詩句、感人的文章都要在其手中誕生。

2、寫作客體，寫作客體實際上就是指作家所要描繪的現實世界（物質世界和精神世界），泛指一切能夠成為寫作對象的人、事、景等客觀對象。寫作客體往往制約、引導著寫作主體的主觀能動性的發揮。

3、寫作受體，寫作受體，即寫作活動的接受對象，一般謂之讀者。作為寫作活動中的一個要素，其價值和地位正隨著網路時代的到來在日益受到人們的重視。一個讀者至上的時代正在到來。商家宣稱，「顧客是上帝」；那麼，可以做個簡單的類比——「讀者是上帝」。

4、寫作載體，一般而言，寫作載體是指書面文章。具體來講，寫作載體是構成寫作行為的、以語言文字有規律的排列傳遞信息的組織系統，通常由主題、材料、結構、語言這四個基本要素構成。

網路--寫作要素

⑷ 時間地點定語

時間地點都是狀語，而不是定語。
狀語（adverbial，簡稱adv.）是句子的一個重要修飾成分，是謂語里的另一個附加成分。從情況、時間、處所、方式、條件、對象、肯定、否定、范圍和程度等方面對謂語中心詞進行修飾、限制。在不同的語言中「狀語」有不同的作用，中文狀語是動詞或形容詞前面的連帶成分，用來修飾、限制動詞或形容詞，表示動作的狀態、方式、時間、處所或程度等；英語狀語修飾動詞、形容詞、副詞或整個句子；德語狀語修飾動詞、形容詞、副詞或整個句子。
狀語的作用：狀語說明地點、時間、原因、目的、結果、條件、方向、程度、方式和伴隨狀語等。
狀語一般由副詞、介詞短語、分詞和分詞短語、不定式或相當於副詞的詞或短語來擔當。其位置一般放在句末，但也可放在句首或句中。
狀語是一種用來修飾動詞，形容詞，副詞或全句的詞，說明時間，地點，程度，方式等概念。
希望我能幫助你解疑釋惑。

⑸ 日本侵略者在家鄉的罪證,時間,地點,內容,對象

731」遺址：不能被遺忘的罪證

「731」，這本來是一串極其普通的數字，但是，當我們把它與侵華日軍聯系起來之後，「731」就成了魔鬼的代名詞，甚至，它比魔鬼更兇殘！
7月16日，我們就站在「侵華日軍第七三一部隊罪證陳列館」前。雖然此刻，四周一片靜謐祥和，但作為60年前「731」部隊的侵駐地，至今在高樓群中，綠樹蔭下，仍能尋找到二十幾處殺人工廠的殘垣斷壁。焚屍房、冷凍房、培養細菌老鼠的地窖和放養黃鼠的小石池等等歷歷在目。
事件回放：
二十世紀三十年代，日本軍國主義者為實現其獨霸亞洲、稱雄世界的政治野心，公然違背國際公約，秘密策劃了生物戰、化學戰的戰爭陰謀，並在很短的時間內，將這些瘋狂研製出來的鼠疫、傷寒、霍亂、炭疽等各種細菌武器用於戰爭，成為人類歷史上最為兇殘的法西斯戰爭罪人。盤踞在哈爾濱市平房區達13年之久的滿洲第731部隊就是日本軍國主義者實施這一陰謀的中樞機構。他們在這里不僅進行了規模巨大的細菌武器的研究、試驗和生產，而且，慘無人道地用健康人做細菌試驗。僅在1939年至1945年這段時間里，至少有三千人在試驗中被殘殺。在細菌戰過程中，至少有三十萬人受到屠殺和殘害。
現場踏訪：
「731」遺址是不能被遺忘的罪證
「這張圖片上顯示的是日本侵略者所培養的細菌鼠和跳蚤」，「這就是日本人活剖中國人的殘酷鏡頭」，「這個場面是按照當時的真實情況製作的實景模型，這就是當時千千萬萬被鼠疫奪去一家數口人命的其中一家」……在聽完講解員的講解和看完了日軍不擇手段戕害無辜生命的真實圖片和模型後，來自河北的吳先生實在忍不住了，他走出展覽廳外，點燃一支煙，狠狠地吸了一口，激動地說：「日本帝國主義真是太壞了！太讓人氣憤了！」他告訴記者，在紀念抗日戰爭勝利60周年到來的特別日子裡，他帶著朋友和10歲的侄子來這里參觀，有著特別的意義。小侄子以前只在書刊、影視上了解日本帝國主義對中國人犯下的暴虐罪行，只是抽象的認識。這次特地讓他到這個真實的地方，來真實地感受日本帝國主義當時對中國人是如何的殘酷無情、毫無人性，激發他的愛國熱情。一定要讓他記住，不忘歷史，不忘國恥！
「滅絕人性」、「慘無人道」……參觀過「731」罪證陳列館的人們紛紛憤怒地表示：「『731』的滔天罪行在此袒露無余！」「『731』遺址是不能被遺忘的罪證，它不僅是國人的愛國主義教育基地，更值得全人類去關注和反思！」
田村良雄：只要活著，就要為中國人民作證
近年來，在中日兩國歷史學家的努力下，「731」部隊的真相逐漸大白於天下。當年的一批原隊員，也以懺悔之心勇敢地披露了許多鮮為人知的內情。據陳列館的曹主任介紹，近幾年來，有很多日本友好人士和「731」部隊的成員多次來這里表示最沉痛的悼念和懺悔。在來過這里的原「731」部隊隊員中，又以田村良雄為代表人物，他已來過數次，為的是懺悔和把那段歷史坦誠公布給公眾，特別是要讓日本人了解當年的侵華暴行。
田村良雄，又名筱冢良雄。1939年，他成為「731」部隊少年班的一員。一開始，他做細菌研究的輔助工作，後來還親自參與過對活人進行鼠疫試驗，並對感染鼠疫的活人在無麻醉狀態下進行解剖等血淋淋的經歷。戰後被俘，後轉至撫順戰犯管理所，中國政府的寬大政策使其獲釋回國。近年來，他幾十次出現在日本、中國各地集會場所並公開了「731」部隊的秘密。6年前還曾在東京地方裁判所出庭做證，以自己年輕時在哈爾濱等地的個人經歷，首次在日本法庭上證明了「731」細菌部隊的存在。因為迄今日本政府對於「731」部隊、人體試驗等一直未予正式承認。田村良雄稱，他之所以出庭做證，一是出於對日本政府不肯承認歷史事實感到憤怒，二是對於中國被害者及其家屬有一種強烈的負罪感。
曹主任介紹說，田村良雄現已84歲高齡，不便外出，但是他仍然表示，只要他活著，就要為歷史作證，為中國人民作證。 回答者： 棒棒堂≯露 | 二級 | 2007-3-26 20:28

從地理規模來說，日本的面積是37萬多平方公里，只相當於中國的雲南省。但令人不解的是，就是這樣一個小國，卻連年不斷地發動對外戰爭，給亞洲的許多國家尤其是中國帶來了罄竹難書的浩劫和災難。
黃仁宇在他的《萬曆十五年》一書中說過這樣一段話：
在16世紀中葉，日本這一個島國能夠嚴重威脅本朝(即明朝)東海沿岸各省的安全，這種現象是很難理解的。合乎邏輯的倒是本朝的士兵應該越海進攻日本。因為當時的日本不僅地狹人稀，而且幾十年來沒有形成一個統一的政權，內戰頻仍，法律和綱紀可謂盪然無存。本朝是一個高度中央集權的國家，被一個極有組織的文官集團所統治，中央指揮地方如身之使臂，極少發生抗命的事情。同時我們這個帝國在名義上擁有當時世界上最大的常備軍，人數多達二百萬。
日本軍國主義者對這個問題倒是有一個答案：日本列島是一個蠶，中國則是一片桑葉，蠶就是要吃桑葉。日本的老師就在課堂上給自己的學生們灌輸這個觀點：日本的形狀像個蠶，支那則像個桑葉，蠶吃桑葉天經地義，否則蠶豈不要餓死嗎?
這真是可笑的歪理邪說。
要回答日本為什麼侵略中國，既要看日本的因素，也要看中國的情況。
從日本方面看，首先是它想侵略中國，其次是它有能力侵略中國。前者解釋日本侵略中國的必然性，後者則回答日本侵略中國的可能性。
第一個問題：從日本方面來看。它為什麼要侵略中國．為什麼想侵略中國?也就是日本侵略中國的必然性在哪裡?
日本之所以走上侵略擴張道路，根子還在於它的民族文化中存在著濃厚的軍國主義傳統。
那麼，日本為什麼會形成軍國主義的傳統呢?
1．這首先和日本的武士道密切相關
日本的武士道是大家熟知的一個名詞，但武士道究竟是個什麼貨色?它是怎樣形成的?它對日本有什麼作用和影響呢?
日本歷史上曾經歷了很長的戰國時期，大名領國群雄割據，混戰不已，並逐漸形成了專事征戰殺伐的武士階級。1192年，日本建立了第一個武士政權——鐮倉幕府，從此開始了長達數百年的武士統治時代。「武家習氣」、「弓矢之道」與中國的儒家倫理相融合，就形成了忠君、節義、廉恥、武勇、堅忍等一整套封建倫理規范，統稱「武士道」。
武士道的形成使武士意識大大強化了，它不但從倫理關繫上加固了武士階級，而且使武士的思想和行為特徵更加明確了。中國儒家倫理所倡導的儒雅之風，不但沒有使日本武士變得像中國儒生那樣弱不禁風，反而給嗜殺的武士罩上了儒雅的外衣，使其在血泊與文墨之間達到心理平衡。封建武士經常為試刀而無故砍殺路人，然後彬彬有禮地朝死者鞠上一躬，說聲「對不起」。這典型地體現了日本武士所具有的文質彬彬和兇殘嗜殺的雙重性格。這也是日本武士與西方強盜的不同之處。在武士統治的數百年間，武士道一直被作為日本社會倫理的基本內容而加以宣揚，武士道潛移默化的熏陶，使日本文化和日本民族性格中具有強烈的強悍尚武的特點。
明治維新推翻了武士階級的統治地位，廢除了武士等級，但武士道卻被日本統治者作為主導性的倫理傳統繼承下來，用以向國民進行灌輸，甚至將武士道精神滲透到青少年的教育之中，千方百計地培養青少年的殘酷心態。比如，為了培養小孩子的膽量，深夜派他去死刑刑場取死人頭，誰敢做就給誰獎勵；給小孩喝紅色的羹湯，讓他體驗喝血的感覺。
2．與軍國主義密切相關的第二個因素是天皇制
天皇制政體是明治維新保留的除武士道之外的另一個封建殘余。日本的天皇制有兩個特點：一是萬世一系，從未改姓，絕大多數日本國民對天皇有著絕對的精神信仰；二是天皇不掌握實權。天皇制的這一特性，也被日本利用於軍事領域。日本軍隊實行所謂的統帥權獨立制度，即軍隊的指揮權不歸內閣而歸天皇，日本軍閥可以藉助天皇的名義隨意對外用兵，日本的政黨體制對日本軍方不起約束作用。
可以說，軍國主義是日本侵略成性的根源所在，而武士道和天皇制，正是日本軍國主義得以形成的精神支柱和政治基礎。
3．明治維新後資本主義的發展促使日本踏上了軍事立國的軍國主義道路
從西方列強的情況看，資本主義的發展必然帶來對海外資源和海外市場的迫切需求，而世界政治經濟的不平衡性和資本主義列強在政治組織力、經濟實力和軍事力量尤其是武器裝備方面的優勢，使它們得以通過暴力強行奪取海外資源，開拓海外市場。
日本走上資本主義發展道路要比歐美列強晚得多，國力也相對較弱，因而日本統治者普遍懷有急起直追的心理，加之其固有的嗜殺黷武的武士道傳統和天皇制政體的影響，所以日本資本主義的發展比歐美列強更多地藉助於暴力性的對外擴張。
要通過暴力強行奪取海外資源和開拓海外市場，就必須擁有強大的軍事力量。為此，明治政府以軍事立國為根本國策，竭力擴充軍備，迅速走上了軍國主義道路。
4．西方法西斯主義傳入日本，形成法西斯軍國主義
第一次世界大戰後期，源自歐洲的法西斯主義思潮也開始在日本萌芽。西方的法西斯主義和日本的軍國主義可以說是一對異姓兄弟。經過日本民間法西斯鼻祖北一輝和另一名法西斯思想家大川周明的介紹和鼓吹，法西斯主義思潮在日本尤其是日本軍界迅速蔓延。由北一輝、大川周明提出的法西斯思想經軍內法西斯加以補充，構成了比較完整的法西斯思想體系，即：通過「天皇歸一」的忠君思想樹立以天皇為絕對權威的「國體意識」；依靠軍隊進行「國家改造」，廢除政黨政治，打擊保守派統治人物，建立法西斯獨裁政權；通過實行國家總動員建立總體戰體制，對外發動侵略戰爭，奪取遠東霸權，完成「昭和維新」。
1936年二二六政變後，軍政大權完全落入軍部之手，日本的法西斯軍國主義體制正式確立。

我們可以梳理出一條思路：武士道使日本人強悍尚武，強悍尚武的民族性格和天皇制的特性，加之明治維新後日本資本主義發展的需求，促使日本走上了軍國主義道路，日本的軍國主義與從西方舶來的法西斯主義相交媾，又孕育出一個具有日本特色的怪胎——更加好戰、更加殘暴、更富於冒險性侵略性擴張性的法西斯軍國主義。這樣一來，日本就猶如一輛被惡魔操縱的戰車，不可能不對外發動侵略戰爭。這便是日本侵略中國的必然性。
第二個問題：日本侵略中國的可能性，也就是日本為什麼有能力侵略中國？
這首先與明治維新有關，可以說，明治維新是近代日本歷史命運的根本轉折點。
日本早在明治維新之前就開始了對外侵略擴張，但基本沒有達到侵略企圖，根本原因就在於當時日本的國力不足以支撐其對外擴張，可謂心有餘力不足；而明治維新之後，日本的對外擴張幾乎次次成功，主因就在於維新後的經濟發展為其對外擴張提供了物質基礎。
僅以武器裝備為例，到全面侵華戰爭前夕，日本已能夠批量生產當時所有的先進重型武器，如坦克、裝甲車、大口徑火炮、作戰飛機、戰列艦、巡洋艦、航空母艦和軍用通信設備，其性能也與英美製武器相當，而當時的中國只能生產步兵輕武器和小口徑火炮，重武器基本依賴進口。
所以，明治維新是日本之幸，而為中國之禍。鄰國一次成功的改革，卻給自己國家的命運帶來莫大的影響，這是許多中國人做夢也沒有想到的。這個血的事實提醒我們，必須放眼看世界，必須密切關注國際事務。
其次，日本民族文化和民族性格中的一些特性強化了日本的國力，也強化了日本侵華的能力
在推動和有利於日本侵華的種種因素當中，除了武士道、天皇制、軍國主義、法西斯主義和經濟發展之外，值得一提的還有一些體現日本民族性格和民族文化特性的東西，如團結、認真敬業、善於創造性摹仿和有危機意識等。日本因為強大起來才可能發動一場全面侵華戰爭，而日本的強大是與這些民族特性分不開的。
1．不搞內哄
日本人並非沒有內部矛盾，但他們不大搞內哄，他們對自己的同胞很愛惜，誰動了日本人一根毫毛，哪怕是偽軍的高級將領不小心傷了一個日軍士兵，那也是不得了的事。
抗日戰爭期間，我們策反偽軍十分容易，而策反日軍部隊從整體上無一成功。日本軍隊從未發生過內戰，而中國軍隊內部磨擦不斷。抗戰時，我們曾提出一個著名的口號：「團結起來，一致對外!」但是，正義一方的中國人沒有完全做到，非正義一方的日本人反而基本做到了。毛澤東的《論持久戰》是一部了不起的戰略著作，經過抗日戰爭實踐的檢驗，基本的預測都實現了，惟獨有一樣沒有實現，即：「中國抗戰的勝利除了自身的努力外，還將有待於國際的援助和日本國內的變化」。所謂「日本國內的變化」即指日本反戰力量的增長。但是，直到1945年抗戰勝利，日本的反戰力量仍極為有限，幾乎沒有構成一種力量。
那麼，日本人為什麼比較團結?
原因有三個：一是對天皇的忠誠，二是民族優越論，三是矛頭對外。先說日本國民對天皇的忠誠。在以等級制為基本結構的日本社會中，天皇站在最頂端，這與中國古代的帝制是一樣的。但是中國五千年歷史上，皇位頻繁更姓，總計三十六姓，而日本自神武天皇開創天皇制之後，天皇從未改姓，可謂萬世一系。
在日本，天皇不是實際的統治者，而只是一個象徵。天皇的隔絕塵世，一來不妨礙重臣掌握實權，控制朝政，二來無實權就不會犯什麼大的錯誤，也不會成為社會矛盾的焦點，這樣有利於維護天皇制的長久性和國民對天皇的精神信仰。於是，皇統綿延不絕，皇恩浩盪不息，久而久之天皇也就成了日本統一與永存的超凡脫俗的象徵。對天皇的效忠就是對日本國的效忠，效忠天皇成了每一個日本國民義不容辭的義務和責任。這就使得日本有一個凝聚國
民的核心和集中統一的精神信仰。
二是民族優越論。日本人自古以來就把自己視為「天照大神」的子孫，視為世界上最優秀的民族。根深蒂固的民族優越感使日本人強化了對本民族的認同和對自己同胞的尊重，同時也強化了日本人對其他民族的蔑視和鄙薄心理。
三是矛頭對外。日本是一個島國，面積很小，資源貧乏，很多需求從日本國內無法解決，而必須通過貿易或戰爭的手段從國外解決，所以它的矛頭是對外的，貿易是對外貿易，戰爭是侵略戰爭。無論是解決資源、市場問題，還是擴張領土，日本都是把矛頭指向他國，尤其是中國。矛頭對外，可以緩和內部矛盾，所以日本人從整體上比較團結。
2．認真敬業
日本人的認真和較真，在世界上只有德國人可與之媲美。而這兩個國家恰恰是世界一流的強國，其產品質量的信譽在世界上也是數一數二的。
日本學者研究鄭和下西洋那條大船上究竟用了多少鉚釘；一位專門研究李大釗的日本女學者能把李大釗在日本時住在什麼地方，在那個飯館吃飯，到哪裡散步等等說得一清二楚，這讓中國研究李大釗的專家們瞠目結舌；還有日本學者專門研究唐朝皇帝死後，太子守靈的禮儀，這個問題如果讓中國的學者來解釋不知是否有人說得清楚。日本學者的論文與中國學者的論文反差很大，我們講究篇章布局，講究觀點的提煉和總的結論性評價；而日本人重視細節，重視資料，寫得極為細致。中國人讀了日本人的論文感覺過於繁瑣，日本人看了中國人的論文則感覺大而空，不扎實。
日本人之所以認真，恐怕與它小有關，家小業小，土地少資源少，事事必須精打細算；也可能與日本的對外擴張有關，你一個小國去打人家大國，總得精心准備吧。也可能與日本的私有制有關，什麼都是自己的，不認真自己吃虧。
認真作風與生活的所有內容都有關系。認真的民族肯定是一個敬業的民族，認真的好處不僅能夠保證產品的質量和辦事的准確無誤，更有助於在國民中樹立科學精神，日本人能把西洋的科技學到手，進而後來居上，肯定與認真有關。因為科學是精細的東西，來不得半點馬虎。
3．創造性摹仿
一個人或者一個民族，要進步就不可能不摹仿，但摹仿的水平和結果卻大不相同。在漫長的古代社會，中國一直是世界一流的先進國家，中國人也一直習慣於以老大自居。直到鴉片戰爭爆發，國門被英國的艦炮轟開，中國人才發現自己已經樣樣落後了。於是，清廷的有識之士在「中學為體西學為用」的宗旨下發起了洋務運動，企圖「師夷之長技以制夷」。但是，由於長期的封建專制統治，禁錮了中國人的想像力、主動性和創造性，加上體制方面的大鍋飯等原因養成的惰性，我們學習西方先進的東西，往往只摹仿不創新，落後了再引進。
日本人的摹仿，與中國人形成了鮮明的反差。他們跟著英國人學習造船的技術，最終達到甚至超過了老師，建起世界一流的「聯合艦隊」；他們向德國人學習照相機的製造技術，最終成為世界第一照相機強國；他們跟著西方學習汽車的製造技術，最終使日本汽車大舉佔領西方市場；他們向中國人學習陶瓷、造紙、染料、豆腐和景泰藍等傳統產品的製作技術，最終把我們甩在了後面。
可見，日本人的摹仿與我們不同，這可以叫作創造性摹仿或超越性摹仿。何以日本人能夠實現摹仿的超越效果呢?首要的原因是日本人認真、較真，對引進的和學來的東西仔細揣摸，把它吃透，這樣超越和創新就有了基礎；第二個原因是日本人對於強者的態度，你的技術厲害，我佩服，我學習，我引進，但最終我要超過你。這表明了日本人對於強者的不服輸的精神。
4．有危機意識
危機意識可以視為日本島國心態的一部分。日本人因為自己的國家面積太小，資源貧乏，所以形成了特別強的危機意識，稍有風吹草動，就大呼小叫，如臨大敵。在中國人看來，簡直神經過敏，小題大作。但實際上危機意識並不是一件壞事。它使日本人總是處在一種如履薄冰、小心翼翼的狀態，這樣就容易把事情做得好，而不致犯大的錯誤。相形之下，中國人的盲目樂觀和麻木不仁與此形成鮮明對照。
第三個問題：從中國方面來看，日本為什麼侵略中國?
先從客觀上看，日本為什麼將對外擴張目標指向中國?
日本對外擴張的方向是由它的地理位置和遠東的國際形勢所決定的。中國、朝鮮與日本隔海相望，距離很近，同時因與歐美相距遙遠，故尚未完全被歐美列強所控制。這幾個因素都有利於日本。日本可以將軍事力量全部集中於遠東，全力展開對亞洲大陸尤其是中國的爭奪。
這是中國遭受日本侵略的客觀因素。如果一言以蔽之，就是我們距惡魔太近。
但是，這不是一個主要的因素，我們遭受日本侵略的更重要的原因在我們自身。
從中國的主觀因素上看，有以下原因：
首先，由於中國國力衰弱，使日本侵略者認為中國不堪一擊
中國綜合國力落後，表現在各個方面，政治腐敗，經濟落後，人民愚昧而不覺醒。從軍事方面看，中國軍隊在鴉片戰爭和甲午戰爭中所暴露的落後，實際上經歷過明清兩代長期的量的積累，最終形成了質的落差；並且，這種落後不是某一個方面的，而是全面的、綜合性的，表現在武器裝備，軍事訓練，戰略戰術，組織指揮能力，官兵的軍事修養、文化視野與自信心等各個方面。
日本軍閥是最看重實力的，甚至是迷信武力的，日本在中日實力對比上的顯著優勢極大地助長了他們的侵略野心，也使其全面侵華戰爭具備的切實的可行性。有的日本軍閥甚至吹噓：日本只要派出3艘巡洋艦、1個師團，用1個星期就可以滅掉中國。其氣焰之囂張可見一斑。
其次，中國人的民族性格使日本軍閥覺得中國軟弱可欺
日本在實力上的優勢使日本具備了侵華的物質條件，而中國人在民族性格上的弱點更使日本軍閥感覺中國軟弱可欺。
崇尚以德服人的中華民族待人以和為貴，遇事處中庸之道，這種文化背景下的中國人平和善良，容忍克制，消極懦弱，重文輕武，性格內向。
那麼這種民族性格因何而來呢?
首先來源於中國幾千年的自給自足的小農經濟。因為經濟基礎是所有社會生活和文化觀念的決定因素。自給自足的小農經濟從根本上決定了中國人的民族性格：安土重遷，崇尚和平。小農經濟模式，需要土地的主人守護著自己的土地，而不是到處游移擴張。「男耕女織」，「牛郎織女」，「三畝地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭」。這便是幾千年來中國人最典型的生活圖景。
小農經濟的守土性決定了中國軍事的防禦性。中國的軍事理論和軍事設施從體繫上說完全是防禦性的。萬里長城是中國防禦文化的軍事產物，這個雄偉的軍事設施所體現的不是進攻的野心，而是和平的意願。雖然中國不乏聞名於世的軍事家和勇武善戰的將軍，但他們基本上都是在自衛戰爭中涌現的。中國武術囊括十八般武藝，精彩絕倫，十分了得，但其主旨也不是進攻而是防身。歐美騎士、日本武士莫不以征戰為榮，以征戰為樂，就怕戰爭不大，惟恐征程不遠。他們描寫戰爭的文學作品，充滿了對戰爭的謳歌和對勇武的贊頌。而中國古代描寫戰爭的詩詞基本上說的都是征戰之苦，而不是征戰之樂。打開唐詩宋詞，這類作品比比皆是。比如岑參的一首七律是這樣寫的：將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著。瀚海闌干千尺冰，愁雲慘淡萬里凝。這種作品所反映的是中國人一種普遍的心態：這個仗不得不打，但實在是太苦了!苦到什麼程度呢?將軍凍得拉不住弓，都護凍得睡不著覺，放眼望去一片冰天雪地，一片愁雲慘淡，這個仗什麼時候才能結束啊!
中國人崇尚和平有其根深蒂固的經濟基礎，中國人的和平意識幾乎是滲透到民族的血液和骨髓之中的。由此不難理解中國古代描寫戰爭的詩詞何以總是那樣愁悵凄苦，而沒有一點沖天豪氣，由此也不難理解為什麼歷史上強大而統一的中國王朝尤其是漢人王朝，從未產生過對弱小日本的侵略慾望。
安土重遷、崇尚和平本非壞事，但事情總有它的反面：安土重遷難免不思進取，崇尚和平難免重文輕武，久而久之，中華民族的性格中少了血性和膽量，多了安逸和保守，文官諳於世故，武將怯於疆場。魯迅說：「中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰的武人，少有敢撫哭叛徒的弔客。」這句話真是一針見血。
封建的中央集權的專制統治是鑄造中國人民族性格的另一個重要因素
眾所周知，中央集權的專制統治體制是極為龐大的、專橫的和高壓性的，懦弱順從、缺乏血性就成了這種體制下的臣民們的必然性格。因為中央集權的專制統治體系是極為龐大的、專橫的、高壓性的，個人與之相比，太渺小，太卑微，太軟弱了。這種極大與極小、極強與極弱的對比使中國人從民族性格上派生出一系列的特點：輕則缺乏主見，缺乏自信和獨立人格，追隨大流，膽小怯懦，畏懼強權，忍氣吞聲，逆來順受；重則軟弱可欺，甘於壓迫，奴性十足。在中央集權的專制統治下，只允許皇帝和官員出頭，不允許平民百姓出頭，所以中國古往今來告誡人們不要出頭的諺語多得很。當年偽軍投敵，基層官兵多數是隨大流，挺身反抗的人極少。南京大屠殺時，十幾個日本兵看管上千俘虜。實際上在那種情況下，如果有人帶個頭，大家就是用腳踩也把日本人踩成肉醬了，但就是沒有一個人敢帶這個頭。抗日戰爭期間，在廣大的淪陷區，一個班或者一個排的日本兵統治一個縣城是司空見慣的現象。卑微懦弱的民族性格使中國人和日本人在對待強者的態度上大相徑庭。對於強者，日本人一是欽佩，二是學習，三是征服，懷著敬佩的心情把你打倒。如對待張自忠，雖然尊其為「現代關公」，但想方設法加以打擊，直至將其打死。對待美國也是如此，你再強大也不怕，照樣開戰。中國人對待強者，一是敬佩，二是畏懼，三是躲避。敬畏，即敬而畏之，畏而避之，避不開就畏而服之，不是敬而學之。
當然，中國人當中並非沒有頂天立地、叱吒風雲的人物，但它並不標志中華民族的整體風格。大家可以想像，如果像譚嗣同、秋瑾、鄒容、陳天華，像彭德懷、吉鴻昌、張自忠、楊靖宇、趙尚志、趙一曼那樣的人多了，日本再強大也不敢於發動一場旨在滅亡中國的全面戰爭。
第三，中國的內亂和內耗給日本侵略者以可乘之機
自給自足的小農經濟模式不僅決定了中國經濟的封閉性，也決定了中國文化和民族性格的內向性，所有的需求和因需求而產生的矛盾摩擦，都是從內部解決而不是通過侵略擴張尋求解決途徑。這就從根本上決定了封建的中國必定是一個對外講和平、對內講斗爭的國家，內部矛盾和內部斗爭相當激烈。
地域廣袤但四周封閉的地理特點也從自然環境方面強化了這一狀況。
中國的東面是大海，西面是阿爾泰山、天山，西南面是喜馬拉雅山，南面是十萬大山和大海，北面是荒漠和冰天雪地的西伯利亞。這種地理環境的特點是大而封閉。地大而物博，予取予求，應有盡有，無需向他國索取和掠奪；封閉則是指中國的四周不是高山即是大海，嚴重阻隔著中國與鄰國的交往。這種大而封閉的獨特的地理因素，強化了因小農經濟而造成的中國民族性格和矛盾斗爭的內向性。
國民黨內部的激烈的派系斗爭，不僅給外敵以可乘之機，而且直接促使一部分民族敗類投入日本侵略者懷抱，在日本人的卵翼下殘害自己的同胞。汪精衛也好，大大小小的偽軍頭目也好，有許多人投敵叛國的直接起因正是內部矛盾。

⑹ 關於時間

時間的哲學定義

時間的哲學定義：時間是具體事物的組成部分，是運動的存在和表現形式，是人們從具體事物中分解和抽象出來的認識對象，是絕對抽象事物和相對抽象事物、元本體和元實體組成的對立統一體，是存在於世界大集體之中的，不可被人感到但可被人知道的普通個體成員。

時間是具體事物的組成部分，是具體事物具有的一般規定。人的眼睛可以看到、手可以觸到的具體事物，都是處在一定時間段中的具體事物，都具有時間的具體規定，沒有時間規定的具體事物是根本不存在的。

一個人有生活期間，一棵樹有存活年限，人類已知的地球、太陽和銀河系都是存在於一定時間段里的具體事物。超過了一定的時間段，人就不是同一個具體的人，樹就不是同一棵具體的樹，地球、太陽和銀河系就不是同一個具體的地球、太陽和銀河系了。

時間是運動的存在和表現形式。

運動有兩種具體的存在和表現形式：行為和存在。行為是相對顯著的運動，存在是相對靜止的運動。
一切行為、現象和事情都有發生、發展、結束的具體時間規定，時間是行為、現象和事情發生、發展、結束的表現形式。

行為、現象和事情只有在一定的時間段里才能發生，才能通過一個相對較短的時間段向人們表現出來，在一個固定的時間點上，即使是用弓射出去的箭矢也是固定不動的，只有在一個時間段里，箭矢才會發生位移，從一個地點運動到另外一個地點，箭矢的運動才能表現出來。

同具體事物的行為、現象和事情不同，物體的存在、物體的相對靜止運動只有在一個相當長的時間段里才能夠向人們表現出來。金屬的自然氧化、植物的自然生長、動物的正常發育都是相對靜止的運動，都是具體事物的存在和表現形式，一個相對較長的時間段是氧化、生長、發育的存在和表現形式。
時間是人們從具體事物中分解和抽象出來的認識對象。

運動是具體事物的組成部分，是具體事物的存在和表現形式，是人們從具體事物中分解和抽象出來的認識對象。時間是運動的組成部分，是行為和存在的表現形式，是人們從行為和存在中分解和抽象出來的認識對象。所以可以十分准確地說，時間是人們對具體事物進行多次分解和抽象，從具體事物中分解和抽象出來的認識對象。

時間是絕對抽象事物和相對抽象事物、元本體和元實體組成的對立統一體。

絕對抽象事物或元本體是每個具體事物和每個相對抽象事物共同具有的一般規定、規律、性能和本質，是人們從每個具體事物和相對具體事物中分解和抽象出來的認識對象。

相對抽象事物或元實體是個別具體事物或個別種類的具體事物分別具有的特殊性規定、規律、性能和本質，是人們從不同個體、不同種類的具體事物中分解和抽象出來的認識對象。

事物都是可以一分為二的，時間也不例外。時間是具體時間和一般時間組成的對立統一體。

什麼是具體時間？具體時間是有具體數量規定的時間，是有長度規定的時間段，是一般時間的具體存在和表現形式，是存在於具體事物之中的相對抽象事物或元實體。

什麼是一般時間？一般時間是沒有具體數量規定的時間，是無始無終、長度無限的時間段，是具體時間的本質和內容，是存在於具體事物和相對抽象事物之中的絕對抽象事物或元本體。

時間是具體時間和一般時間組成的統一體，具體時間是存在於具體事物之中的相對抽象事物或元實體，一般時間是存在於具體事物之中的絕對抽象事物或元本體，所以時間也是相對抽象事物和絕對抽象事物、元實體和元本體組成的統一體。

時間是存在於世界大集體之中的不可被人感到但可被人知道的普通個體家庭成員。
世界是個別具體事物組成的統一體。個別具體事物是存在於世界大集體之中的，可以被人的感覺器官感到的普通個體家族成員。

具體事物是包含許多規定的認識對象，是多種規定的總和，是多樣性的統一。人們通過對不同個別具體事物的比較，可以發現每個具體事物分別具有的特殊性規定和普遍性規定，然後把具體事物具有的特殊性和普遍性規定，從個別具體事物中分解和抽象出來並加以冠名，由此形成和產生了不可被人感到但可被人知道的各種各樣的抽象事物。

抽象事物是具體事物的組成部分，是具體事物具有的各種規定、性能和本質，是具體事物被人的思維層層分解和逐級抽象形成和產生的分解體，是存在於具體事物大集體之中的普通個體家庭成員。

時間是普通名詞表述的抽象事物，它同普通名詞表述的其它抽象事物一樣，都是不能被人的感覺器官感覺到的認識對象。人的眼睛不能看到抽象一般的人、山、水果，人的手也不能觸摸到抽象一般的工具、沒有溫度的水，沒有硬度的石塊。時間同人、石塊、水果、工具、水都是不可被人感到但可被人知道的抽象事物，都是具體事物大集體中地位平等的個體家庭成員。

世界是具體事物組成的統一體，個別具體事物是世界大集體中的普通個體成員。抽象事物是具體事物組成部分，是具體事物大集體之中的普通個體成員，因此，每個具體事物和每個抽象事物都是世界的組成部分，世界存在與每個具體事物和每個抽象事物之中，每個具體事物和每個抽象事物都是世界大集體之中的具有自身規定的普通個體成員。

【時間是對物體之間相對運動快慢的一種描述】

量度兩個時刻之間的間隔長短的物理量叫做「時間」。它表徵物質運動過程的持續性和順序性。任何一種周期運動的周期都可作為時間標准，如中國古代的水漏，十二地支（子，丑，寅，卯……）都是利用周期性的計時方法。時間是物理學中的一個基本物理量。一段時間在時間坐標軸上用一線段表示。為了用具體數字說明時間，必須選擇某一時刻作為計時起點，這是人為的。計時起點不一定是物體開始運動的時刻。在物理學中，將太陽每連續兩次經過觀察者所在的子午線的時間稱為一個太陽日，即一晝夜。因太陽日略有差異，取一年中所有太陽日的平均值作為時間的標准，稱為一個平均太陽日，簡稱1日。1日分為24小時，1小時分為60分，1分又分為60秒，於是規定1日的86400分之一為1秒作為時間標准。但是這樣規定的秒是不精確的。1967年在第13屆國際計量大會上，規定以基態銫133原子的兩超精細結構能級之間的輻射周期的9192631770倍為1標准秒。國際上規定，取1958年1月1日世界時零時零分零秒的瞬間作為原子時的起點。時間常跟位移或平均速度相對應，例如：「五秒鍾內所發生的位移」或「頭兩秒內的平均速度」。

【定義】
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事實上，可以這樣理解時間更全面的定義：

時間是與空間維相同的第四維。在人類的宇宙模型中，必然要牽扯「時間」進行對宇宙的描述。

而我們知道，宇宙模型的基本邏輯是：

如果在時空坐標系的區域A中發生了事件B,那麼在時空坐標系中的區域C內必然發生事件D。很明顯，在用人類邏輯所建立的這樣一個模型中，時間也只是用來描述某向量的位置的一個維而已。用我們平常的理解，也是這樣。但為什麼人類能在其他三個空間維中隨意向四處移動，卻只能在時間維中向前呢？
這只不過是人腦的沖突。

人類邏輯需要四個維度以解釋宇宙，但人類用以獲取信息的途徑卻只能確定三個維度。(人眼就不能看穿時間）在這樣的沖突下，一方面人類在解釋四個維，另一方面人類卻只能確定三個維，這樣，人類便只能感受著第四個維（時間）的流逝與另三個維在第四維中的變化了。這就是我們現在對時間的感受產生的原因。

然而事實上，我們眼中，思維中所「看」到的時間，並不是一定的。那是因為這個世界是相對的，時間也不例外。自從我們人類偉大的科學家愛因斯坦探索出超越時間的規律時，人類就開始了時光探索。相信大家都有聽過「光速時間論」吧——當人運動的速度無限接近光速時，周圍的時間就會放慢。甚至出現「山中僅一日，世上已千年」的情況。但是即便是這樣，人類依舊面臨著另一個時間的問題——相對的時間。如上例中，「世上已千年」不過是對於我們普通人來講的時間。而那個正在用光速運動的人，依舊面臨著相對於自己的時間「山中僅一日。」所謂的「山中僅一日，世上已千年」，不過是相對我們這些以正常速度運動的人而言罷了。超越了自己本質的時間，依舊會有相對於自己的另一個本質時間來約束自己，所以說，人類對時間的探索，是永遠沒有止境的。因為這個世界永遠存在相對的時間，時間永遠是存在的。超越了本質的時間，我們又會進入一個新的時間規則。

【時間理論、本質、因子】
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時間是啥?關於這個問題人們有很多設想.無論如何,我們要用科學的方法來解釋時間.
定義;
1.時空面積相等原理;運動系1或觀測系1'中的長度為固有長度,時間為固有時間.如果把長度和時間相乘,兩個時空坐標系都是相等的.
2.時空偏轉原理;若運動系相對觀測系運動,在某一時刻相對速為u或u',運動系與觀測系沿相對運動產生偏轉,偏轉角θ為時空偏轉角,時空偏轉角的大小與相對速度有關,即sinθ=u/c. 這就是時間因子.

【時間的本質】
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時間是宇宙固有物質位移的進程．

時間的本質指的是物質變化發展的過程，因而是物質的．
時間的長短指的是人為的進程度量，因而是意識的．

【釋義】
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①物質存在的可用鍾表來量度的屬性。某一過程的發生、發展、終止，既反映了過程的持續性也反映了順序性。過程的持續性表現為時間間隔，順序性表現為日期和時刻。

②運動著的物質存在的基本形式。時間是物質運動的延續性、間隔性和順序性，空間是物質的廣延性和伸張性。時間的特點是一維性即不可逆性，空間的特點是三維性。時空同物質運動不可分離，沒有離開物質和物質運動的時空，也沒有離開時空的物質。物質是永恆的、絕對的，作為物質存在基本形式的時空也是永恆的、絕對的，但時空的具體表現形態和特性是多樣的、可變的、相對的。

◎註：時間從學術上來說不是一維的，也不是不可逆轉的流逝。時間是二維的，就像復數的平面。時間有實軸、虛軸之分。時間在實軸上時間是有意義的，也就是現實的時間，也就是我們所謂的時間：過去、現在、將來。而在虛軸上的點，只是時間的一種形式，一種可能發生的形勢，在我們看來是毫無意義的。因為虛時間的存在根本不可能影響到我們。但是如果我們有一天能夠像霍金所說的進行時間旅行的話，就會經過虛時間軸，到那時虛時間對咱們也就不難理解了，更加對咱們有影響。

【更加詳細的解釋】
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有且只有物體與外體聯系時，物體的時間屬性方能存在。物體之間的時間屬性，是由於物體之間保持同步性而存在。每一個物體都要影響與之聯系物體的時間屬性。他們使之同步。

就像黑洞一樣，因為與外界分開，導致時間停滯。雖然有外物體進入裡面，但是由於他們都受到黑洞的強大引力而使自己與黑洞同步。因而黑洞的時間屬性只受自己影響。

現在是什麼時間？」或者「現在離新年還有多長時間？」這恐怕連小學生也覺得是再簡單不過的問題了。可如果把詞序顛倒一下再問：「時間是什麼？」恐怕絕大多數人都會頓覺茫然。事實的確如此。「時間」對我們是再重要、再平常、使用再多不過的概念了：「要抓緊時間」、「浪費時間就等於浪費生命」、「時間就是金錢」…

人們把時間看作是不依賴於任何其它事物而獨立存在的、無休止地均勻流逝的客體；在中學生數學、物理課本中，時間被表述成一條有起點、有單位、有指向、有始無終的直線，這就是符合人們常識的牛頓「絕對時間」，也是直到本世紀初被普遍接受的科學的時間念。

真理是相對的，它總是隨著科學的進步而發展，人類進入二十世紀後，物理學、天文學的新成果、新發現向「絕對時間」的基本觀念提出了挑戰。阿爾伯特·愛因斯坦狹義相對論指出，時間不能脫離宇宙及其事件的觀察者而獨立存在，時間是宇宙與其觀察者之間的聯系的一個方面。處於相對勻速運動的不同觀察者，一般對同一事件總會測出不同的時間。例如，相對觀察者作勻速運動的鍾總是比相對於觀察者靜止的鍾走得慢，鍾的相對觀察者的速度越大，越接近光速，效應越明顯。另外，阿爾伯特·愛因斯坦廣義相對論的一個直接推論是，由於引力場的原因處於地球表面不同高度的時鍾走速不一樣，海拔越高鍾速越快，差值約為1.09×10-16秒/米（海拔），即每升高100米，時鍾變快百萬億分之一秒。阿爾伯特·愛因斯坦相對論做出的這些預言已經被實驗所驗證。另外，如果承認根據阿爾伯特·愛因斯坦相對論和本世紀重大天文發現（河外星系譜線紅移、微波背景輻射、不同星繫上近似的氦豐度）提出的「大爆炸」宇宙模型，那就要接受我們這個宇宙必然有「開端」（至少在100億年前吧），並且還可能有終結（至少在幾百億年以後），多麼驚世駭俗的結論！

還好，由阿爾伯特·愛因斯坦廣義相對論和量子力學得出的現代宇宙論的最新研究成果是：我們這個觀測所及的宇宙（范圍約150億光年）是有限無界的，即在空間—時間尺度上有限但無邊界（或邊緣），無始無終，無生無滅！當然，這只是一種比較新的宇宙模型，由此做出的科學預言還要接受實際觀測的驗證。

總而言之「時間是什麼？」的問題實質上是探索時間的本質，這只是極少數科學家、哲學家熱心研究的課題，而且遠沒有得出一個令人滿意的結果，看來還需要長期探索下去。好在對於時間的實際應用，按常規理解就夠了，在個別領域，有時需要給時間加上相對論改正。

【有關時間的名言】
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1.時間，每天得到的都是24小時，可是一天的時間給勤勉的人帶來智慧與力量，給懶散的人
只能留下一片悔恨。 －－魯 迅

2.盛年不再來，一日難再晨，及時當勉勵，歲月不待人。 －－陶淵明

3.逆水行舟用力撐，一篙松勁退千尋。古雲「此日足可惜」，吾輩更應惜秒陰。 －－董必武

4.我們若要生活，就該為自己建造一種充滿感受、思索和行動的時鍾，用它來代替這個枯燥、單調、以愁悶來扼殺心 靈，帶有責備意味和冷冷地滴答著的時間。－－高爾基

5.凡事都要腳踏實地地去工作，不馳於空想，不鶩於虛聲，惟以求真的態度作踏實的工夫。 以此態度求學，則真理可明，以此態度作事，則功業可就。－－李大釗

6.完成工作的方法是愛惜每一分鍾。 －－達爾文

7.合理安排時間，就等於節約時間。 －－培根

8.過於求速是做事的最大危險之一。 －－培根

9.應當仔細地觀察，為的是理解；應當努力地理解，為的是行動。－－羅曼 羅蘭

10.每一點滴的進展都是緩慢而艱巨的，一個人一次只能著手解決一項有限的目標。 －－貝弗里奇

11.科學的靈感，決不是坐等可以等來的。如果說，科學上的發展有什麼偶然的機遇的話，那麼這種 「偶然的機遇」1隻能給那些學有素養的人，給那些善於獨立思考的人，給那些具有鍥而不舍 的精神的人，而不會給懶漢。 －－華羅庚
天分高的人如果懶惰成性，亦即不自努力以發展他的才能，則其成就也不會很大，有時反會不如天分比他低些的人。 －－茅 盾

成功＝努力工作＋休息＋少說廢話。 －－愛因斯坦

【相關詞語】
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1.閑暇,空閑

2.歲月

3.時刻,如:現在的時間是12點整。

4.持續的長度,如一節課的時間是50分鍾。

5.與空間相對應的存在:時間是客觀世界存在的一種屬性。

【現代漢語詞典解釋】
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時間是物質存在的一種客觀形式,由過去、現在、將來構成的連綿不斷的系統。是物質的運動、變化的持續性的表現。是物體與外體聯系的一個重要因素。
所以時間是什麼呢？人從古至今一直想想....什麼叫做「時間」？到最後時間完了不能想了，他還想不出什麼叫做「時間」？所以「時間」是什麼？「時間」是什麼？這是宗教文化都要思想的，但是科學就從它與空間相對的關系裡面去探討時間的意義是什麼，找出來的定義是「四度空間」。其實是什麼呢？時間是看不見的，空間是比較可以從看得見的物質的范圍裡面去測量出來的，時間的測量跟空間的測量是完全不同的兩件事情。所以你在空間測量，你可以用一把尺一直量一直量，你就跟著它一直走一直走，這個就是空間的測量。時間的測量卻不是用直線的，用一個手錶它轉來轉去一直在那裡，一直在那裡，但是直一直過去，但是你就有一個「周而復始」的觀念，而這個「周而復始」的觀念是東、西方從自然現象找出來的結論來定義時間是什麼。

當我們看見春天、夏天、秋天、冬天，再回復春天、夏天、秋天、冬天。每一次落葉子的又時候，你說「秋天又來了！」一秋、兩秋、三秋，不過是一天，因為「一日不見如隔三秋」嘛，所以你這樣就把「時間」、「空間」、「相對論」、「愛因斯坦」、「中國文學」全部連在一起了。「一日不見如隔三秋」，每次落葉，一個春天，再落葉，再一個秋天，再落葉再一個秋天，你就想這個時間到底在哪裡轉，是時間在轉或者我在轉呢？到底時間圍著我團團轉呢？還是我在時間中間團團轉，到最後轉到自己都老了。到底是什麼東西？是「我」動「時間」靜，然後我就在時間這個靜態的一種「容具」中間動到最後進到墳墓呢？或者是「我」靜「時間」在我中間動，然後把我推到一個一去不返的地步呢？所以東方就用天乾地支，中國人六十年當做一個計算時間的方法。而西方也是用一種周而復始的旋轉式的時間觀來看歷史。這樣，無論是希臘，無論是中國，無論是印度，對時間的觀念都沒有辦法脫離封閉系統（close system），還是在裡面團團轉的。這樣，科學也好，文化也好，哲學也好，歷史也好，時間觀也好，宇宙論也好，都綁在那個close system裡面

⑺ 結婚和沒結婚我都統稱對象可以嗎

結婚和沒結婚是不可以統稱為對象的。
首先就是對象是屬於沒接回時候的稱呼，而且結婚以後應該是叫老公的對象的概念是比較籠統的了，因為你們兩個人根本就沒有結婚，所以才可以成為對象，而且對象是一個比較自由的稱呼，也就是說對象他是可以去找其他的人，只要是有曖昧關系的都可以叫做對象。
但是如果你管對方叫老公或者是丈夫的話就不同了，因為丈夫和老公是屬於經過了法律的認可，也就是他們是不可以再在外面找其他的伴侶了。

⑻ 一般的把研究對象統稱為什麼

一般地，我們把研究對象統稱為元素，把一些元素組成的總體稱為集合．一個給定集合中的元素是互不相同的，也就是說，集合中的元素是不重復出現的．

⑼ 漢語中什麼叫主語、謂語、賓語、定語、狀語、補語

一、主語

主語，是執行句子的行為或動作的主體，如「我寫字」中的「我」，就是主語，它做出「寫」這個動作。「寫」則是謂語，用來修飾主語，而「字」是接受謂語「寫」這個動作的對象，它因此被稱為賓語，有的語法書也稱它為「客體」或「受體」。

例如：冰雪融化了，草兒綠了，春天來了。 （冰雪、草兒、春天，名詞作主語）

二、謂語

謂語是對主語動作或狀態的陳述或說明，指出「做什麼」do what,「是什麼」what is this或是「怎麼樣」how。

謂語動詞的位置一般在主語之後，經常用動詞和形容詞搭配然後用來充當謂語動詞。在英語中，動詞按作用和功能主要分為兩大類，一類是謂語動詞，另一類是非謂語動詞。

例如：他們正在排練節目。（排練，動詞做謂語）

三、賓語

賓語，又稱受詞，是指一個動作（動詞）的接受者。賓語分為直接賓語和間接賓語兩大類，其中直接賓語指動作的直接對象，間接賓語說明動作的非直接，但受動作影響的對象。

一般而言，及物動詞後面最少要有一個賓語，而該賓語通常為直接賓語，有些及物動詞要求兩個賓語，則這兩個賓語通常一個為直接賓語，另一個為間接賓語。

如：最有效的防禦手段是進攻。（動詞作賓語）

四、狀語

狀語(adverbial，簡稱adv.)是句子的重要修飾成分，是謂語里的另一個附加成分，從情況、時間、處所、方式、條件、對象、肯定、否定、范圍和程度等方面對謂語中心詞進行修飾、限制。

如：在休息室里許多老師昨天都同他熱情地交談。 [正確次序：許多老師昨天（時間）在休息室里（處所）都（范圍）熱情地（情態）同他（對象）交談。]

五、補語

補語是述補結構中補充說明述語的結果、程度、趨向、可能、狀態、數量，目的等成分。補語與述語之間是補充與被補充，說明與被說明的關系。

如：她或許會在工作中慢慢抹掉心中的傷痕。（結果補語+賓語）

六、定語

在漢語中，定語常由形容詞、數量詞、名詞、代詞充當。也可由其他詞或短語充當。定語用來修飾主語和賓語。

如：我給大家講（一個）故事。【數量詞作定語】

⑽ 新聞中時間地點被稱作什麼,屬於哪個類型，急

統稱新聞六要素： 時間、地點、人物、時間的起因、發展和結果，就是常說的5W+H 你沒有發新聞材料我怎麼回答你說的屬於那麼類型呀？