道教门派为什么不一样

❶ 中国的道教，是不是分为两种教派

是的。
全真
正一

两大宗门

❷ 道教的全真派和正一派，两者有何不同

道教最早的创立者叫张道陵，也就是初代张天师，创教时间在汉顺帝时期。在张陵天师得了老君授予的三五都功经箓之后创教，当时叫做天师道，也叫五斗米道，正规叫法叫做正一盟威道。这是最早的正一。

后期正一门派开始衍生，在原有的天师道基础之上，以天师道为首，上清，灵宝三宗合称正一，于是就有了后来的符箓三宗。

而茅山，实际上就是上清派。创始人是陶弘景，陶弘景不仅仅是个道士，更是历史上有名的养生学家和中医。之所以分为南茅和北茅是因为地理位置和一些法门的区别。南茅的地址在广东罗浮山；而北茅则是江苏镇江茅山~但是今天的茅山不可和过去的茅山派相比，因为多了一些养小鬼的法门，这不和正法~

王重阳这个人如何，我不做评价，但是确实是北派全真的创始人。北派也叫丹鼎派，以内功和武术修炼为主，并且主张苦修。所以在《重阳祖师立教十五论》当中明确记载了，全真弟子是要结庐而居的。就是说必须住在一个草庐搭的茅草房里居住修炼。而且全真要求必须出家，不可以喝酒，不可以吃肉，不吃荤腥，不许有家室，换句话说就是不允许有老婆孩子，不可以结婚，总的来说就是要六亲不认~

然后全真还不可以沾染金钱，因为要求出家么，六根清净，因此不可以做生意，这也在《重阳祖师立教十五论》等多部全真经文里面记载了~因此这是苦修，那么钱哪里来，只能接受善信供养~

❸ 为何道教正一派早晚功课不一样,相差各异

因为道教正一派还分好几个派别，有天师派、上清派、灵宝派等。

❹ 道教四大门派有什么区别

正一派、闾山派、全真派、茅山派

1，正一派

正一教由天师道祖天师张道陵所创立，并着写《老子想尔注》为天师家学，为后期道教发展打下了基础。随后，又由其孙张鲁改革教团，待曹操拜其为镇南将军后，道教开始向北方传播。

张道陵的四代孙张盛，又将传教的地区从青城山迁至到龙虎山，至此道教也开始向中国的东南地区发展。天师道，是张道陵，张衡，张鲁，祖孙三代所立。

2，闾山派

又称闾山道、闾山教等，最早源于闽越故地的原始宗教，不断吸收与融合道教派系中净明道、灵宝派诸派的宗教形式，逐渐形成一个以福建为中心向外发展的一个派系，是中国道教的重要流派，供奉闾山九郎为法主。

3，全真派

全真道，道教主流教派，嗣老君遗教、秉东华演教、承钟吕传教，开宗于辅极帝君王重阳 。以全老庄之真、苦己利人为宗旨。开宗祖师王嚞，道号重阳子，陕西咸阳人。早年曾应武举为状元，入仕，后辞官归隐。

正隆四年(1159)，在甘河镇遇仙，为汉钟离和吕洞宾，得授金丹口诀。遂隐居终南山，修道三年。大定年间出关赴山东传教。招收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等七大弟子，世称全真七子。

4，茅山派

茅山派，上清派的别称，因为坐落在茅山，故被人称为茅山派。也分南北茅山道教，北茅山为创始地，南派茅山为今天广东罗浮山创始人为葛洪。上清派实际为南梁陶弘景茅山所创，故名。

❺ 早期道教不同的派别有哪些

道家相比于佛家分类众多，佛家有大分大乘和小乘，密宗，禅宗....等等。
但是道家分类可谓门派众多，现在比较多人公认的正教是正一道，源自五斗米教。正一道：下面又分有灵宝派，正一派、净明派
全真道：又有南宗和北宗之分。支派也有很多，如龙门派，遇仙派，南无派，随山派，嵛山派，华山派，清静派等。
真大道教：金朝时创立，元朝以后逐渐衰微。
太一道：金朝时创立，元末以后逐渐衰微。
净明道：南宋时创建，明朝以后衰微 明朝以后，道教分为正一道和全真道两大派别，其他宗派全部归纳到这两个宗派之下。
现在北京的白云观藏有《诸真宗派总簿》，所列道派共有86家，实际上只有80家。
还有茅山派，似乎大家都遗忘了，但是确实是道家分支。以其符法驱鬼之术闻名。

❻ 道教分哪两派

道教史上因“道法承受”来源不同而分衍的宗派，最大的有五派：正一道、全真道、真大道教、太一道、净明道。

道教之分宗派，实始自宋﹑金之间。一支道派，实际上便是以宗教为联系纽带的一个大家族，有共同崇尊的祖师，有共同遵循的代代相嗣的系谱，有共同的祖庭。在本道派内丛林财产公有。

全真派讲究内、外丹的修炼。内丹即人身的精、气、神的修炼，是全真派的主要修炼方术；外丹即用铅汞和药物配制烧炼一种可食丹丸的方法。

正一派，道士则以降神驱鬼、祈福禳灾的符箓活动为主。该派道士按传统皆为不出家道士，他们可以结婚生儿育女，过家庭生活；可以食荤；除上殿诵经、作经忏法事之外，平时可以穿俗装，不留胡须，发式随俗。

(6)道教门派为什么不一样扩展阅读

道教，是发源于古代本土中国春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在古中国传统文化中占有重要地位，在现代世界的也积极发展。

道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，道教把原为道德哲学家神化了。直到汉朝后期才有教团产生，益州（今四川）的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。

道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生万物的本原。在中华传统文化中，道教是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法。

现在学术界所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰。主要是奉太上老君为教主，并以老子的《道德经》等为修仙境界经典非修真主要经典，追求修炼成为神仙的一种中国的宗教。

道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种，服食仙药，外丹等，炼气与导引，内丹修炼，并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙，常见后来的神仙多为内丹修炼和功德成神者与道术的修练者。

❼ 道教不是博大精深吗为什么和你们所说的道教不一样道教是怎样一个教

道教
中国本土宗教。东汉顺帝年间（１２６－１４４）沛国丰人张陵（尊称张道陵）创立。它以〝道〞为最高信仰，故名。又有〝玄教〞、〝仙道〞之称。道教的创立，是在中国古代鬼神崇拜观念的基础上，以黄老道家思想为理论依据，承袭了战国以来的神仙方仙之说衍化形成的。南朝梁刘勰《灭惑论》中说：〝上标老子，次述神仙，下袭张陵〞。《云笈七签》卷三述道教本始称：〝上古无教，教自三皇五帝以来有矣。教者，告也。有言、有理、有义、有授、有传〞。并言教有自然之教，神明之教，真正之教，反俗之教，训世之教。云：自然之教立于元气之前，淳朴未散，为万化之祖；神明之教义说则有，据理则无，朴散而为神明，造作天地；真正之教、返俗之教、训世之教，则为道祖所授之垂世之教。称〝且斯五教，启乎一真〞。盖乃道教总自然、神明和垂世之教而融汇为一也。即以黄老道家之说为本，融汲先王神道、方仙之学，兼及其他学说，融汇为一，创立道教。道教一词，古文献中已有所载，《墨子?非儒下》言：〝而儒者以为道教〞。《易经》中亦曰：〝圣人以神道设教而天下服矣〞。早期道教经典《老子想尔注》中亦说：〝真道藏，邪文出，世间常伪伎称道教〞。对非真道的伪伎之说称道教提出了批评。张道陵本黄老道学建立教团后，道教遂衍化为其所创教团组织的专称。《魏书?释老志》载：北朝道士寇谦之〝清整道教〞。南齐顾欢作《夷夏论》，称〝佛教文而博，道教质而精〞。由于道教宗仰于黄老，继承和发扬了道家学说，为道家的衍续和发展，故世有学者仍将其冠以道家名而称之。道教奉道垂教，其内容包涵甚丰，南宋马端临《文献通考》卷二二五：〝道家之说，杂而多端〞。将其分为清静、炼养、服食、科教、符箓诸说。近代又有经典、丹鼎、符箓、积善、占验之分。皆乃内容分类形式。究其教义与信仰宗旨，当可归纳为以下几方面：?以道为最高信仰，奉老子为教祖，尊称太上老君。道教认为〝道〞乃宇宙万化之本源，宇宙万物皆由〝道〞化生。《道德经》中说：〝道生一，一生二，二生三，三生万物〞。唐吴筠《玄纲论》亦说：〝道者，虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元〞。无时不在，无处不有，永恒常存。它主宰万物的生化，却不自恃，而是任其自然之性，无为无私，清静淳朴，兆育万物，具有一切生灵最敬仰、最完美的高尚品德。〝道〞化身而为太上老君，《老子想尔注》：〝一者道也，一散形为气，聚形为太上老君〞。《太清玉册》卷一也说：道教之来自太始大素之先，老子始发其妙，包举二仪，开辟天地，始肇万有。《泰清诰》则赞曰：太上历劫化生，为皇者师、帝者师、王者师，假名易号，立天之道、地之道、人之道。张道陵得太上降授真道，建立道教。老子《道德经》被道教尊为最重要的经典，其教义思想、修持修养理论，如虚无自然、清静无为，寡欲不争、慈俭济人、深根固蒂、长生久视、返朴归真等无不由《道德经》而发。以修〝道〞为核心。?贵生重生，以成仙得道为目的。道教把对神仙的向往和道的信仰融为一体，相信人通过修炼可以与神仙一样逍遥无碍，长生久视，使生命与〝道〞合一，永恒长存，从而构成了道教完美的信仰体系。提出了〝仙道贵生〞和〝我命在我不属天地〞的重生思想，《老子想尔注》：〝生，道之别体也〞。认为〝生道合一，则长生不死〞（《太上老君内观经》）。奉道者以道为事，即要修长生久视之道，或曰神仙之道。修道的诀要在于保性命之真，即性命双修，修性即修造自己的品德，修命即修炼自己的生命。修炼的方法：有清静无为、寡欲不争、淡泊名利，慈俭济人，积功累德，返朴归真之道功；有吐纳导引、服食辟谷，存思守一，四时摄养、炼养精气、外丹内丹之道术。受〝天人合一〞思想的影响，又提出〝观天之道，执天之行〞的教义思想，主张修丹与天地造化同途，摄养荣卫拟天地自然之象。道教的各宗各派及他们的日常修持、斋醮活动，无不是以修炼性命之道为主旨。?祀神明、敬祖宗。道教自称以黄帝为宗，继承和维系着中华民族祀神明、敬祖宗的民族传统，并使之规范化、宗教化。道教所奉的神明，上有道祖天神，下有地祇山川之神，世有华夏之祖、历代贤杰和得道仙真。神明仙真所居，天上有阆苑琼宇，世上有洞天福地，令人向往。并有三十六天和地府之说，以接引众生，赏善威恶。神系虽然庞大，但却赋有理想的品德。奉祀他们，是为彰神明之德，以励后人，让人们感受到神明的存在和力量，受到神的感化。敬祖宗则是为不忘先人。为广宣教化，道教在延袭改造古代斋祭神明礼仪的基础上，建立了一套规范的宗教斋醮科仪，有日常的诵经设供，有祈福禳灾的斋醮拜忏，有追荐先人的施食炼度，还有役使鬼神的符箓禁咒，与奉道之人修行。修行的宗旨是：内修道行以炼己，外用斋醮符法以度人。?积功累德，举善济人。道教融合儒家伦理道德观，提出〝为道者当先立功德〞。《老子想尔注》：〝夫欲宝精，百善当修，万善当备〞。葛洪《抱朴子内篇?对俗》：〝欲求天仙者，要以忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生也〞。并说：〝为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也〞。发挥了《太平经》〝天道承负〞的教义思想，宣扬善恶报应，导人向善。《太上感应篇》说：〝祸福无门，惟人自招，善恶之报，如影随形〞。并言：非义而动，背理而行，则短命而死，罪有余辜，殃及子孙。指出〝是道则进，非道则退，天道佑之，福禄随之，众邪避之，神灵卫之，神仙可冀〞。道教自东汉形成至今，已有近两千年的历史，经过两晋南北朝的发展，唐宋元明的昌盛，至今在华夏民族中仍广泛流传，对中国历史、政治、哲学、天文、地理、医药学、化学、文学、艺术、民俗等都产生过一定的影响。对华夏民族心理的构成产生了重大影响。是中国传统文化的重要组成部分。它历代高道辈出，形成了正一、全真两大道派为主的诸多道派。积累了丰富的文献资料，道教经典总集《道藏》，包涵了道教经戒、科仪、符图、炼养、医药学、炼丹化学和诸子要籍等诸多文献，是祖国传统文化的宝库之一。