论语145为什么不好呢
‘壹’ 论语不好之处有哪些
论语的历史局限性、它的保守，也决定了其中不乏需要我们批判地吸收的地方。孔子哲学思想中的命定论就是其一，他认为人的生死富贵是由命运决定的。他的历史观是倒退的，有因循守旧的一面。他的中庸思想将平衡的地位和作用过分夸大，以至达到否认转化，阻止转化的境地，显得因循守旧和固步自封。孔子的伦理思想若不能适当地对待，客观上会禁锢人们的行为和思想。另外，他对劳动的轻视也使知识分子容易脱离实践。还有就是论语所提倡的三纲五常一定程度上使得古代妇女地位低下，其复古思想脱离了实际，这会使得其思想有一种固步自封的趋势。 ~~~非专业人士，不过希望能帮到你。
‘贰’ 《论语》对中国的有哪些负面影响
《论语》是孔子的学生记录他和他的学生的言论的文集，由于文集中对忠孝的系统化、学术化定义，有利于统治阶级的统治(如第一章开张明义所说的“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也”，就是说，只要在家里面非常孝敬老人，在外面出来后，就不会犯上作乱)，因而在死后受到历朝历代的吹捧，封号最高是“大成至圣文宣王”，非常的炫，和他死的时候的“尼父”相差上千万倍。论语的负面影响 我们今天要说的，是《论语》观点对中国的负面影响。
第一个负面影响，是对农民和农作的蔑视。这来自于“子路十三”的“樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼?”这段话的意思，是你不要学这些做庄稼的事情，我们在上面做好表率，就能影响到这些农民了，你去学这些东西，真是非常的低贱。
这个观点对知识分子的影响是非常大的，本来种庄稼就累，知识分子本来就有心偷懒，好嘛，现在孔圣人都说了不要种庄稼，那我们正好乐得空读诗书，坐而论道咯。
于是接下来影响到中国知识分子的实践，中国的知识分子，道理一大通，做起实验来，把理论应用到实践，就非常差，这一点不仅影响到火药只是用来放鞭炮，进而扼杀了近代中国的科学技术萌芽。
而和孔子同一代的墨子，就非常牛逼，他的小孔成像理论、各种攻城守城理论、力学原理等等都是当时世界上最先进的，可惜由于他推崇的“兼相爱 交相利”类似的理论不利于统治阶级，后来就势弱了。否则，我们中国肯定是远远领先全世界的。
第二个负面影响，是“去数目字”管理，就是不进行数据收集、不在数据的基础上进行量化分析，提出量化的考核指标，进行量化的管理。通观《论语》，除了“三人行”、“三年无改于孝道”等等少数非得用数目字的地方外，其他的，都是一种感觉，包括“仁爱”、“孝悌”等等，一切的一切，都是强调从内心自己去把握，去揣摩，去判断，结果歇菜了，每个人的标准怎么会统一呢，于是造成了严重的管理问题，中国古代那么多管理人员，极少数有管理思想， 不知道用制度、用量化的指标来衡量世界，于是就出现了当秦始皇、朱元璋那样的强势人物在台的时候，一切都还可以维持，一旦他们离开，则规则就废弃的现象。
中国缺少数目字管理的问题，大家有兴趣的看看黄仁宇的《万历十五年》，这本书写得非常经典，书中的党同伐异、书生意气这样的东西，写得入目三分。
这是孔老二开的第二个恶心的局面，到现在，我们的管理之风仍然非常淡，大家可以数数当权的有几个精通于管理之道的。拍脑袋工程害国害民。
第三个负面影响，是对礼乐的过分强调。这在《论语》中是非常多的，我特别讨厌，后来我就自己删减了一个没有礼乐的版本来看。从早期来看，对礼乐的强调是有可取之处的，泱泱大国，如何来管理呢?只能是上行下效，制定详细的礼节规定，比如皇帝的门是几个门钉、皇帝可以用几匹马、皇帝的乐队规模如何、而下面的大夫、大臣又是如何配置的。
但问题是有些礼乐太可笑了，比如肉不是正方块的不能吃、死的时候席子要摆正了才能死。据说孔子那个着名的徒弟，子路，非常的意气风发的，后来就是因为打仗的时候帽子歪了，他放下剑先去扶正帽子，结果被别人给杀死了。
这种迂腐的礼节，加上过程非常复杂(比如繁复的丧礼就被墨子说诟病)，就造就了中国知识分子的迂腐、食古不化、留下了民间大量的嘲笑读书人迂腐的故事。并对中国知识分子的执行力和改革精神、创新精神等方方面面进行了阉割。
以上三点就是我对《论语的一些浅见，当然其中还有很多我还没体会到的。总体来说，《论语》的出发点是好的，但由于这本书的影响这么大，带给中国的负面也够厉害的。这当然有因为其所处的阶段性原因，但后世的顶礼膜拜、全盘吸收，必然会带来巨大的弊端。
还有一个我的深刻体会，就是对人类的理解，和掌握，世间没有任何一人能吃透，就算是孔圣人，他也没有预料到这些负面的东西会给这个国家带来的如此深重的影响。类似的例子非常多，非常的发人深思呀。
‘叁’ 小明读书不会思考,他想选用名言作为座右铭
以下名言都是关于学习、思考的。
学知不足，业精于勤。 作者:（唐）韩愈
富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。 作者:（唐）杜甫
惜时专心苦读是做学问的一个好方法。 作者:蔡尚思（现代史学家）转引自《青年文摘》年第期
生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之又其次也；困而不学，民斯为下矣。 作者:《论语》
研卷知古今；藏书教子孙。 作者:《对联集锦》
学习有时候只改变一个人的态度中思想与信念的成分，而没有改变情感与行为倾向，因此时间一过，态度又回复原状 作者:MRMY.net收集
学者贵知其当然与所以然，若偶能然，不得谓为学。 作者:孙中山
学乃身之宝，儒为席上珍。君看为宰相，必用读书人。 作者:《神童诗·劝学》
学者如登山焉，动而益高，如寤寐焉，久而益足。 作者:（汉）徐干
生存法则：上去或者出去（UPOROUT）知识企业中的一切都与学习相关，所以生存的第一要义就是学习和理解。懒于学习的人，实际是在选择落后，实际是在选择离开。 作者:选自《共好资讯军规.三十条生存法则》
春庭早色和烟暖；午夜书声带月寒。 作者:《对联集锦》
情况是在不断的变化，要使自己的思想适应新的情况，就得学习。 作者:毛泽东引自《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》
在寻求真理的长河中，唯有学习，不断地学习，勤奋地学习，有创造性地学习，才能越重山跨峻岭。 作者:华罗庚
好好学习，天天向上。 作者:毛泽东
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之 作者:孔子
韬略终须建新国，奋发还得读良书 作者:郭沫若
夫学须志也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。 作者:（三国）诸葛亮
古今来许多世家，无非积德。天地间第一人品，还是读书。 作者:《格言联璧》
唯一能持久的竞争优势是胜过竞争对手的学习能力。 作者:盖亚斯(AriedeGens) 壳牌石油策划经理
兴于《诗》，立于礼，成于乐 作者:孔子
求学将以致用；读书先在虚心。 作者:《对联集锦》
少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之深浅，为所得之深浅耳。 作者:张潮
知之者不如好之者，好之者不如乐之者 作者:孔子
读书不趁早，后来徒悔懊。 作者:《清诗铎·趁早歌》
非静无以成学。 作者:（三国）诸葛亮
谁游乐无度，谁就没有功夫学习。 作者:（法国）谚语
我学习了一生，现在我还在学习，而将来，只要我还有精力，我还要学习下去。 作者:别林斯基
学习有如母亲一般慈爱，它用纯洁和温柔的欢乐来哺育孩子，如果向它要求额外的报酬，也许就是罪过。 作者:巴尔扎克
读书志在圣贤，为官心存君国。 作者:（清）朱用纯
学习文学而懒于记诵是不成的，特别是诗。一个高中文科的学生，与其囫囵吞枣或走马观花地读十部诗集，不如仔仔细细地背诵三百首诗。 作者:朱自清
你们要学习思考，然后再来写作。 作者:布瓦罗
青年最主要的任务是学习。 作者:朱德
青年是学习智慧的时期，中年是付诸实践的时期。 作者:卢梭
现在，我怕的并不是那艰苦严峻的生活，而是不能再学习和认识我迫切想了解的世界。对我来说，不学习，毋宁死。 作者:罗蒙诺索夫
足行万里路，胜读万卷书。 作者:书摘
没有艰苦的学习，就没有最简单的科学发明。 作者:（南斯拉夫）谚语
学习这件事不在乎有没有人教你,最重要的是在于你自己有没有觉悟和恒心 作者:法布尔
书山寻宝；学海泛舟。 作者:《对联集锦》
千教万教教人求真，千学万学学做真人。 作者:陶行知
学习专看文学书，也是不好的。先前的文学青年，往往厌恶数学、理化、史地、生物学，以为这些都无足轻重，后来变成连常识也没有。 作者:鲁迅
任何倏忽的灵感事实上不能代替长期的功夫。 作者:罗丹
未来的文盲不再是不识字的人,而是没有学会学习的人 作者:MRMY.NET收集
略翻书数则，便不愧三餐。 作者:（明）陈字自
读书如行路，历险毋惶恐。 作者:《清诗铎·读书》
学而时习之，温故而知新。 作者:《论语》
天子重英豪，文章教儿曹。万般皆下品，惟有读书高。 作者:《神童诗·劝学》
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 作者:MRMY.net收集
文须字字作，亦要字字读。咀嚼有余味，百过良自知。 作者:（金）元好问
人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。 作者:张载（北宋哲学家）引自《经学理窟。义理篇》
必日退。 作者:（宋）晁说之
书犹药也，善读之可以医愚。 作者:（汉）刘向
家贫志不移，贪读如饥渴。 作者:（宋）范仲淹
好书有不朽的能力，它是人类活动最丰硕长久的果实。 作者:史美尔斯
聪明在于学习,天才在于积累。 作者:华罗庚
熟读之法，于循序而渐进，熟读而精思。 作者:（宋）朱熹
年少从他爱梨粟，长成须读五车书。 作者:（宋）王安石
至乐莫如读书，至要莫如教子。 作者:《增广贤文》
人无贤愚，非学曷成？ 作者:（清）陆以田
奇文共欣赏，疑义相如析 作者:陶渊明
读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒 作者:郭沫若
圣人无常师。 作者:韩愈
凡欲显勋绩扬光烈者，莫良于学矣。 作者:（汉）王符
人能不食十二日，惟书安可一日无。 作者:（宋）陆游
不要靠馈赠来获得一个朋友。你须贡献你挚情的爱，学习怎样用正当的方法来赢得一个人的心。 作者:苏格拉底
必须记住我们学习的时间是有限的。时间有限，不只由于人生短促，更由于人事纷繁。我们应该力求把我们所有的时间用来做最有益的事。 作者:斯宾塞
好问，是好的。……如果自己不想，只随口问，即能得到正确答复，也未必受到大益。所以学问二字，“问”放在“学”的下面。 作者:谢觉哉（现代革命家）引自《不惑集》
士欲宣其义，必先读其书。 作者:（汉）王符
闲有余日，正可学问。 作者:（明）陈继儒
人不光是靠他生来就拥有一切，而是靠他从学习中所得到的一切来造就自己。 作者:歌德
从观察中不仅可以汲取知识，而且知识在观察中可以活跃起来，知识借助观察而“进入周转”，像工具在劳动中得到运用一样。如果说复习是学习之母，那末观察就是思考和识记知识之母。一个有观察力的学生，绝不会是学业成绩落后或者文理不通的学生。 作者:（前苏联）苏霍姆林斯基《给教师的建议》
学习 永远不晚。 作者:高尔基
立身以立学为先，立学以读书为本。 作者:（宋）郑耕老
努力向学，尉为国用。 作者:孙中山
业精于勤，荒于嬉。 作者:韩愈
人家不必论富贵，唯有读书声最佳。 作者:（明）唐寅
忠诚是爱情的桥梁， 欺诈是友谊的敌人。 只有真心爱人的人，才能获得得别人的爱。 爱，不会在负心者的楼台前留步，却能够在真情人的茅舍中永驻。 爱情不中人是春天的花朵，夏夜的明月，也还会有秋天的泥泞、冬天的冰雪。只有用纯洁的品德作桥梁，以崇高的理想为纽带连结起来的爱情，才是真正的爱情。 爱恋着的双方，应该—— 政治上互相帮助， 品行上互相砥砺， 工作上互相促进， 学习上互相切磋， 生活上互相关心。 爱情才能得到巩固，爱情之花方能越开越艳。 趁着年轻，应该让生命象鼓满春风的帆，乘风破浪、奋勇前进，而不要老是在个人私利的爱情港湾遮风避雨，虚度光阴。 纯贞的爱情之花，是在革命理想中孕育的，是在和睦互励中生长的，是在共同战斗中开放的。这种扎根于志同道合的爱情之花，狂风吹不谢，利剑砍不倒，牢笼关不住，烈焰烧不毁，它经得起任何考验。 作者:章传家
爱情是一个不可缺少的但它只能是推动我们前进的加速器，而不是工作学习的绊脚石。 作者:张志新
读和写是学生最必要的两种学习方法，也是通向周围世界的两扇窗口。 作者:（前苏联）苏霍姆林斯基
我们愈是学习，愈觉得自己的贫乏。 作者:雪莱
不读书的人，思想就会停止 作者:狄德罗
读书譬如饮食，从容咀嚼，其味必长；大嚼大咀，终不知味也。 作者:（宋）朱熹
读书和学习是在别人思想和知识的帮助下，建立起自己的思想和知识。 作者:普希金
古今中外有学问的人，有成就的人，总是十分注意积累的。知识就是机积累起来的，经验也是积累起来的。我们对什么事情都不应该像“过眼云烟”。 作者:邓拓（现代新闻工作者学者）转引自年月日《忆邓拓》
学而不已，阖棺乃止。 作者:（春秋）孔丘
喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。 作者:孟德斯鸠
旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成。 作者:（清）彭瑞淑
少年好学，将成大器。 作者:书摘
我们要振作精神，下苦功学习。下苦功，三个字，一个叫下，一个叫苦，一个叫功，一定要振作精神，下苦功。 作者:毛泽东引自《做革命的促进派》
玉不啄，不成器；人不学，不知道 作者:《礼记》
只要心还在跳,就要努力学习。 作者:张海迪
处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人 作者:陶行之
学习中经常取得成功可能会导致更大的学习兴趣，并改善学生作为学习的自我概念。 作者:布鲁姆
日习则学不忘，自勉则身不坠。 作者:（汉）徐干
儿童的心灵是敏感的，它是为着接受一切好的东西而敞开的。如果教师诱导儿童学习好榜样，鼓励仿效一切好的行为，那末，儿童身上的所有缺点就会没有痛苦和创伤地不觉得难受地逐渐消失。 作者:（前苏联）苏霍姆林斯基《要相信孩子》
读书如吃饭，善吃者长精神，不善吃者长疾瘤。 作者:（清）袁牧
读书勿求多，岁月既积，卷帙自富。 作者:（清）冯班
聪明在于学习，天才在于积累。……所谓天才，实际上是依靠学习。 作者:华罗庚
书籍是全世界的营养品。生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀 作者:莎士比亚
与其找糊涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的功夫，横竖他也什么都不知道。 作者:鲁迅
人有坎，失于盛年；犹当晚学，不可自弃。 作者:（南北朝）颜之推
无限相信书籍的力量，是我的教育信仰的真谛之一 作者:苏霍姆林斯基
读书必专精不二，方见义理。 作者:（明）薛煊
书籍是人类知识的总结。 作者:莎士比亚
读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。 作者:毛泽东
钉子有两个好处：一个是挤劲，一个是钻劲。我们在学习上要提倡这种“钉子”精神，善于挤和钻。 作者:雷锋
嗜书如嗜酒，细味乃笃好。 作者:（宋）范大成
织网是为了多捕鱼；磨刀是为了多砍柴；播种是为了多收获；学习是为了多创造。 作者:MRMY.NET收集
我所遇见的每一个人，或多或少都是我的老师，因为我从他们身上学到了东西。 作者:爱默生
未来真正出色的企业，将是能够设法使各阶层人员全心投入，并有能力不断学习的组织。 作者:彼得·圣吉《第五项修炼》
藜羹麦饭冷不尝，要足平生五车书。 作者:（宋）陆游
不学，则不明古道，而能政治太平者未之有也。 作者:（唐）吴兢
学如逆水行舟，不进则退，不学则殆。 作者:陈独秀
只有让学生不把全部时间都用在学习上，而留下许多自由支配的时间，他才能顺利地学习……（这）是教育过程的逻辑。 作者:苏霍姆林斯基
书籍的使命是帮助人们认识生活，而不是代替思想对生活的认识。 作者:科尔查克
博学笃志，神闲气静。 作者:（清）王永彬
学会学习的人，是非常幸福的人。 作者:米南德
勤者读书夜达旦；青藤绕屋花连云。 作者:《对联集锦》
独学而无友，则孤陋而寡闻。 作者:孔子
读万卷书，行万里路 作者:刘彝
愈学习，愈发现自己的无知。 作者:笛卡儿
己所不欲，勿施于人 作者:孔子
天赋如同自然花木，要用学习来修剪 作者:培根
知而好学，然后能才。 作者:（战国）荀况
读万卷书，行万里路。 作者:（宋）刘彝
劳动教养了身体，学习教养了心灵。 作者:史密斯
读书谓已多，抚事知不足。 作者:（宋）王安石
如果学校不能在课堂中给予学生更多成功的体验，他们就会以既在学校内也在学校外都完全拒绝学习而告终。 作者:林格伦
构成我们学习最大障碍的是已知的东西，而不是未知的东西。 作者:贝尔纳
读书是最好的学习，追随伟大人物的思想，是富有趣味的事情啊。 作者:普希金
至哉天下乐，终日在书案。 作者:（宋）欧阳修
我们全都要从前辈和同辈学习到一些东西。就连最大的天才，如果想单凭他所特有的内在自我去对付一切，他也决不会有多大成就。 作者:歌德
青春是有限的，智慧是无穷的，趁短的青春，去学习无穷的智慧。 作者:高尔基
读书贵神解，无事守章句。 作者:（清）徐洪钧
阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰 作者:余秋雨
学习知识要善于思考,思考,再思.我就是靠这个方法成为科学家的。 作者:爱因斯坦
任何一个人，都要必须养成自学的习惯，即使是今天在学校的学生，也要养成自学的习惯，因为迟早总要离开学校的！自学，就是一种独立学习，独立思考的能力。行路，还是要靠行路人自己。 作者:华罗庚
培育能力的事必须继续不断地去做，又必须随时改善学习方法，提高学习效率，才会成功。 作者:叶圣陶
你们要学习思考，然后再来写作。 作者:布瓦罗
生活中没有书籍，就好像没有阳光；生活中没有书籍，就好像鸟儿没了翅膀。 作者:莎士比亚
读书是在别人思想的帮助下，建立起自己的思想 作者:鲁巴金
鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书 作者:李苦禅
欲读天下之奇书，须明天下之大道。 作者:（清）蒲松龄
书籍是人类知识的总统 作者:莎士比亚
书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲 作者:于谦
读书贵有用；树德莫如滋。 作者:《对联集锦》
青年人首先要树雄心，立大志，其次就要决心为国家、人民作一个有用的人才；为此就要选择一个奋斗的目标来努力学习和实践。 作者:吴玉章
劳于读书，逸于作文。 作者:（元）程端礼
学者政出之，政者学之施。 作者:（宋）张孝祥
倘能生存，我当然仍要学习。 作者:鲁迅
书籍是培植智慧的工具 作者:夸美绍斯集
读书之乐何处寻，数点梅花天地心。 作者:（宋）朱熹
学习如果想有成效，就必须专心。学习本身是一件艰苦的事，只有付出艰苦的劳动，才会有相应的收获。 作者:谷超豪
在今天和明天之间，有一段很长的时间；趁你还有精神的时候，学习迅速地办事。 作者:歌德
学习要有三心,一信心,二决心,三恒心 作者:陈景润
早知今日读书是，悔作从前任侠非。 作者:（唐）李欣
故书不厌百回读，熟读深思子自知。 作者:（宋）苏轼
一篙不可须臾缓，为学如撑水上船。 作者:邓雅声
看书和学习——是思想的经常营养，是思想的无穷发展。 作者:冈察洛夫
旧书不厌百回读，熟读精思子自知 作者:苏轼
不向前不知道路远，不学习不明白真理。 作者:（朝鲜）谚语
不学习的人总以后悔而告终。 作者:（土耳其）谚语
少年喜书策，白首意未足。幽窗灯一点，乐处超五欲。 作者:（宋）陆游
学习是劳动，是充满思想的劳动。 作者:乌申斯基
大志非才不就，大才非学不成。 作者:（明）郑心材
学必求其心得，业必贵其专精。 作者:（清）章学诚
学习，学习，再学习！学，然后知不足。 作者:列宁
明月一池水；清风万卷书。 作者:《对联集锦》
不要靠馈赠来获得一个朋友。你须贡献你挚情的爱，学习用正当的方法来赢得一个人的心。 作者:苏格拉底
读书百遍义自见。 作者:（南朝）裴松之
发奋识遍天下字，立志读尽人间书 作者:苏轼
至于我，是向自然学习，是只爱真理的，哪怕只是真理的一个影子，也使我感到欢欣鼓舞，胜过一切给人带来荣华富贵的谬误。我宁愿在光天化日之下凭着我短绌的天资到处碰壁，也不肯在黑暗中凭着谨小慎微使自己得救或者发财。 作者:拉美特利
要循序渐进！我走过的道路，就是一条循序渐进的道路。 作者:华罗庚（现代数学家）转引自年月日《北京晚报》
必须记住我们学习的时间有限的。时间有限，不只由于人生短促，更由于人事纷繁 作者:斯宾塞
我们在我们的劳动过程中学习思考，劳动的结果，我们认识了世界的奥妙，于是我们就真正来改变生活了。 作者:高尔基
读书不知味，不如束高阁；蠢鱼尔何如，终日食糟粕。 作者:（清）袁牧
立身以立学为先，立学以读书为本 作者:朱熹
外物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。 作者:（宋）程颢
一本书像一艘船，带领我们从狭獈的地方，驶向生活的无限广阔的海洋 作者:凯勒
要知天下事，须读古人书。 作者:（明）冯梦龙
有教养的头脑的第一个标志就是善于提问。 作者:普列汉诺夫
学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。对自己，“学而不厌”，对人家，“诲人不倦”，我们应采取这种态度。 作者:毛泽东
必须记住我们学习的时间是有限的。时间有限，不只由于人生短促，更由于人的纷繁。我们应该力求把我们所有的时间用去做最有益的事。 作者:斯宾塞
越学习，越会发现自己无知。 作者:MRMY.net收集
聪明在于勤奋，天才在于积累 作者:华罗庚
学者贵于行之，而不贵于知之。 作者:（宋）司马光
目标既定，在学习和实践过程中无论遇到什么困难、曲折都不灰心丧气，不轻易改变自己决定的目标，而努力不懈地去学习和奋斗，如此才会有所成就，而达到自己的目的。 作者:吴玉章
努力学习，勤奋工作，让青春更加光彩。 作者:王光美
如果不想在世界上虚度一生，那就要学习一辈子。 作者:高尔基
各种各样的蠢事，在每天阅读好书的作用下，仿佛烤在火上的纸一样渐渐燃尽。 作者:雨果
人要独立生活，学习有用的技艺。 作者:凯德
敏而好学，不耻下问 作者:孔子
为学贵如疑，知疑贵问师。 作者:书摘
只要愿意学习，就一定能够学会。 作者:列宁
书不成诵，无以致思索之功；书不精读，无以得义理之益。 作者:（清）胡达源
敏而好学，不耻下问。 作者:《论语》
当你还不能对自己说今天学到了什么东西时，你就不要去睡觉。 作者:利希顿堡
读书也像开矿一样“沙里淘金” 作者:赵树理
不知理义，生于不学。 作者:《吕氏春秋》
非宁静无以成学。 作者:诸葛亮
越学习，越发现自己的无知。 作者:笛卡尔
书籍——通过心灵观察世界的窗口。住宅里没有书，犹如房间没有窗户 作者:威尔逊
为了成功地生活，少年人必须学习自立，铲除埋伏各处的障碍，在家庭要教养他，使他具有为人所认可的独立人格 作者:戴尔·卡耐基
书籍帮助我从一片烂泥塘里站了起来，如果没有书的帮助，我会被愚蠢和下流淹死。 作者:高尔基
读书患不多，思义患不明；足己患不学，既学患不行。 作者:（唐）韩愈
学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。 作者:洛克
许多年轻人在学习音乐时学会了爱。 作者:莱杰
学习和钻研，要注意两个不连良，一个是“营养不良”，没有一定的文史基础，没有科学理论上的准备，没有第一手资料的收集，搞出来的东西，不是面黄肌瘦，就是畸形发展；二是“消化不良”，对于书本知识，无论古人今人或某个权威的学说，要深入钻研，过细咀嚼，独立思考，切忌囫囵吞枣，人云亦云，随波逐流，粗枝大叶，浅尝辄止。 作者:马寅初（现代学者教育家）转引自年月日《北京晚报》
同君一席话，胜读十年书。 作者:（清）刘鹗
不动笔墨不读书。 作者:徐特立
善学者，假人之长以补其短。 作者:（战国）吕不韦
只要还有什么东西不知道，就永远应当学习。 作者:小塞涅卡
要成为德、智、体兼优的劳动者，锻炼身体极为重要。身体健康是求学和将来工作之本。运动能治百病，能使人身体健康，头脑敏捷，对学习有促进作用。 作者:吴耕民
当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。学习会使你永远立于不败之地。 作者:MRMY.net收集
读书贵精不贵多。 作者:书摘
盘基广大高原之上的一个高峰；假如把喜马拉雅山建立在河海平原上，八千公尺的高峰是难以存在的，犹如无源之水易于枯竭的。 作者:徐特立（现代教育家革命家）引自《徐特立教育文集》
耕助画佣，牛衣夜织；忍苦向学，倪宽刘寔。 作者:（元）许名奎
读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少 作者:卢梭
经常不断地学习，你就什么都知道。你知道得越多，你就越有力量。 作者:高尔基
青年人首先要树雄心，立大志；其次要度衡量力，决心为国家、人民作一个有用的人才；为此就要选择一个奋斗的目标来努力学习和实践。 作者:吴玉章
熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。 作者:（宋）孙洙
物之成于气，人之成于学。 作者:（清）陈确
生命是一种语言，它为我们转达了某种真理；如果以另一种方式学习它，我们将不能生存。 作者:叔本华
生活、工作、学习倘使都能自动，则教育之收效定能事半功倍。所以我们特别注意自动力之培养，使它关注于全部的生活工作学习之中。自动是自觉的行动，而不是自发的行动。自觉的行动，需要适当的培养而后可以实现。 作者:陶行知
人天天都学到一点东西，而往往所学到的是发现昨日学到的是错的。 作者:B.V
读书是最好的学习。追随伟大人物的思想，是最富有趣味的一门科学。 作者:普希金
学习并不等于就是摹仿某些东西，而是掌握技巧和方法。 作者:高尔基
要在座的人都停止了说话的时候，有了机会，方才可以谦逊地把问题提出，向人学习。 作者:约翰·洛克
中国留学生学习成绩往往比一起学习的美国学生好得多，然而十年以后，科研成果却比人家少得多，原因就在于美国学生思维活跃，动手能力和创造精神强。 作者:杨振宁
不怨天，不尤人，下学而上达。 作者:《论语》
要从书本中学习，更要从生活中学习。 作者:MRMY.net收集
为中华之崛起而读书 作者:周恩来
在学习上做一眼勤、手勤、脑勤，就可以成为有学问的人。 作者:吴晗
学习数学是为了探索宇宙的奥秘。如所知，星球与地层、热与电、变异与存在的规律，无不涉及数学真理。如果说语言反映和揭示了造物主的心声，那么数学就反映和揭示了造物主的智慧，并且反复地重复着事物如何变异为存在地故事。数学集中并引导我们地精力、自尊和愿望去认识真理，并由此而生活在上帝地大家庭中。正如文学诱导人们地情感与了解一样，数学则启发人们地想象与推理。 作者:Chancellor,W.E.
魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子十七乃苦学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余方《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始学《易》、《论语》，皇甫谧二十始受《孝经》、《论语》，皆终成为大儒。 作者:（南北朝）颜之推
晓月闲移三尺剑；孤灯苦读五更书。 作者:《对联集锦》
聪明的人有长的耳朵和短的舌头。 作者:弗莱格
经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一眼睛看到纸的背面 作者:歌德
读未见书，如得良友；读已见书，如逢故人。 作者:（清）左宗棠
积财千万，无过读书。 作者:（南北朝）颜之推
或作或辍，一曝十寒，则虽读书百年，吾未见其可也。 作者:（明）吴梦祥
在学习上不肯钻研的人是不会提出问题的；在事业上缺乏突破力的人是不会有所创新的。 作者:MRMY.NET收集
读书要玩味。 作者:（宋）程颢
学习和研究好比爬梯子，要一步一步地往上爬，企图一脚跨上四五步，平地登天，那就必须会摔跤了。 作者:华罗庚
与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己 作者:马克思
学业攻炉冶，炼尽三山铁。 作者:（唐）寒山
在今天和明天之间，有一段很长的时间；趁你还有精神的时候，学习迅速办事。 作者:歌德
读重要之书，不可不背诵。 作者:司马光
令人赏心悦目，给人以美感的环境对人们工作、生活、学习、娱乐是不可缺少的。 作者:MRMY.NET收集
由经验而得的智慧，胜于学习而得的智慧 作者:MRMY.net收集
我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。 作者:笛卡儿
学习——永远不晚。 作者:高尔基
我们不需要死读硬记，我们需要用基本的知识来发展和增进每个学习者的思考力。 作者:列宁
学之不精，由于多心。 作者:（春秋）帅旷
构成我们学习最大障碍的是已知的东西，不是未知的东西。 作者:贝尔纳
学习——永远不晚。 作者:高尔基
举一反三者，博学；举己得三者，多学。 作者:书摘
路漫漫其修道远，吾将上下而求索 作者:屈原
读书是易事，思索是难事，但两者缺一，便全无用处 作者:富兰克林
书籍是青年人不可分离的生活伴侣和导师 作者:高尔基
人生最宝贵的是生命，人生最需要的是学习，人生最愉快的是工作，人生最重要的是友谊。 作者:斯大林
人而不学，虽无忧，如禽何！ 作者:（汉）杨雄
如果学生在学校里学习的结果是使自己什么也不会创造，那他的一生永远是模仿和抄袭。 作者:列夫·托尔斯泰
饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读 作者:毛泽东
学以治之，思以精之。 作者:（汉）杨雄
为学大病在好名。 作者:（明）王守仁
求学将以致用，读书先在虚心。 作者:书摘
读书忌死读，死读钻牛角 作者:叶圣陶
我们一定要给自己提出这样的任务：第一，学习，第二是学习，第三还是学习。 作者:列宁
伟大的成绩和辛勤劳动是成正比例的，有一分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就可以创造出来 作者:鲁迅
自得读书乐，不邀为善名。 作者:（清）王永彬
礼貌是一种语言。它的规则与实行，主要要从观察，从那些有教养的人们举止上去学习。 作者:洛克
‘肆’ 《悦读论语》之辩析“桓公杀公子纠”
我是赵永军，这是我的“每天写一篇”文章、为自己赋能的第145篇。
《论语宪问篇第十二》第14篇： 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
子路说，齐桓公把公子纠给杀了，召忽死难，而管仲不死，管仲应该是不仁德的吧。
这里要了解一个史实。齐桓公姓姜，名小白，他和公子纠都是齐襄公的弟弟。齐襄公无道，齐国很混乱。两个弟弟为了免受牵连，就分别出逃了。齐桓公逃到了莒国，鲍叔牙辅佐齐桓公，而公子纠逃到了鲁国，管仲和召忽辅佐公子纠。
襄公被杀以后，桓公先入齐国，立为君，便兴兵伐鲁，逼迫鲁国杀了公子纠，召忽自杀以殉，当时帮助齐桓公成功，有名的名臣是鲍叔牙。桓公问鲍叔牙，如果想成霸业，把齐国治好，谁是好的人才。鲍叔牙就推荐了管仲。
但管仲曾经在作战的时候，用箭射过齐桓公，幸好没有将齐桓公射死，而射中了衣带钩。所以齐桓公听了鲍叔牙的推荐后说，管仲这个人曾经助过公子纠，而且用箭射过我，幸好只中衣带钩，我没有杀他，已经够宽大了，你还要推荐他？
鲍叔牙就说，你要振兴国家？还是要报私仇？你如果想成霸业，就不要记私仇。因为他是人才，当他帮助公子纠的时候，应该射你的。各为其主，立场不同嘛！齐桓公也有汉高祖相同的气度，因此用了管仲。这就是历史上有名的管鲍之交。
管仲本来是辅佐公子纠的，管仲非但没有死，居然还投靠了齐桓公，所以子路就说，这个人算得上仁德吗？
朱熹注解——子路疑管仲忘君事雠，忍心害理，不得为仁也。
孔子说，春秋时代开始的时候，齐桓公虽然是霸主，但是把周朝中央政权的威信重新整顿，九次召集了诸侯开联合会议，安定了国家社会，从来没有用武力威胁人，固然霸业是权术，可是他权术的最高原则还是道德，致使周朝的历史能够再延续下去。这些都是管仲的力量，这已经很好了，也就是仁义之道了。何必求之太过呢？
这里孔子是对政治家个人的人品和他的功绩分开来评说的。孔子是从政绩上肯定管仲。虽然管仲算不上一个仁德的人，但是他有仁德之功，他能使天下的老百姓免于涂炭，免遭杀戮，不受战争之苦，使齐国称霸诸侯，这是管仲的仁功，从这一点来说谁能比他更仁德呢？
对历史人物如何评价，更多是从他的历史贡献而不是个人品德出发，这是孔子的历史观，也是孔子为我们树立了一个榜样。
一孔之见，不妥之处，敬请指正。
‘伍’ 中国古代十四圣
中国古代十四圣
一、 酒圣杜康
明清时期的《白水县志》中记载“杜康，字仲宇，为我县康家卫人，善造酒”的记载。杜康沟里的泉水“隐隐喷出，至冬不竭，流四里许入白水河，乡民谓此水至今有酒味”。相传杜康正是取些水造酒，有文字为证：“他邑酒，足滋酒；白之酒独医病。故饮之终日，而无沉湎之患；服之终身而得气血之和。邻里百里许，多沽酒于白。先泽之遗，本地独得其身，至今遗址槽沿存，此其明验也。”
杜康生卒于白水，是白水人民的骄傲。杜康酒酿出了淳厚的风土人情，酿出了古老的白水文化。明清、民国年间，白水烧锅千家，酒坊四乡。三国时，曹操吟咏出了“慨当以慷，忧思难忘，何以解忧，唯有杜康”的千古绝唱：唐朝诗人杜甫写出了“夜深彭衙道，月照白水山”、“杜酒劳频劝”的优美诗句：晚唐诗人皮日休亦有“滴滴连有声，空凝杜康语”的佳句传颂，浓香的杜康酒将黄土高原的淳朴和热烈展现得淋淳尽致。
二、文圣孔子
孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家的创始人。鲁国人。是儒家学派的创始人，提出了“仁”的思想，是中国古代着名的思想家和教育家。
他发愤为学，博学多能。他开创了私人讲学的风气，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，据说有3000弟子，其中优秀的有72人。他成为文化传播的使者。他曾周游列国，晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。其学生将其思想言行记载在《论语》中。
孔子经其终生倡导和历代儒家的发展，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。孔子思想体系的核心是德治主义，他执着地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。孔子教导人们积极奉行“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施放人”的‘忠恕之道“，以建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系。孔子倡明”天人合一“之教，以善处人与自然的关系，他还阐述和弘扬了人不仅要”仁民“，也要”爱物“的道理。孔子坚决主张国家要实行”富之教之“的德政，使社会与文化得到发展。孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会，通过潜志躬行”内圣外王之道“，以达到”天下为公“、”大同世界“：之境界。由于孔子的卓越贡献和思想影响深远，他才被中国人尊为至圣先师，万世师表。
三、史圣司马迁
司马迁——前145或前135～？西汉史学家，文学家。字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城西南）人。生于汉景帝中元五年（前145），一说生于汉武帝建元六年（前135），卒年不可考。司马迁10岁开始学习古文书传。约在汉武帝元光、元朔年间，向今文家董仲舒学《公羊春秋》，又向古文家孔安国学《古文尚书》。20岁时，从京师长安南下漫游，足迹遍及江淮流域和中原地区，所到之处考察风俗，采集传说。不久仕为郎中，成为汉武帝的侍卫和扈从，多次随驾西巡，曾出使巴蜀。元封三年（前108），司马迁继承其父司马谈之职，任太史令，掌管天文历法及皇家图籍，因而得读史官所藏图书。太初元年（前104），与唐都、落下闳等共订《太初历》，以代替由秦沿袭下来的《颛顼历》，新历适应了当时社会的需要。此后，司马迁开始撰写《史记》。后因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受腐刑。
出狱后任中书令，继续发愤着书，终于完成了《史记》的撰写。人称其书为《太史公书》。是中国第一部纪传体通史，对后世史学影响深远，《史记》语言生动，形象鲜明，也是优秀的文学作品。司马迁还撰有《报任安书》，记述了他下狱受刑的经过和着书的抱负，为历代传颂。
司马迁是中国历史上伟大的史学家“他因直言进谏而遭宫刑，却因此更加发愤着书，创作了名震古今中外的史学臣着《史记》，为中国人民，世界人民流下了一笔珍贵的文化遗产。
四、诗圣杜甫
杜甫（七一二－七七零），字子美，生于河南巩县（今河南省巩县），是名诗人杜审言的孙子。因曾居长安城南少陵，故自称少陵野老，世称杜少陵。三十五岁以前读书与游历。天宝年间到长安，仕进无门，困顿了十年，才获得右卫率府胄曹参军的小职。安史之乱开始，他流亡颠沛，竟为叛军所俘；脱险后，授官左拾遗。乾元二年（七五九），他弃官西行，最后到四川，定居成都一度在剑南节度使严武幕中任检校工部员外郎，故又有杜工部之称。晚年举家东迁，途中留滞夔州二年，出峡。漂泊鄂、湘一带，贫病而卒。
子美生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，被誉为“诗史”。其人忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛，被奉为“诗圣”。
杜甫善于运用古典诗歌的许多体制，并加以创造性地发展。他是新乐府诗体的开路人。他的乐府诗，促成了中唐时期新乐府运动的发展。他的五七古长篇，亦诗亦史，展开铺叙，而又着力于全篇的回旋往复，标志着我国诗歌艺术的高度成就。杜甫在五七律上也表现出显着的创造性，积累了关于声律、对仗、炼字炼句等完整的艺术经验，使这一体裁达到完全成熟的阶段。有《杜工部集》传世。
五、医圣张仲景
张仲景是东汉名医，姓张名机，字仲景。南阳郡涅阳人（今河南省邓县穰东镇），约生于公元150年，卒于219年。张仲景天赋聪颖，勤奋好学，少年时学医于同郡张伯祖，尽得其传。明代《李濂医史》称：“仲景之术精于伯祖，起病之验，虽鬼神莫能知之，真一世之神医也 .”
张仲景博览群书，广采众方，系统地总结了汉代以前的医学精华，根据自己丰富的医疗实践经验，着《伤寒杂病论》合十六卷，（唐宋以后将 《伤寒杂病论》分为《伤寒论》和《金匮要略》两部书）。后世医学者称张仲景为“医圣”，奉“伤寒”、“金匮”为医经。张仲景的《伤寒杂病论》是人类医药史上第一部“理、法、方、药”完备的医学典籍，他第一次系统完整地阐述了流行病和各种内科杂症的病因、病理以及治疗原则和治疗方法，并为后世临床各科的发展奠定了坚实的理论基础。
六、武圣关羽
关羽，字云长，东汉末期蜀国大将，重义气，精武艺，后人称其为“关圣”、“关帝”。
关羽生前除曹操奏请汉献帝封其为汉寿亭侯外，正式官职为襄阳太守、都督荆州事务。刘备封赐的爵位先为荡寇将军，后为前将军，列蜀汉“五虎上将”之首。在其殁后的41年，即三国蜀景耀三年（260，正好是其诞辰100周年），后主刘禅追谥为壮穆侯。然而，从南北朝开始，直到清朝末年，关羽受历代封建帝王的祟封有增无减，“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，褒封不尽，庙祀无垠，关羽名扬海内外，成为历史上最受崇拜的神圣偶像之一，以致与孔夫子齐名，并称“文武二圣”。
关羽是以忠贞、守义、勇猛和武艺高强称着于世。历代封建统治者都需要这样的典型人物来作为维护其统治的守护神，因而无比地夸张、渲染其忠、义、勇、武的品格操守，希望有更多的文臣武将能象关羽那样尽忠义于君王，献勇武于社稷。
七、书圣王羲之
王羲之，字逸少，琅邪临沂人（今属山东）。晋怀帝永嘉年（公元三零七年）生，死于晋哀帝兴宁三年（公元三六七年）。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他小时后就从当时着名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。
王羲之的楷书如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等“在南朝即脍炙人口”，对后世影响很大他的正体世称“书之圣”。
八、草圣张旭
张旭（生卒年不详），字伯高，苏州人曾任常熟县尉。唐代大书法家。以草书而闻名。唐朝文宗皇帝曾向全国发出了一道罕见的诏书：李白的诗歌、张旭的草书、斐旻的剑舞可成为天下的“三绝”。
诏书一到洛阳城，顿时轰动了那些饱学之士。他们纷纷向张旭道喜，庆贺他以卓绝的努力夺得了最高奖誉。张旭作揖一一致谢，并设宴款待洛阳名流。席上，有人提议张旭谈谈草书到“绝”的秘诀，张旭推辞不过，谦虚的说：“各位见笑了，我自知浅陋，皇上奖掖，收之有愧。说到秘诀，无非在‘用心’两字。”
张旭沉吟片刻，他油然想起杜少陵曾写的《观公孙大娘弟子舞剑器行》一诗，便说：“少陵曾对公孙大娘的剑器舞写过一首诗，其中四句‘烈如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔；来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光’，想必诸位是知道的。在邺县，我有幸见过公孙大娘的舞姿，每次看时，都引起我的联想 ：她将左手挥过去，我就立即触到这次姿态像个什么字 ；他跳跃起来旋转，我想草书中的‘使转’笔锋的驰骋应如此罢！他那整个起舞的姿态音容，给我一个全面的草书结构的启发。”
九、画圣吴道子
吴道子（约686～760前后）唐代画家。又名道玄，画史尊称吴生。阳翟（今河南禹县）人。少孤贫，初为民间画工，年轻时即有画名。曾任兖州瑕丘（今山东滋阳）县尉，不久即辞职。后流落洛阳，从事壁画创作。开元年间以善画被诏入宫廷，历任供奉，内教博士、宁王友。曾随张旭、贺知章学习书法，通过观赏公孙大娘舞剑，体会用笔之道。
擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道、人物，长于壁画创作，据载他曾于长安、洛阳两地寺观中绘制壁画多达300余堵，奇踪怪状，无有雷同，其中尤以《地狱变相》闻名于时。
吴道子的绘画具有独特风格。其山水画有变革之功，所画人物衣褶飘举，线条遒劲，人称莼菜条描，具有天衣飞扬，满壁风动的效果，被誉为吴带当风。他还于焦墨线条中，略施淡彩，世称吴装。作画线条简练？quot；笔才一二，象已应焉“，有”疏体“之称。吴道子的绘画对后世影响极大，他被人们尊为”画圣“，被民间画工尊为祖师。苏轼曾称赞他的艺术为”出新意于法度之中，寄好理于豪放之外“。
吴道子绘画无真迹传世，传至今日的《送子天王图》可能为宋代摹本，另外还流传有《宝积宾伽罗佛像》、《道子墨宝》等摹本，敦煌石窟第103窟的维摩经变图，亦被认为是他的画风。 ？
十、茶圣陆羽
在中国茶文化史上，陆羽所创造的一套茶学、茶艺、茶道思想，以及他所着的《茶经》，是一个划时代的标志。
在我国封建社会里，研究经学坟典被视为士人正途。像茶学、茶艺这类学问，只是被认为难入正统的“杂学”。陆羽与其他士人一样，对于传统的中国儒家学说十分熟悉并悉心钻研，深有造诣。但他又不像一般文人被儒家学说所拘泥，而能入乎其中，出乎其外，把深刻的学术原理溶于茶这种物质生活之中，从而创造了茶文化。
陆羽，字鸿渐；一名疾，字季疵。自号桑翁，又号竟陵子。生于唐玄宗开元年间，复州竟陵郡人（今湖北省天门县）。陆羽是个弃儿，自幼无父母抚养，被笼盖寺和尚积公大师所收养。积公为唐代名僧，据《纪异录》载，唐代宗时曾召积公入宫，给予特殊礼遇，可见也是个饱学之士。陆羽自幼得其教海，必深明佛理。积公好茶，所以陆羽很小便得艺茶之术。不过晨钟暮鼓对一个孩子来说毕竟过于枯燥，况且陆羽自幼志不在佛，而有志于儒学研究，故在其十一、二岁时终于逃离寺院。此后曾在一个戏班子学戏。陆羽口吃，但很有表演才能，经常扮演戏中丑角，正好掩盖了生理上的缺陷。陆羽还会写剧本，曾“作诙谐数千言”。
陆羽与诗人皇甫冉、皇甫曾兄弟过往甚密，皇甫兄弟同样对茶有特殊爱好。陆羽在茶乡生活，所交又多诗人，艺术的薰陶和江南明丽的山水，使陆羽自然地把茶与艺术结为一体，构成他后来《茶经》中幽深清丽的思想与格调。
十一、兵圣孙武
孙武（约前551—？），春秋时期吴国名将和伟大的军事理论家，字长卿，齐国乐安（今山东惠民）人。其曾祖父、祖父都是齐国名将，在对内对外战争中立过赫赫战功。家学的熏陶使孙武从小就喜爱兵法，渴望探求战争制胜之道，以备将来登坛拜将，沙场点兵，在战争舞台上干出一番惊天动地的事业。
孙武被后人尊崇为“兵圣”、“兵家之祖”和“兵家之师”，除了他战功显赫外，更主要的是他留给后世一部不朽的军事名着——《孙子兵法》。该书有13篇，共5000余字。但这短短的几千字里包却含着一个博大精深的理论体系和十分丰富的思想内容。对中国军事学术的发展产生了巨大而深远的影响。历代兵学家、军事家无不从中汲取养料，用于指导战争实践和发展军事理论。三国时着名的政治家、军事家曹操第一个为《孙子兵ā纷髁讼低车淖⒔猓 笕搜芯吭擞谩端镒颖 ā反蚩 朔奖阒 拧！端镒颖 ā吩谑澜缟弦簿酶菏⒚ ？世纪传入日本，18世纪传入欧洲。现今已翻译成29种文字，在世界上广为流传。英国着名军事理论家利德尔。哈特向人透露：他的军事着作中所阐述的观点，其实在2500年前的《孙子兵法》中就可以找到。他也确实对孙武及其着作深感兴趣，不仅为《孙子兵法》英译本作序，还在自己的得意之作《战略论》前面大段引述孙武的格言。1991年的海湾战争中，美国海军陆战队军官都奉命携带一本《孙子兵法》，以便在战场上阅读。
十二、谋圣张良
汉初大臣，字子房，传城父（今安徽毫县东南）人，祖与父相继韩昭侯宣惠王等五世之相。秦灭韩后，他图谋恢复韩国，结交刺客在博浪（今河南原阳东南）狙击秦始皇未中，传说他逃亡至下邳（今江苏）时，遇黄石公，后来刘邦、吕后合谋暗使丞相萧何巧设机关，并以密友身份亲自诱捕韩信入长乐宫内，以谋反罪名由吕后急令处死，韩信全家抄斩。一代开国元戎，千古军事奇才的韩信，却遭灭族之祸。从而张良遁隐深山，以仙侣为伴，不食凡间五谷，追随仙踪，与世隔离了。
张良看承谋士的楷模，被后人尊为“谋圣”
十三、木圣（科圣）张衡
东汉时期，也就是距今约一千八百多年前（公元117年），一台利用水力推动运转的大型天文仪器――“水运浑象”在东汉的京都洛阳制造成功。相隔二十年后（公元138年），安置在京都洛阳的又一台仪器――“候风地动仪”，准确地报告了西方千里之外发生的地震。这标志着人类开始了用仪器记录研究地震的新纪元。
这两台着名仪器的发明者就是张衡——我国东汉时期伟大的科学家、文学家。张衡对中国古代的天文学、地震学和机械力学作出了杰出的贡献，传说他还制造过指南车、记里鼓车等，因其机械制造水平很高，被尊称为“木圣”。
十四、药圣孙思邈
孙思邈，公元581-682年，自号孙真人，京兆华原（今陕西省耀县孙家塬）人，是隋、唐两代大医学家。 孙氏自幼聪颖，喜好读书，勤学苦练，20岁精诸子百家学说，善言老庄，又好释典，兼通阴阳，推及医药。隋、唐两代皇帝都召他做官，他却无心仕途，晚年从事医学着述，是文史医药全面均展、多才多艺的杰出人物，尤以医学为最。孙思邈是因病治医，勤奋成家的。他不但学识渊博，而且品德高尚。他的高尚医德，是大医精诚与高超医术两相结合的医德规范。他在学术界也树立了崇高的榜样，一直熏陶着代代医家。 孙思邈把医为仁术的精神具体化。他在其所着的《大医精诚 》一书中写道：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦，若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼研茧，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护借身命。见彼苦恼，若已有之，深心凄怆，勿避险恶，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。夫大医之体……又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；酝禄兼陈，看有若无。夫为医之法 ，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德，偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏盲也。”上述的寥寥片语，已将孙思邈的高尚医德情操，展示在人们面前。 孙氏认为“人命至重，有贵干金，一方济之，德逾于此”，故将他自己的两部着作均冠以“千金”二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。这两部书的成就在于：首先对张仲景的《伤寒杂病论》有很深的研究，为后世研究《伤寒杂病论》提供了可靠的门径，尤其对广义伤寒增加了更具体的内容。他创立了从方、证、治三方面研究《伤寒杂病论》的方法，开后世以方类证的先河。 《千金要方》是我国最早的医学网络全书，从基础理论到临床各科，理、法、方、 药齐备。一类是典籍资料，一类是民间单方验方。广泛吸收各方面之长，雅俗共赏，缓急相宜，时至今日。很多内容仍起着指导作用，有极高的学术价值，确实是价值千金的中医瑰宝。 《千金要方》是对方剂学发展的巨大贡献。书中收集了从张仲景时代直至孙思邈的临床经验，历数百年的方剂成就，在阅读仲景书方后，再读《千金方》，真能大开眼界，拓宽思路，特别是源流各异的方剂用药，显示出孙思邈的博极医源和精湛医技。后人称《千金方》为方书之祖。
《千金要方》在食疗、养生、养老方面做出了巨大贡献。孙氏能寿逾百岁高龄，就是他在积极倡导这些方面的理论与其自身实践相结合的效果。 孙思邈的辉煌成就，生前就受到了人们的崇敬。人称“药王”，“真人”，“药圣”，隋、唐两代都很器重他，知名人士亦多对他以礼事之。他去世后，人们在其故居的鉴山畔，虞诚奉祀。乔世宁序中云：“鉴山香火，于关中为盛，虽华岳吴镇弗逮焉。”孙思邈在日本也享有盛誉，尤其是日本名医丹波康赖和小岛尚质等对他十分崇拜。
‘陆’ 13.25 子曰：“君子易事而难说也，说之不以道，不说也。
13.25 子曰：“君子易事而难说也，说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”
这里是讲你的领导是君子还是小人，或者你就是领导，看看自己是“君子型领导”，还是“小人型领导”。
这里的“说”，是“悦”，喜悦的悦。君子容易事奉，在君子手下工作很容易，但你很难取悦他，用不正当的方式去讨他欢心，他是不会喜欢你的。但是，当他用人的时候，他都是量才而用，你有什么才干，他都能让你发挥，同时，你做不到的，他也不会苛求你。
小人当领导就不一样了，小人很难侍候，在他手下工作很难，但讨他欢喜却很容易。你用不正当的方式去巴结他，他会很喜欢你。但当他要用人的时候，却会对你求全责备，十分苛刻，他要求的，你都必须要做到！
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亲爱的战友们，又到六点半了，我们还是来继续学习论语。
按照惯例，在学习新的一章之前，我们再来复习一下昨天学习的内容。昨天学的是子贡和孔子的一段对话。
13.24 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
这段话其实就是说的如何对待别人的评论。
一个人，如果所有的人都说他好，是真好吗？孔子说：未必。
那子贡又问了，那所有人都说他坏，他是好，还是坏呢？孔子说：也不好说。
那到底好人和坏人的标准是什么呢？
那就是：好人说他好，坏人说他坏，好人爱戴他，坏人更加憎恶他，这才是真正的好人，也就是真正的善。
为什么呢？大家都说他好，为什么不一定好呢？有些人他会做老好人，见谁都说好，对谁都好好好，是是是。往往这样一来，他就没有原则，会成为一个老好人。
而真正的君子他不是这样的，他会做正确的事。但是他有原则、有立场，不正确的事他是会指出的、会纠正的。
对于坏人，他是有原则的。该批评的批评，该责备的责备，该去要求的要求，该惩罚的惩罚
。所以好人能够真正地感受到他的好，所以会说他好。但是坏人会受到惩罚，就会说他不好。
如果所有人都不喜欢，那这也是肯定有问题的，过于特立独行。
而我们要做的就是既能让一些人爱戴我们，又能让一些人憎恨，这才是仁者。
因为价值观明确、爱憎分明，不和稀泥。就是说我们不要求所有人都喜欢我们。
好了，简单地回顾一下昨天的内容之后，我们来学习新的一章。
那这一章还是讲的君子与小人。其实也是讲领导力，如何做一个好领导，或者说如何分辨一个好领导，看他如何与别人相处的。先来看一下原文。
子曰：“君子易事而难说也，说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”
这一章特别适合用在人力资源管理上，就是选人、用人，或者说你如何去分辨你的领导，是一个值得追随的领导，还是一个没有前途的领导，你把这几句话掌握了，基本上也就明白了。
首先说一下这里的说，通悦，喜悦的悦。
这一章还得说是讲你的领导是君子还是小人，或者说你就是领导，看看自己是君子型领导还是小人型领导。
君子做领导有什么特点呢？
就是君子很容易侍奉或者说很容易相处。你在他底下做事很容易，但是你很难去取悦他，如果用不正当的方式去讨他欢心，他是不会喜欢你的。
比如说我们给领导送个礼，买点小东西。就想让领导来对我加以提拔和重用，是很难的，他不会因为你请他吃顿饭、送送礼，关系近了，他就会重用你。
他用的是什么呢？他在用人的时候，会知人善任，量才而用。你有什么才干，他都能够让你发挥，让你能够人尽其才，物尽其用。
那大家都学过，前面那章节，孔子说子贡是瑚琏，就是说子贡虽然没有达到君子的标准，但是他是国之重器，是瑚琏。
孔子做领导的话，就能把子贡放在最合适的位置上，发挥他应有的作用。做不到怎么办呢？做不到他也不会求全责备。
那小人当领导就不一样了，小人很难伺候，你在他手下工作很难，你与他共事也很难，但是你要讨他欢心很容易，比如说送他一些小礼品，没事请他喝个酒、吃个饭，出差请他去咖啡厅或者说找个地方玩玩，他挺开心。
这样他会很喜欢你，看起来很好，但是一到用人的时候，他就会对你求全责备，十分苛刻。他要求的你必须都做到，如果做不到，出了问题，他会都怪罪在你的头上。一百个好，其中一个不好，他看见了，你就是不好。
这一段讲的是什么呢？其实就是讲的是领导力。君子做领导，首先是自己承担领导责任，对下属量才使用。我们不是说了嘛，器之，就是他是什么样的容器，就让他做他能做的事情。
如果安排某人一件事没有能够做好，他首先是检讨自己是不是安排错了人，他本来只有一个桶的容量，你非得让他盛一缸的东西，这说明我们安排不当了，也就是说他适合承担多大的责任，就把他用在哪儿，重新评估对他的使用。
第二个就是如何帮助他、鼓励他、提高他，让他扩大容量，以便能够承担更大的责任。
这对领导的要求其实很高，那就是有知人之明，能够知人善任。
这里面讲一个例子就是周公，他的儿子伯禽代替他到鲁国去当国君，周公就教导他说：无求备于一人。就是不要对人求全责备。
如果你是领导，所有的事都交给一个人办，那么要你还有什么用呢？所以说他让伯禽到鲁国以后，承担起自己的领导责任，提拔能重用的人，让他们各就其位，互相协调、统一合作，结果鲁国其实在刚开始的时候是非常好的，这与周公、伯禽他们是君子，会用人、能容忍、能提拔人、锻炼人有关系。
再来说说孔子，他的弟子曾子曾经说过，说：夫子见人之一善，而忘其百非。是夫子之易事也。
就是孔子看到别人的一点长处，就容易把别人的一百个坏处都忘记了。所以孔子很容易侍奉，很容易相处，为什么呢？
如果一个人有一个明确的长处就可以用上，这不是很有价值吗？你把它用好了就行。所以说我们一般都说用人之长，避人之短，把他的最好的优点用上去，
其他的不用管那么多，让他发挥他的长处，他就很开心，能够帮改善，做事做好，大家都很高兴，何乐而不为呢？
那小人型的领导就不一样了，为什么？
因为首先他自己心里就没谱，是虚的，那对下属也没谱，也是虚的。他不了解，不知道下属有什么特点，有什么能力。
除了拼命的压榨所有人，看看哪里能够压出一点东西来。
你巴结他的时候，他很开心，你送他一个东西，请他吃饭，请他喝酒，他和你称兄道弟，好的不得了。
但是当你干活，，他照样会弄死你，出了错都是你的问题，你为什么做不好，再有大领导怪罪下来，都会让你担，让你顶包，责任都推到你的身上。
大家想一想，这样的领导你害不害怕？而且小人做领导，他不是任人唯贤，而是任人唯亲。谁巴结我，谁对我私人关系好，我就任用谁。
咱再来讲个故事，就是根据史书记载，东汉有个太尉叫杨震，他清正廉洁、唯才是举。
有一次杨震路经昌邑，被他提拔的昌邑令王密为了报答提拔之恩，就特备黄金十斤，趁着夜深人静的时候送到杨震住处。
杨震不但没有接受，还严肃地批评了他。王密就说：现在夜深人静，没有人知道我送黄金之事，你收下吧，这是表达对你的感谢，不是贿赂。
杨震说：天知、地知、你知、我知，怎么能说没有人知道呢？
受到谴责后，王密深深地为老师的风范所折服，惭愧地退下了。
杨震“暮夜却金''的故事影响深远，后人因此称为杨震为四知先生。天知、地知、你知、我知，你不要以为没有人知。后人因此称杨震为“四知先生”。
从杨震身上，大家是不是能够真正的体会到孔子所说的“易事难说”的君子之风。君子之风在于，他很容易相处，你做好你的事，发挥好你的才能就好了，你不用取悦我，用礼品、用贿赂来取悦我。
那再来讲一讲小人的例子。
小人型领导，你给他一点小恩小惠，他就很开心。即便取悦他的方式不合道义，他也不在乎，表面上大家都高兴了，但其实这样的人是不容易共事的。
举一个例子，唐玄宗的一个宠臣叫杨国忠，他是杨贵妃杨玉环的哥哥，靠着杨贵妃的关系当上了宰相。他掌权以后，专横武断，腐朽不堪。
左丞相陈希烈看不惯他的人品和行为，杨国忠便干脆把他赶出了排挤出了相位。
属下官员为讨他欢心，经常给他送去各种奇珍异宝，奴颜婢膝相伺。
在选人、用人方面，杨国忠弃天下贤才而不用，完全以自己的好恶为标准。他置国家律令于不顾，把负责选官的胥吏请到自己家里，事先准备好名单，独揽用人大权。
后来国家给弄得一团糟。
杨国忠“难事、易悦、求备'，算得上一个标准的小人。
大家说君子就不能讨他欢心吗？也不是不能。
悦之要以其道，就是说想让君子开心其实也不难，怎么办呢？好好的做你该做的事情，做好你的工作，把你的才能发挥出来。
你工作积极主动，能够替领导承担责任，想领导之所想，这个事上该做什么，让他放心。他放心了，就会把更多的事交给你做。
那么当有合适你的的职位的时候，他就会去提拔和重用你，是因为你有这个才能能发挥这个作用，而不是因为你和我关系好，你给我送了手机，你给我送了什么什么。这就是君子型领导。
君子做领导很容易带动整个单位的氛围，让人人都积极向上，把心思往正地方用，结果这个单位或者公司或者是国家就会以欣欣向荣。
而小人要做领导的话，他就会把一个公司或者一个部门带到毫无热情，裙带关系严重，缺乏生命力的方向。
因为大家都把心思放在如何讨好上了，如何不犯错了，犯错是要被求全责备的，那还怎么玩儿呢？
要么就在这里苟且，要么就要出走了，没法呆嘛，不是成长的和谐环境和土壤！
对于我们来讲，如果我们是下属的话，如何去做呢？如何去与好的领导相处呢？
如果我们是领导，我们又该如何做这个领导呢？如何去选人、用人、识人呢？
这是个学问。
我们记住孔子的这段话：君子易事而难说也，说之不以道，不说也。及其使人也，器之。
有了这个标准，你就知道什么是君子型领导。
而与之相反的：小人难事而易说也。你和他共事很难，因为他对你求全责备，但是你要取悦他很容易，送点礼就可以了。
但是你也要注意，出了问题你是要顶的，他会把责任都推到你的身上。
如果你是领导，做一个君子型领导吧，易事而难说。
好了，今天的时间也到了，我们就解读到这里。
明天早晨六点半，我们来接着学习下一章。
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
那下一章依然是讲君子和小人的区别，而且是对立的，骄而不泰，泰而不骄。那到底什么是骄，什么是泰呢？
我们明天六点半准时相聚在这里，一起学习和探讨。
‘柒’ 2022论语分享第145篇：世界需要理想主义者
子路宿于石门。
晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”
曰：“是知其不可而为之者与？”（14.38）
石门是鲁国的外城门，负责早上开门的小吏，叫作晨门。
晨门是一位隐士，如果他只是一个普通的看门大爷，说话不太可能一语中的。
晨门问：“就是那个明明知道做不到，还要拼命去做的人吗？”他对孔子的评价太精准了，“知其不可而为之”，这就是孔子与别人最大的区别之一。
孔子提倡“四避”，但他自己却选择了那条最难的路。
如果对于任何事情，我们都是有把握了再去做，就不可能有创新、推动和突破。
世界需要理想主义者。
1、创新需要有一些突破，不能等所有事情有把握之后再行动；有时候先行动，再思考完善！
2、用生物态的思维方式，进行迭代和创新，不断优化调整，快速完善创意或产品。
‘捌’ 《论语》十二章你哪条做得好或不好怎么改进
没做到学思结合。【学而不思则罔，思而不学则殆】
这句话为孔子所提倡的一种读书学习方法。指的是一味读书而不思考，就会因为不能深刻理解书本的意义而不能合理有效利用书本的知识，甚至会陷入迷茫。而如果一味空想而不去进行实实在在地学习和钻研，则终究是沙上建塔，一无所得。告诫我们只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的知识，否则就会收效甚微
‘玖’ 145、一把手的道之教化民众(《论语》雍也
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
《论语》雍也第22节。上一节讲地方长官负有教化一方之责，且对于不同人群，应分类教化。这一节就讲普通民众应如何教化。
开民智、去民愚，实行分类教化，首先要弄明白我们要教化什么？教化智与仁！
知通智，既是智慧也是知识，是指人类对自然规律的知识和思考。属自然科学，属生产力。
仁，人与人之间和谐相处的修养学问。属社会人文科学，属生产关系，属上层建筑。
再来看语上语下分类教化的内容，其实都一样，知识、仁义是不分上下的。分类的是对智、仁的态度和层次上的要求。
对于普通民众，不可能要求教育成科学精英和仁者贤人。
对于智： 敬鬼神而远之，可谓知矣。 什么是鬼神，人类所面对的未知的自然伟力。对未知世界敬而远之，这是孔老夫子对普通民众在智上的要求。
敬而远之，既尊重自然伟力，又不迷信鬼神。对未知世界持有敬畏之心，但又不迷信、不惧怕(远之)。这是民众对智应有的态度。
对于仁： 仁者先难而后获，可谓仁矣。 在里仁篇里，孔老夫子曰过： 富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。 这是真正仁者贤人的态度。所有的获得，要以其道得之，不以道得之的获，宁可不要。
而普通民众，则只要先难而后获，即可谓之仁了。先难而后获，我理解基本等同于辛苦劳作然后有所得吧，从艰难处得到的收获。来之不易即是仁！
中人以下，不可以语上也。 这一节语的是普通民众的智与仁，下一节，估计孔老夫子要给我们语上了。