闽南人为什么说捡金不好

① 关于厦门的结婚风俗

俗话虽说：“十里不同风，百里不同俗。”但在闽南地区，无论相隔多少里的村子，都还一直延续着我国几千年来的文化风俗，相信这些好的文化传统一定是会被人们继承下去的。
那么在闽南农村的结婚风俗中，都是有什么讲究的呢？闽南地区的文化也是我国传统文化的一个很重要的部分，在闽南地区的一些风俗习惯也是很独特的，接下来就给大家介绍一下吧。
在闽南地区的婚俗中，虽然各地在某些程序上不相同，但概括起来，一般都有六礼，即：问名、纳采、纳征、纳吉、请期、亲迎。
一、准备
由媒人或者由新郎推荐一个人到新娘家里谈聘礼和衫裤钱、系红包，双方家庭会针对聘礼情况进行一个协商，一般情况下女方家庭提出的条件不太过分的话，男方家庭都是会接受的，你来我往的情况也是时常发生。
聘礼数额看协商情况。现在一般农村聘礼10万到50万不等。




衫裤钱包括新娘的婚纱礼服以及三金首饰等。男方家庭。一般5万到10万。
挑一个好日子去女方家系红包，系红包的意思就是先带一部分的钱和礼品给女方父母。
担盘，抬盘在闽南地区是非常重要的一个结婚习俗。所谓的抬盘就是：猪脚、芝麻酪、红蜡烛等闽南婚礼必须品，带到女方家里去，女方不能全部收，只能收取其中的一部分，然后再加一些芝麻、五谷类的东西让其载回去。
上头，结婚当天，新郎新娘的父母，需要为子女梳头梳三次，一梳相敬如宾，二梳儿孙满堂，三梳白头偕老之意。
在闽南这个地方，很多人基本都听不懂他们的方言的，所以方言也是一道门槛哦，幸好这次婚礼中有两个人本来就是闽南人可以作翻译官，一个是我的弟妹一个是新娘的伴娘。随着改革开放，闽南人需要说普通话的机会越来越多，所以我们交流起来并不困难。


二、迎亲


新郎带着彩车和红包(10元，20元，50元，200元不等)，和一帮兄弟，在媒人的带领下到新娘家，用红包“砸”开新娘的门，哈哈，这次我也巧妙地抢了300元的红包。新郎的兄弟找新娘的绣花鞋，保护新娘的绣花鞋的人嫌红包(50元)太小了，那帅哥又掏了两个。我说，来给我看看，他递给我看了看，我捏了一下，说道，嗯，是有点小，拿大点的吧！帅哥们转身商量了一下，又拿出了一个红包，要鞋子，我一把抓了过来，捏了捏，嗯这个还有点厚，再加一张就可以了，顺势塞进自己荷包里。对方索要，我说，送出的红包，哪有再要回来的哟！小帅哥的脸红了。
只是不像我们湖北人迎亲时，大老远就放鞭炮，也许是城市禁鞭的原因吧！
临出门前，摄影师要求新郎陪新娘亲朋全体合影。我以为像湖北人结婚时要举行一个认亲仪式，并且被认长辈都要给红包新娘新郎，但闽南人结婚没有这个环节，也许怕我们没有红包吧！
随后，我们作为新娘家所有的亲朋乘坐新郎叫来接我们的大巴车随着所有的彩车一起到新郎家里去。


三、结婚

随着改革开放和时代发展，移风易俗的观念也在渐渐改变闽南人的习俗，在婚礼上很多繁礼俗节也都省略了。但是，在这次婚礼中，最有独特性的是迎祖、祭祖和海鲜宴。为了祭祖，新郎家准备了充分，如设祭台，摆供品，准备了很多纸质金元宝。在开席之前，新娘新郎在族长的指导下，向祖先敬香，行礼，许愿，然后放炮竹，烧金元宝给祖先。随后是海鲜宴，我从来没有见过这样的大龙虾，纯粹的海里野生的，一只装一盘，多大呢？一只有1.5斤左右，在500元左右，还有鲍鱼、土龙、海参、海蟹、龙胆石斑鱼、竹笋海鲜汤、玉脂膏、叶参鸽子汤等等，

② 中元节的注意事项有哪些

中元节的禁忌

一、床头挂风铃。风铃容易招来好兄弟，而睡觉的时候是最容易被“入侵”的时刻。

二、夜游。八字轻的人千万不要夜游，否则只会自找麻烦。

三、非特定场合烧冥纸。冥纸是烧给好兄弟的，金纸是烧给神的，烧冥纸的结果只会招来更多的好兄弟。

四、偷吃祭品。这些是属于好兄弟的食物，未经过他们的同意就动用，只会替自己招来难以解决的厄运。

五、晚上晒衣服。当好兄弟觉得你的衣服好看，他就会借去穿，顺便在衣服上留下他的味道。

六、喊名字。夜游的时候千万不要叫出名字，尽量都以代号相称，以免被好兄弟记住你的名字。

七、游泳。不可去危险水域戏水，传说中“水鬼”会找人当替死鬼，以便投胎。

八、乱看。好兄弟喜欢躲起来吓人，万一乱看被吓到了，就是他们入侵你最好的时候。

九、榕树放在家门口。因为榕树是聚阴的植物，同时也是好兄弟的最爱，除非你希望好兄弟来家里坐坐。

十、熬夜。人气最虚的时候是在深夜，鬼气最旺的时候也是在深夜，熬夜很容易致泄气入侵。

十一、靠墙。好兄弟平时喜欢依附在冰凉的墙上休息，此举很容易引起鬼上身。

十二、捡路边的钱。这些钱是用来买通牛头马面的，如果侵犯了他们东西，就很容易被他们教训。

十三、轻易的回头。当走在荒郊野外或人烟稀少的地方时，觉得“好像”有人叫你，不要轻易回头，那可能是好兄弟。

十四、不能随地勾肩搭背。人的'身上有3把火，头顶一把，左右肩膀各一把，只要灭了其中1把，就容易被好兄弟“上身”。

十五、拖鞋头朝床的方向。好兄弟会看鞋头的方向来判断生人在哪里，如果鞋头朝床头摆，那麽好兄弟就会上床和你一起睡。

十六、筷子插在饭中央。这是祭拜的模式，就好比香插在香炉上，此举只会招来好兄弟来与你分享食物…

十七、一个人。一个人容易引起好兄弟的觊觎，是真的。

十八、晚上拍照。此举动容易将灵界的朋友一起拍进来，然后带回家。

十九、玩碟仙。平常时刻玩碟仙就很容易发生事情，更何况在这鬼节时分。

二十、拖鞋整齐的放床边。在外旅行时，拖鞋整齐的放在床边，会招来灵界朋友的好奇，造成他们的闹床。

中元节各地的习俗

贵州省

毕节地区、黔南州、黔西南州等地，“烧包”时，以包砌塔，用香烛绕包塔一圈，留一缺口排成阵型，寓意亡者领取纸钱之路，纸钱包均为寸厚，每两包之间夹上画有骏马的纸片一张，称之为“驼钱马”。烧包前，于圈外置金属质盆一个，内盛半盆清水。盆上搁有贵州用来夹取煤炭的“夹钳”一个(也称“火钳”，类似北方的“火筷子”)以及菜刀一把。寓意为防止无主的孤魂野鬼靠近。

河北省

泊头市、南皮县七月十五携带水果、肉脯、酒、楮钱等前往祖先墓地祭扫。并持麻谷至田梗，称为“荐新”。广平县中元节以时鲜食物祭拜祖先，并准备果蔬、蒸羊送给外孙，称为“送羊”。清河县七月十五上坟祭扫，以蒸面羊赠送女儿。

山西省

永和县读书人于此日祭魁星。长子县的牧羊人家于中元节屠羊赛神，俗传如此可使羊只增加生产。又赠肉给诸亲戚，家贫无羊者则蒸面作羊形来代替。阳城县农家以麦屑作成猫、虎及五谷之形，于田间祭祀，称为“行田”。马邑县民中元节以麦面作儿童的形状，名为“面人”，互赠亲戚家的小孩。忻县农民于中元节在田梗上挂五色纸。

河南省

商丘县中元祀地官时，悬挂纸旗于门口，传说可以防虫。孟津县中元节放风筝.郲县七月十五日在门前画一灰圈，在圈内焚烧纸公以祭拜祖先。

山东省

长岛渔民以木板秫稽制成小船，上贴一纸条“供××使用”，或供溺海者的牌位，再装上食物、衣帽、鞋袜等用具，然后点燃蜡烛，由已婚的男子将小船放入海中。沾化县各各家采麻柯及新鲜草叶搭棚子，称为“麻屋”，请祖先牌位于其中祭祀。独陵县称中元节为掐嘴节，家家吃粗茶淡饭。

陕西省

临潼县七月十五日烧纸祭麻姑。城固县中元节农家会饮，称为“挂锄”。延缓农家，中元节早晨至田间，择取最高、最茂密的稻穗，挂上五色纸旗，名为“田旛”。

江苏省

吴县居民中元节以锡箔折锭，沿路焚化，谓之“结鬼缘”。仪征县各地尚流行一种纸鬼，内藏碗灯，有赌鬼、酒鬼、大老官等等。宜兴县中元节河中放四艘船，一艘放焰口，一艘载佛婆念佛，一艘烧锡箔纸锭，一艘放河灯。东县乡民于此日吃扁食，是一种以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河灯时，在船尾点缀红红绿绿的纸灯，称为“度孤”。

四川省

四川省俗以中元祭祖烧袱纸。即将纸钱一叠、封成小封，上面写着收受人的称呼和姓名，收受的封数，化帛者的姓名及时间。俗传七月十五鬼门关闭，各家都要“施孤送孩”。成都一带人们用纸扎“花盘”，上放纸钱及供果，端在手上，在屋内边走边念：“至亲好友，左邻右舍，原先住户，还舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都请上花盘，送你们回去罗!”说完后端到屋外焚化。

浙江省

嘉善县以中元节下雨为水稻丰收之兆。桐庐县民中元节晚上鸣锣撒饭于野，称之“施食”。浙东的盂兰盆会，请廿四位老太太“走八结”，一边念经。天台中元节吃“饺饼”，筒类似春卷。又有放路灯的习俗，以六个壮丁为一组：一人敲锣、一人打梆、一人提灯笼、一人沿途撒盐米、一人沿途摆设香烛(插在一片蕃薯或芋头上)，一人沿途摆设一块豆腐及一饭团(置于一片大树树上)，大约每隔百来步设一处祭品。

浙西南(处州一带)称此节为“七月半”又称“鬼节”。晚上一般不让小孩子在外面，因为小孩的心是纯洁的，眼睛是明亮的，能看见大人看不见的东西

江西省

吉安人中元节焚纸，锭然而禁止孕妇折纸锭。据说孕妇折的纸锭，焚化后鬼拿不动，送到阴间也无益处。放焰口时，法师向台下掷包子、水果。传说妇女抢取包子一个，次年就可得子。小孩抢得包子，一生可不受惊吓。安远县祭祖，先于七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜烧楮衣冠，纸钱祭送。

福建省

永福县中元节，已嫁之女子须回家祭祖。福州方言称中元为“烧纸衣节”。已嫁之女准备父母之衣冠袍笏置于箱中，以纱笼之，名为“纱箱”，送父母家。闽中中元有普度之俗，无论城乡必定举行，其经费则由人沿门募集。即使极贫穷之家，也会想尽办法筹款来应付。有谚语道：“普度不出钱，瘟病在眼前。普度不出力，矮爷要来接”。举行普度时，也有子弟乐团之演出。闽南地区也是过整个月的鬼节。闽北地区浦城县七月半会请亲人吃饭，做点小吃点心之类的，最普遍的就是大街小巷都卖“火把”(浦城方言有点类似把面条打结放在油里榨出)。

广东省

广州、香港、澳门、佛山、东莞等广府地区的中元节在农历七月十四，以祭祖、上坟与施孤为主。中元节祭祖有两个方面：一方面在家内、祠堂为祖先烧香、上供、叩拜;另一方面是上坟、祭扫先人。除了祭拜祖先外，还要施祭野鬼、孤魂。《中华全国风俗志》：“七月十五日，俗谓鬼节，僧道沿街搭台念经，谓之盂兰会，谓广施佛力，以追荐鬼魂，而为饿鬼施食。”。

中元节，广州人称“七月半”。旧时居民们于节日前上冥店买来金银纸衣(即各种色纸，俗以为可制冥衣)、溪银(冥币)、元宝等冥具，盛于纸袋中，加封，俗称“包袱”，上面写上先人的姓名、官阶，每人数包不等，择日于午后配上牲醴、果品拜祭祖先，拜毕焚化冥具(包袱)，俗称“烧衣”。入夜以后，又以各种冥具及水饭、酒菜、香纸等祭于门前，施以无主之鬼魂。祭毕燃冥具，将祭品(酒饭)留在门外不收回，俗称“烧幽”。最后还要向街中施撒铜钱。此原意为借金属的声音驱鬼，但把铜钱撒到街上去以后，多被儿童们抢走。

广州现在尚有些居民仍行此俗。

曲江县瑶族人七月十五日祭祖，又祭狗头王，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。归善县民以七月十四日为中元节。据传因当年元兵南下，为了避兵灾，故提早一天过节。澄海县中元节祭祖先及灶神。德庆州中元以冬叶裹粉作饼，名为“架桥”，用以祭祖。古代的潮阳县施孤时，有钱人家还会买下犁耙、水车，甚至穷人家的女孩，分别写在纸片上，施食时也把纸片撒下。买不起农具或娶不起老婆的，可以凭单领取。

广西

桂林地区的人多以七月十四为鬼节，整个节日应该是以七月七开始到七月十四晚上，其过程就是迎接祖先和送祖先，追祭祖先的过程;有的地方从七月七开始迎接祖先，有的是七月十三迎接祖先，但是七月七也是都要“恭饭”(就是祭祀);七月十四晚送别祖先，晚饭前祭祀后 到晚上十点左右进行送祖先仪式，同时将写有祖先名讳(关于写多少代祖先各个家庭不一)的“钱包”及 担夫、引路大王的“钱包”纸钱等物于路口烧去洒米水饭等仪式送别祖先;其过程繁杂严肃是当地仪式最为复杂的节日，是当地人相当重视的节日，其重视程度是除春节(当地观念中元宵节也属于春节，包括“小年”)外，是和中秋、清明、端午一样重要的节日。

阳山人以七月十四日为目连节，多杀鸭祭祖，当日路无行人，名为“躲鬼”。在广西壮族自治区，中元节也称“鸭子节”，人们认为亡灵可以站在鸭子上，通过鸭子的运载在阳间和阴间自由穿梭。另外也有的“烧包”习俗，一般是先祭祖，然后是给孤魂野鬼烧衣物。祭祖的酒菜是必须要放在扁平笸箕内，意为野鬼不得抢夺。

云南省

腾越人祭祖后焚包，又用黄瓜一只，刻成船形，叫“黄瓜船”，与包一起焚化。

湖南省

邵阳人于农历七月十二前后“接老客”，于农历七月十五晚焚化纸包、烧香拜祖，曰“送老客”。纸包内包有寸厚纸钱，纸包正面书祖上名讳，包好后须在背面书‘封’字。十五当晚，焚烧封包越多，火势越大，表示家族越发兴旺。

湖北省

麻城人每逢农历七月十五前后，必宰牲畜，接本姓之姑姑团聚过节，焚烧纸钱祭拜逝去先人。祭祀当天，先献上荤食与白酒，并“馒头”饭，竹筷平摊于饭菜之间，灯火齐明，还要诉接祭之言。各家男丁亲自在纸钱上打印制作纸钱，烧纸毕，跪拜先人。之后合家聚筵。节日可以选择七月十三到十六日间的任一天进行。

新加坡

华人的传统节日中元节在新加坡特别热闹，持续长达一个月之久，超越所有其他华人传统节日。不说别的，单单在阴历七月期间的歌台遍地开花，通常一个晚上十几场，每场观众至少一两千名。另外每晚还有多场中元宴会，一个月下来，参与中元节活动的民众少说也有六七十万人次，包括办歌台、宴会、购买福物与祭品等等的开销，整个中元节的总花费估计是上亿元。

拓展：

烧纸讲究多

要天黑透才去烧、烧纸前，在要烧的地面画个圈，注意，不要把自己圈到里面，西北角要留个缺口。烧纸时要表情严肃，不要嘻笑打闹，给亲人烧纸前先点燃两张扔到圈外（打点贿赂过路的野鬼），一定要坚持看着把纸燃尽才可以走。

当晚注意事项：

1、避免带红绳、铃铛，外面所凉的衣服、被褥等天黑前收走。

2、别吃贡品、少说话、不熬夜、早早入睡。

3、八字轻的人、及身体弱的人，天黑后别出门、并枕头下压桃符保平安、使其灵魂躲着自己走、避免出现身体异样及鬼压床等事。如若必须出门、那么衣兜内放好桃符、路上少说话、减少回头的频率。

4、当晚、若走在路上有钱出现，勿捡、赶快走，尤其身体不佳的人。

5、天黑后不要拍照、上床后拖鞋凌乱的放最佳。

6、不去水多的地方、如游泳馆、河边等地。因人的身上有三盏灯、头顶、左肩、右肩，落水灯灭，则不吉，影响健康。

7、开车夜行、切忌速度快，更不可东张西望，避免长途跋涉、远行。因一些事情避免不了的，在车上挂桃符，并速度减慢。

中元节前后禁忌：

1、忌乱拍他人肩头：这项禁忌跟民俗有关，民间认为每个人身上都有三把火，聚在两肩及头顶上，会让鬼魂不敢近身。因此，在鬼魂最多的中元普渡时随意乱拍他人肩头，岂不是想拍熄对方的火，让鬼魂找他的麻烦？

2、生理期的禁忌：民间认为妇女同胞在生理期间身体不洁，诸如动工、祭祀等事情都不宜在场观看，以免触犯神灵，导致不幸，或使得工事无法顺利进行。姑且不论这种说法有无根据，但女性同胞在生理期间真的会因为身体状况导致自身磁场不稳定，容易受到其他强大磁场的影响，所以还是要多谨慎。

3、忌说鬼字：中元普渡这一天，鬼魂几乎倾巢而出，无所不在，尤其是普渡法会的现场，肯定是“鬼”满为患。所以在中元普渡时，最好谨言慎行，除了忌说“鬼”字之外，也别口不择言胡乱说话，小心鬼魂就在你身边！

4、忌乱踩冥纸：冥纸是献给鬼魂的祭品，在焚烧时，鬼魂们会聚集在旁边抢拾，如果你在焚烧冥纸的时候乱踩乱跳，难保不会阻碍到它们的行动，鬼魂们生气之余，自然会对你不利。

5、忌半夜晾衣服：湿衣服容易让游离电波黏着在上面，不容易脱身，在鬼魂四处出没的鬼月里，半夜晾衣服就像在设陷阱抓鬼，它不找你麻烦找谁？

6、忌披头散发睡觉：鬼月时，到处都是在外游荡的孤魂野鬼，如果披头散发，小心被它们误认为同类，硬要叫你起来聊天。

7、忌半夜庆生：七月生的人有点可怜，在晚上庆生时多半会出现一些不认识的“人”一起唱生日快乐歌，还是改到白天庆祝比较好。

8、忌捕捉蜻蜓及螽斯：民间认为这两种昆虫是鬼魂的化身，胡乱捕捉它们，小心引鬼上门。

阴历的七月随称之为鬼月、但也并非十恶不赦，只是说阴气重，运势走极端，多教会会在此日超度、做法事，因此也是积福行善之举、而阴历七月出生的人士也容易得到善运与横财之运，得到的福多。七月十五日出生之人阴气重、五行混乱，因此性情多变，引导好了则能有大作为、引导不善则会成为大恶之人，因此是一个极端的时间段，易成易败。

③ 换寿衣小殓是什么 换寿衣由谁更换

从入殓前后直至出殡前这段时间，大家都会特别注意过世之人的遗体保护，在给过世之人换寿衣小殓的时候，也是严格按照习俗和流程进行的。那么，换寿衣小殓是什么？换寿衣由谁更换呢？想知道就来瞧瞧小编的介绍吧。

换寿衣小殓是什么

以衣衾裹尸或换寿衣称“小殓”或“衣殓”。在闽台地区，给死者沐浴完后就可为其换上寿衣，此俗称“穿寿衣”或“张穿”。在闽台的闽南人中间，寿衣忌皮，据说穿动物皮制的衣服，到了阴间，阴官分派投生时，往往被派生为牲畜，故为大忌。其次，在闽南人当中，寿衣算层不算件，像西装、夹克之类，因内面有夹层里子，可算是两层或两重。根据传统习惯，闽南人寿衣的层数忌偶数，一般的寿终正寝者所穿的上衣为6件7层，裤子5重；高寿者上衣可多达11或13层，但如果是年纪轻轻而去世者，其上衣只能穿4件5层。同时，由于闽南、兴化一带方言中，“九”字与“狗”字同音，因此，寿衣忌9层。泉州一带则根据三代、五代或七代的代数来确定穿寿衣的层数。客家人的情况略有不同，他们讲究男单女双。至于下身，一般是裤子2到3件，女的则是包括白色贴肉绫的3裙2裤。连城一带的客家人则不忌双数，在那里，60岁以上才去世的男女通常都是上下各6重衣裤。而长汀的客家人衣裤的件数均一样，一般都为3-5件/条的单数。

另外，在闽台，死者脚上多数穿白袜子再套上黑布鞋。在闽台，忌穿皮鞋，如果不得已穿皮鞋，须在鞋底贴上纸张。头上，过去是男的戴帽，女的绑乌巾，现在有的人家因举行现代式丧礼，而省却帽子与乌巾。作为寿衣不必是全新的，只是丧者平日喜爱的而且经过洗涤干净的即可。一般情况下，贴身穿的必须是白色的丝质或棉布衣裤，此称“贴肉绫”，男性的“贴肉绫”为衬衫、衬裤与袜子，多由孝女负担，一般用柔软的白绫或白棉布制作。女性的“贴肉绫”多为其结婚时的白色“上头衣”。据说，贴身穿白色的衣裤，日后捡骨重葬时，骨头才会洁白。在过去，最外面一层通常是长衫马褂，而现在有的已改用西装了，而中间的衣服则随便。由于过去有的人出嫁时就备有寿衣，而且在老人过60岁以后的生日时，闽南人也有子女送寿衣为贺礼的习惯，所以，有的人的寿衣实际已放置了几十年，因此，闽南人通常把寿衣称之为“老衫仔裤”、“老衣裳”，称换寿衣为“张老衫仔裤”或“张老寿衣”。

穿寿衣时，孝子、孝眷都要在场。一边穿一边哭喊，告诉死者穿几层或寿衣有多重。内层寿衣不用纽扣，多以带子打死结。在诏安，给寿衣打结时，口中要念道：“活人打活结，死人打死结，剩下的由子孙得。”然后，把打结剩下的布条分给孝子等。穿好寿衣后，外面多用带子或绳子将死者的双手固定在胸前。

由于需给死者换多层衣服，比较费时费力。所以，在闽南，过去通常在给咽气后的死者穿寿衣之前，有套衫礼的仪节，即在活人身上先把多层衣裤套在一起备着，当死者断气后再一次性地给死者套上。由于习惯上父死由子孙换衣，母死由媳妇女儿换衣，所以，若是父亲的寿衣，一般由长男来当套衫礼的衣架子，母亲的寿衣则由长女或长媳来当衣架子。如在厦门“以长男或长女头戴斗笠，足踏竹椅，手执竹竿(盖厦为郑氏抗清根据地，寓有民族思想，头戴笠，不戴清天，足踏椅，不履清地；手执竹竿，示当揭竿起义也)。将死者应穿衣服，一一穿身，以红绳又两袖贯之，置米筛上，曰套衣”。

行套衫礼时，通常是在大厅内或天井里置一个俗称“笳箩”的竹制大簸箕，内放一矮凳，孝子或孝女戴着上插一枝红春花的新竹笠，手持一竹竿站立在凳子上，口中咬个红包，双手张开伸直，并持一条麻绳，由其他亲友帮忙一件一件反穿在身上。全部套好后，孝子要拿一把秤子秤一下，说一个吉祥数字，表示这些寿衣是子孙买的。然后才一次性地剥下供死者穿。套好的衣服剥下后，放在新竹筛中，端进厅堂内。而做衣架子的孝子或孝女把竹笠抛到屋顶上，并将矮凳踢翻，才走出大簸箕。与家人一起吃一碗红糖面线或甜汤圆禳解一下，此谓之“抽寿”，而在高雄则称之为“招寿”。这是因为面线很长，象征长寿，红糖又是用于吉事的，同时也有味甘的意义，象征苦尽甘来。所以，“抽寿”意思就是希望能避凶趋吉，延长子孙的寿命，并有把死者的年龄加在子孙寿命里的意义。吃完“抽寿”的面线，作衣架的孝子或孝女得跑进房间内待一会儿才能出来活动。有些地方在这时请道士开魂路。在浙江玉环，虽不用套衫礼，但在更衣前，需在露天的地方如院子里，用秤子把寿衣秤一下。

换寿衣由谁更换

穿寿衣时，父丧由子孙换，母丧由媳妇或女儿换。寿衣换好后，要由媳妇给死者梳头戴帽或乌巾，由女儿给死者穿袜着鞋。过去通常还在这时给死者嘴里含点金银或玉石等，此俗称“金嘴银舌”或含玉、饭含。在福州一带，饭含时，要在死者口中放一个熟鸡蛋，并用口罩或白布绑牢，以防秽物从口中流出。近年来饭含已不放实物，只用金箔或红纸剪个币样的小圆块，含在死者嘴里。有的甚至什么也不放，只是在换衣的过程中，需唱到含玉这样一个环节。过去大户人家在给死者穿寿衣时，要给其戴上许多金银首饰，这常招惹盗墓事件发生，所以现已不再用贵重东西陪葬了。

在过去，有的地方在穿完寿衣后，还有用布条裹尸的捆殓之俗，如在福州一带，换完寿衣，还要以五色绸或布捆尸，谓之殓。殓毕，以四季花插于上向，用以识头足也。这种捆殓的习俗，有的地方也称“袭绞”。在泉州一带俗称“包衾”。

④ 闽南人丧葬礼仪(2)

在给死者穿衣之前，要举行"套衫"的仪式。在厅前的院子里放一个竹编的大"加箩",孝男手持竹筒(撑地，让孝男站稳)，头戴新竹笠，签上插一枝红春花。另一个人与孝男面对面站着，将寿衣按内外顺序一件件套在孝男身上。穿套完毕，以麻绳穿入两袖筒，在袖口处扎住，然后孝男抽出双臂，脱出套成的寿衣，置新米筛上，端进正厅，给死者穿上。竹笠则往屋顶上扔。孝男或孝女完成"套衫"仪式后，要吃一碗甜汤圆。

"套衫"的习俗，从一般的角度看，是为了给死者换衣的方便，一次便可穿上，不必一件件地折腾。孝男或孝女站在竹凳上，套起来也方便。但是头戴竹笠，竹椅下又垫着"加箩",却是令人费解。原来，这出于历史上闽南人民反抗清朝残暴压迫统治的传统。头戴竹笠，表示"头不戴清(朝)天";足下垫"加箩",表示"脚不踏清(朝)地"。满清时期的闽南人民，在世时不得不忍受清朝压迫，死后绝不愿灵魂再受压迫、这种强烈的反清情绪，透过"套衫"仪式，才得以发泄。以后代代相传，直到清朝覆灭之后，仍然沿袭不变，蔚然成俗。

从"乞水"净身到给死者换上寿衣，称为"张穿"。"张穿"意即给死者穿上"张老衫仔裤",古礼称为"小殓"。"小殓"之后，便是死者遗体纳棺的"大殓",俗称"入大厝"。厦俗忌直呼"棺材"两字，而代之以‘大厝"或"寿板",是死者居住处。死者"入大厝’，表示死者灵魂生活的重大转折点，要举行隆重的告别人世的仪式。

入棺

死者遗体入棺之前要举行"放手尾钱"的仪式。"好命人"或"司公"将12Q枚铜钱经由死者的手，溜放入米斗，再将铜钱一枚一枚分发给死者的遗属。这时，"好命人"或"司公"高喊;"放手尾钱，子孙富贵万万年!"表示死者将财富留给了后代子孙。获得"手尾钱"的子孙得将铜钱用带子穿过，系在手腕上，孝男用麻带，其他用白带、青带，叫做"结手尾钱",既是带孝，又感激死者将富贵的吉兆传给了自己。

死者遗体入棺时，必由孝男扶头。媳妇女儿扶脚，其他子女扶双手。安放好遗体后，盖上"水被",将写有死者姓名、生辰年月的木制神主牌覆在死者身上，并呼死者之名，请其灵附木主，再请出木主。然后才由工人盖上棺盖，丧家要赠给工人一个"红包"。

盖上棺盖后，要举行"祭棺"仪式，死者亲属按辈分依次跪拜。如棺材要久停待葬的，拜毕，由工人钉钉封棺。不日即出葬的，则临出葬才封打。

死者遗体入棺大殓之后，门外放置的"过山轿"燃化掉，让死者灵魂乘轿前往阴间报到。这时不能再赠丧家金银纸或送金银纸钱。死者生前用过的药瓶、碗筷、草席等物，要丢弃野外旷地，或再放一把火烧毁。

在"大殓"过程中，僧、道不断敲钟鼓并诵经。

闽南的风俗还有"敲棺材头"和"跳过棺"。若死者父母健在，人殓后，父母持棒敲击棺材头，谴责死者为人子而未尽养老送终之孝。若死者为女性，其丈夫准备再娶，就要手持雨伞，身背包袱，从棺材上跳过，高喊一声："我去番边(出洋)。"这样，男人以后再娶，亡妇的阴魂便不会再来计较。死人就这样好蒙骗，所以闽南又有一句"憨死人"的俗语，用以戏谁轻易就受骗的人。

"大殓"之后，死者亲属必须都正式着丧服，古礼叫做"成服"。也有死者咽气后就着丧服的。

成套的丧服，除衣服外，还包括"孝鞋"和"头白"、"孝帽"。

孝鞋;孝男的为草鞋，内已编织进麻带;女为布鞋，加缝一小块的"大麻"或"二麻",依与死者关系亲疏而定。外孙的鞋上加维青包布块。

"头白":即死者亲属头上戴的白色孝巾，用白坯布制成。制孝巾时不能用剪刀，必用手撕，撕成方块，再对角一折，折成三角巾，扎在额头上，孝巾围于额头正中处再加缝一小块"大麻"或"二麻"。外孙的"头白",用漂白的细白布(俗称"白西洋")制成，上面加缝一小块青色布。其他外亲是用"白西洋"布加缝小块红布，不佩头上，而缠在左臂。不曾戴过孝的小孩，在他们孝巾上的"大麻"、"二麻"或青色布上还要加缝一小块红布，以减丧气。

"孝帽":已婚孝男戴白纸做的两侧高耸的纸帽，两侧垂下麻丝，直到耳边，帽上面再加缠有麻布条的"孝箍",也分"大麻"、"二麻"。女则戴白坯布制成的"甘头"。"甘头"呈长方形，像一只相邻两边豁开的面粉袋，不豁口的窄边罩在头顶，其他部分披在肩上，直垂后腰，大人小孩都戴。

依五服穿戴着丧服的服丧带孝期，与所着丧服相适应，从三个月到三年不等。丧服改革后、服丧期也相应变革。

灵堂布置

成服后的丧家，灵堂正式布置起来了，气氛越显得肃穆凝重。在出葬前，来吊丧的亲友要跪拜，灵前设有跪拜用的草垫，上铺红毡，表示对吊客的尊敬。吊客一到，孝帐内的家属放声痛哭，丧家燃香二支，递给吊客。吊客掀起红毡的一角，露出下面的白垫，表示对丧家的尊重，然后拈香跪拜。丧家要陪拜。拜毕;插香于灵前香炉。晚上，学男要在棺旁铺草守夜，头枕土块，叫做"睡棺材头"或"守棺脚",至少头尾三日。孝男睡在草上，枕着土块，取古人"哀亲之在草"和"哀亲之在上"之意，叫做"寝苦枕块"。丧家在亲死大殓之后，每日要在灵前敬茶饭，叫做"捧饭",清晨和晚上各一次。"捧饭"时，孝妇要放声号哭，呼唤死者"起来吃!"叫做"叫醒叫困",视死如生，极尽孝道。

即使在死者葬后，凡有祭祀死者的日子依旧进行，并提前一天或三天就号哭"叫醒叫困",然后"捧饭",直到服丧期满举行"除灵"仪礼时，才不再"捧饭"。所以"除灵"又称"散饭"。

大殓祭棺之后，除夭折或恶疾而死者即下葬外，一般要过"旬"即七日后)落葬，贫者也要二三日至一二周才下葬。"三七"后须择吉日下葬。富者则搁棺几个月、几年，甚至几十年才下葬，形成闽南丧礼中的一大陋俗。

搁棺停柩，一般都出于尽孝的考虑。民间以停柩越久，表示子孙越孝顺。如果老人一死就尽速安葬，会被人视为子孙不孝，草草应付。迫于社会舆论的压力，也都要停一段时间。

闽南是商业中心，又是侨乡，出外经商做生意和出洋的人多。为了等待子孙奔丧归家，也要停枢。也有为筹措费用而停柩的。

更有迷信的人，为找吉地好风水而耽误时日，或相信择日师指定的吉日，而久停不葬的。有的大家族、各"房柱"意见分歧，有的相信各自找的择日师选定的不同日子，有的各请风水先生选基地，选中的吉地相去甚远，久争不下，落葬无期……

但是，不管什么原因的停枢，一般多停在自家的正厅里。出于特殊原因，不能停柩于家的，则在附近另搭小屋停柩，或寄柩于寺院;停柩的棺木要请工人加以油漆。油漆棺材多在服丧期内祭祀的日子进行，如"做七"、"百日"等。油漆要数遍，甚至数十遍，以示孝心，依停柩时间长短和经济能力而定。

闽南的棺木多由六整块的杉木板制成，一头粗大，一头细小。一般多油漆成红色，棺身洒满金色。有的彩绘五彩花鸟人物，棺头写上金字"福"字(死者为男性)或"寿"字(死者为女性)，字边加绘蝙蝠图案。棺尾绘上香炉、烛台、童男童女持幡接引的图案。

出山

闽南的出葬，俗称"出山"。丧家在"出山"前要提前通知亲友前来送葬。一般多为口头通知，互相转告;也有另发"讣音",书面通知的。后来的"讣音"发展成为铅字印刷、精心装订成册的，内有讣告、死者遗像、各人悼词等。

"出山"之日，亲友到齐，丧家家属披麻戴孝着丧服。送葬的亲友多以白布扎在左臂，后世改用一朵小鲜花或小白纸花戴在胸前。临近"出山"的时刻，孝妇孝女等丧家妇女手抚棺木痛哭，叫"哭棺材头"。这种号哭要哭到给棺材绑上杠之前才结束。孝男等跪伏于棺侧痛哭。时刻一到，棺材抬出门，这叫"转棺"。

"转棺"之后，举行俗称"起柴头"的隆重祭典，又称"起车头"、"启灵",即送棺出葬之祭。在灵前排起供桌，排列着丧家五牲全席，次为女婿的牺牲祭品，其他亲戚的祭品摆在最外面的供桌上，点烛焚香。丧主(孝男头)先三跪九叩地跪拜，接着丧家本家人跪拜。家祭完毕，丧主钻进供桌底下，向接着跪拜的女婚等外亲跪拜答谢。当这些外亲跪拜时，有司仪者号令祭拜，并代他们读祭文。祭文读完后，外亲也要三跪九叩地行拜，跪伏在地上哭祭。这时丧主要从供桌下爬出来，跪在他们后面"随拜"。外亲的哭拜，通常因缺乏对死者的真挚情感而哭不出声泪，张嘴干哭，喷出的气息，扬起地上灰尘，一阵阵的，被看热闹的嘻嘻哈哈地称为"喷土粉"。女婿这方除了有被戏称为"喷土粉"的祭拜义务之外，还要在出葬队伍前列打出"灵旌"一幡。没有女儿的人家，往往要认个干女儿，以享受死后的这种待遇。内外亲跪拜之后，丧主继续跪在灵侧答谢其他亲友的祭拜。

"起柴头"的祭拜之后，举行钉棺盖的"封钉"仪式。"封钉"时，死者子孙一齐跪在棺尾端，每钉一钉时都由同族"好命人"念"四句",祝福"点斧":"一点东方甲乙木，子孙代代居福禄;二点南方丙丁火，子孙代代发家伙;三点西方庚辛金，子孙代代发万金;四点北方壬癸水，子孙代代大富贵;五点中央成巴土，子孙之寿如彭祖。"每念一句，子孙齐响应"好"!最后一根钉只是象征性地轻轻钉进一点，然后由丧主用牙咬拔出来，这就是"出钉"——"出丁",子孙后嗣将绵延不绝。如果死者为女性，封钉时则要由"外家"长辈象征性地先敲一下。

这时丧乐队绕钵击出行进节奏，丧家子孙排成长串，在司仪的前导下，绕棺三周，这叫"旋棺"。施罢，孝妇孝女又痛哭号叫着，扑向棺木。

紧接着是"绞棺"。工人将棺木用绳绑在俗称"独龙杠"的长长的木杠上，木杠两端又连着小杠，每端一般由4人或8人抬，共8人或16人。大家族多出动本族同姓之青壮年抬棺，以之为荣。绑好独龙杠后，罩上棺罩。棺罩上部是彩扎的宫殿和古装人物，下部垂下绣帘，罩住棺木。棺罩的顶上，吉祥物昂首挺立，男性用麒麟，女性用凤凰;都是栩栩如生的闽南工艺彩扎。木杠前端上安上了五彩斑斓的彩塑龙头，木杠尾端上龙尾弯翘，象征着死者不死的灵魂，将由吉祥的麒麟兽、凤凰陪伴着乘龙西去，直抵极乐世界。

规模盛大的"出山",往往扛"轴"如云，鼓乐或"戏出"十数阵，围观者万人空巷，争看"热闹"。丧家的邻居、亲友，以前得过死者恩惠的，为感谢死者恩德，往往在出山队伍途经的路上设祭，叫做"摆路祭"。棺木每逢"路祭"必停下来，由抬棺者用杠棒撑起，吹奏鼓乐，孝主向摆祭人跪拜致谢，并赠以白布，同样要缠以红丝线。

子孙众多的丧家，出山时遗属不走在棺材后，而是走在棺材前，由"独龙杠"上的龙头拉出两条白布，遗属走在两条白布中，攀布条而行，颇为"壮观",厦俗称为"拔龙须"。孝主手执"兔子尾",走在中间。"龙须"的两前端是女婚或孙婿或侄婿，称为"龙目"。"拔龙须"源于古代"执拂"之礼，意即送葬者牵引灵枢到墓地。厦俗，三代以上人家，老人出山，有条件的就要"拔龙须",以壮观瞻。"投龙须"出山的队列，棺木以鼓钹民乐殿后，称为"格后吹"。

传统的闽南大"出山",是对死者最后的送别，是生者对死者敬意和怀念的最集中最隆重最淋漓的表达，也是对死者灵魂感情溢泻的祝福。大"出山"也是家族阵容的大检阅，社会关系的大曝光，展"门风"正其时。大"出山"中，先后登场亮相的闽南彩扎工艺、各式亭桥、服饰、挽轴、歌仔阵、戏剧、鼓铁、南管、十音、大鼓吹、西洋钢乐等，五彩纷呈，交相辉映，展现闽南灿烂的文化风采和精神向往，令人心驰神往。

入土

棺木到达墓地后，取下棺罩，抬到墓穴前，孝男孝女等分列左右，跪拜，号哭，诀别。和尚或道士在旁诵经。诵经完毕，人葬时，先放墓志铭，然后土工拔下棺木底下的通气木栓，抬棺入穴，盖上灵旌。孝男将"木主"覆在棺上，请死者魂灵起千附主。孝男盖了第一杯上，然后掩上立碑。

墓旁立有写着"后土"两字的土地公碑，表示敬请土地公看护、棺木埋葬之后，要由点主官先以五牲或三牲祭拜土地公、并烧金纸，这是必不可少的。

祭过"后土",孝男身背木主于背上，向着太阳的方向跪下，由点主官用朱笔和墨笔"点主"。原有木主上的"神主"两字，主字先写成"王"宇。这时，点主官先用朱笔在王宇上点红点，红点上用墨笔再点一下，"王"字就变成了"主字。"传说经此一点之后，死者的灵魂就定在木主上了。闽南的"点主"都是在神主牌或遗像上下先点红笔，再点墨笔。点主官在点主时日中还要念吉祥句："点天天青，点地地灵，点眼眼明，点耳耳聪，点主子孙兴旺。"点完朱笔后，即将朱笔朝太阳方向掷去，只留星笔。丧家在点主后，向点主官拜谢，然后将本主放回装有五谷和格钉的米斗内，米斗放在墓碑前，移过祭"后土"的牲礼，祭坟跪拜，然后烧银纸。

祭墓结束后，将带来的五谷种子撒在坟上，留下一部分带回家，以兆子孙丰收富足。丧主和全体遗属绕募一周，再抬一块墓土放在米斗里。

木主由孝孙捧着，乘轿回家，这叫做"返主",就是把死者灵魂请回家。"返主"时，不能依原路回家，而且在过桥、拐弯时要叫着死者的名字，请它跟着归家。"返主"时还要不断滴洒从坟地附近汲来的水。木主由在家的妇女在户外路头哭接回家。

从坟地上请回的木主，安放在正厅的临时灵桌上，坟土放在香炉里，桌上摆上祭品和桌头用，点燃香烛，举行安灵仪式。从坟地上返家的人要依次在本主前点香跪拜。

安灵之后，宴请亲友、宴席的最后一道菜必是猪肉煮红酒糟，俗称"红槽肉"。参加葬礼的人都以吃"红糟肉"为吉利，所以请吃这种宴席又称"吃红糟肉"。这种古老的习俗延续至今。现代的人们以"红槽肉宴"答谢亲友对产家的关心帮助，以淡薄哀丧气氛，力丧礼关键阶段划上句号。

棺木下葬的第一、二天或第七日，丧家要上山巡视，看看坟墓的情况是否正常，死者是否确实已"入土为安",而不是一葬了之。巡山显示了丧家对死者负责尽孝的情怀。

巡山时，死者遗属都披麻戴孝，备牲礼等祭祀用品，先把"后土",烧金纸;后第坟墓，烧银纸。都要焚香，点烛，上供跪拜。至此，落葬才确实结束。

守孝

守孝，古称“居丧”，俗称“带孝”。有穿丧服的，也有身上佩戴“孝布”的。居丧戴孝时间长短不一，从几个月到3年，有做完七七四十九天脱孝的，也有到“百日”或“对年”后脱孝;还有服孝3年，丧期满后才脱孝。

祭祀

对死者的祭祀从敬“脚尾饭”开始，在丧葬过程中的许多礼仪，都是对死者的祭祀。死后每7天的祭祀称为“做旬”，也叫“做七”。闽南多数做到“七旬”。一、三、五、七为大旬，二、四、六为小旬。头旬及七旬由子主祭，俗称“孝男旬”;三旬由出嫁的女儿主祭，俗称“查某仔旬”;五旬由已嫁孙女主祭，俗称“查某孙旬”;其他旬只作一般祭祀。大旬比较隆重，尤其是“尾旬”，祭品丰盛。做“尾旬”时往往要烧“灵厝”，即将纸做的灵厝焚化，给死者的灵魂居住。闽南多数在“做旬”的三旬、五旬、七旬时“做功德”，一般放在五旬，也有放到百日、对年(周年)时才做。“做功德”即为死者歌功诵德，以表子孙思念感恩之情，祝愿死者能早日升天转世。“做功德”时间不等，有一天一夜，也有三天三夜，还有七天七夜。一般在丧家中堂布置功德场，挂起绿白两色的垂直对联，内容是对死者的吊唁。做功德常在“五七”结合做“道场”。做功德道场也要烧“灵厝”。“灵厝”请糊纸店专制，规模大的在广场搭起楼房庭院式的竹架纸糊灵厝，厅堂匾额高悬，死者纸像端坐其中，两旁仆役伺候，卧室内有各种家具摆件，厝外有路桥和车船马轿，有街市店铺，行人景物，最后付诸一炬。未到“对年”的正月初三，丧家要祭亡灵并为死者“烧新床”(用竹纸扎成的床)，让死者在阴间睡新床。

拾骨

拾骨，又称“拾骸”，俗称“拾骨头”。“拾骨头”一般在死者葬后3年或5年、7年的清明节前后10天内，也有另择吉日吉时。届时，死者亲属请土工掘坟开棺，将尸骨捡出整理曝晒，用红丝线按人体骨骼的衔接贯穿，放入特制的腰鼓形陶瓮，谓之骸罐，俗称“夙金瓮”。也有将骸骨贮小棺中，谓之“金棺”，也称“骸棺”，再迁葬于新穴或合葬在他穴。