说文解字序为什么不一样

① 秦始皇统一六国以前，七国文字差异有多大呢

要说七国文字差异，可以说，差别肯定是有的，但是也不是很大，不过文化水平不高的人，估计一般都不怎么认识他国文字。

西汉到景帝、武帝时期，山东曲阜孔子故宅里的一面墙壁倒塌，战国人珍藏在那里的一些珍贵古书籍被发现。这就是引发绵延千年的今古文之争的古文经。古文经的文字，还是战国文字，当时认识可以读懂战国文字的人，已经是少之又少了，是在秦朝还没有把文字统一成小篆之前的文字，这实际上是战国文字第一次大规模的考古发现，大范围地出现在人们面前。

即使是天下的文字分成了多个派系，没个国家都不一样，但是中国文字本是同根同源的，而且七国之间虽然常常爆发战乱，但是文化上的交往却因此变得非常频繁。所以像苏秦、张仪这样的纵横家周游列国，佩戴六国相印，随意出入各国，这就足以说明当时语言、文字的差异区别其实并不大。并且，越来越多的考古学家，考古资料也证明了，当时七国之间文字的差异是很小的，还没有现在的简化字与繁体字之间的差别大。

即便各国文字差别不是很大，但已经明显露出文化大分裂的倾向，分裂状况逐渐明显，如果没有秦始皇的统一，规整文字统一使用秦小篆。可能差异就会越来越大，分裂越来越明显，根本是难以想象的一个局面。

② 说文解字序的原文

古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。“百工以乂，万品以察，盖取诸夬”；“夬，扬于王庭”。言文者宣教明化于王者朝廷,君子所以施禄及下，居德则忌也。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。着于竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
《周礼》：八岁入小学，保氏教国子先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，上下是也。二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指㧑，武信是也，五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。及宣王太史籀着《大篆》十五篇，与古文或异。至孔子书《六经》，左丘明述《春秋传》，皆以古文，厥意可得而说。其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车途异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合作者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务日繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。
汉兴有草书。尉律：学童十七以上始试，讽籀书九千字乃得为吏；又以八体试之。郡移太史并课，最者以为尚书史。书或不正，辄举劾之。今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣。孝宣时，召通仓颉读者，张敞从受之；凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，亦能言之。孝平时，征礼等百馀人令说文字未央廷中，以礼为小学元士，黄门侍郎扬雄采以作《训纂篇》。凡《仓颉》以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书之部，自以为应制，作颇改定古文。时有六书：一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即古文而异者也；三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐书，即秦隶书；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鸟虫书，所以书幡信也。
壁中书者，鲁恭王坏孔子屋而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。又北平侯张苍献《春秋左氏传》，郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。虽叵版复见远流，其详可得略说也。而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世。诸生竞说字解经，喧称秦之隶书为仓颉时书云：父子相传，何得改易？乃猥曰：马头人为长，人持十为斗，虫者屈中也。廷尉说律，至以字断法，“苛人受钱”，“苛”之字“止句”也。若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀。俗儒鄙夫玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝覩字例之之条。怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。又见《仓颉》篇中“幼子承诏”，因号古帝之所作也，其辞有神仙之术焉。其迷误不谕，岂不悖哉！
《书》曰：“予欲观古人之象。”言必遵修旧文而不穿凿。孔子曰：“吾犹及史之阙文，今亡也夫！”盖非其不知而不问，人用己私，是非无正，巧说衺辞，使天下学者疑。盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰：“本立而道生”，“知天下之至啧而不可乱也”。今叙篆文，合以古籀，博采通人，至于小大，信而有证。稽撰其说，将以理群类，解廖误，晓学者，达神恉。分别部居，不相杂厕。万物咸赌，靡不兼载。厥宜不昭，爰明以谕。其称《易》：孟氏；《书》：孔氏；《诗》：毛氏；《礼》：《周官》；《春秋》：左氏；《论语》、《孝经》，皆古文也。其于所不知，盖阙如也。

③ 谁有《说文解字·序》的翻译

往古的时侯，伏牺氏治理天下，（他）仰观天象，俯察地理， 观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物， 在这个基础上，才创作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。 到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会， 管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多， 掩饰作伪的事儿也发生了。（到了黄帝的时代，） 黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨， 因而开始创造文字。（文字用于社会之后，）百业有定，万类具明。 仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》说， 臣子应当辅佐君王，使王政畅行。这就是说， 仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政。 君王运用文字工具，更便于向臣民施予恩泽，而臣民应以立德为本， 切不可自恃具有文字之工去捞取爵禄。 仓颉初造文字，是按照物类画出形体，所以叫做“文”， 随后又造出合体的会意字、形声字，以扩充文字的数量， 这些文字就叫做“字”。叫它为“字”，是说它来自“文”的孳生， 使文字的数量增多。把文字写在竹简、丝帛上，叫做“书”。“书” 意味着写事像其事。（文字）经历了“五帝”、“三王” 的漫长岁月，有的改动了笔画：有的造了异体， 所以在泰山封禅祭天的七十二代君主留下的石刻，字体各不相同。 ]《周礼》规定八岁的士族子弟进入初等学馆学习，学官教育他们， 先教“六书”。《“六书”的名称，）第一叫指事，指事的含义是： 字形、结构看起来认得，但须经过考察才能知道它所体现的字义， 上下二字即属此例。第二叫象形，象形的含义是： 用画画的办法画出那个物体， 笔画的波势曲折同自然物的态势相一致，日月二字即属此例。 第三叫形声，形声的含义是，按照事物的性质和叫法， 挑选可相比譬的声符和义符组成文字，江河二字即属此例。 第四叫会意，会意的含义是：比联起事理有关的字素，构成文字； 掺合字素的意义，可以得知新字的字义或旨趋，武信二字即属此例。 第五叫转注，转注的含义是：立一字为头、为根，创制类属字， 类属字对根字的形音义有所承袭，与根字意义相通， 考老二字即属此例。第六叫假借，假借的含义是： 没有为某事某物造字，而按照某事某物的叫法， 找一个同音字代表它，令长二字即属此例 到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差异。（ 不过古文尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子写“六经”， 左丘明着《左传》都还在使用古文；古文的形体、 意义仍为学者们所通晓。再往后（到了战国）， 诸侯们依靠暴力施政，不服从周天子；他们憎恶礼乐妨害自己， 都抛弃典籍（各行其是）。中国分为七雄并峙， 田亩的丈量方法相异，车子的规格尺码不同，法令制度各有一套， 衣服帽子各有规定，说起话来方音分歧，写起字来相互乖异。 秦始皇初灭六国，丞相李斯就奏请统一制度， 废除那些不与秦国文字相合的字。（李斯等人负贾规范文字，） 李斯写了《仓颉篇》，中车府令赵高写了《爰历篇》， 太史令胡毋敬写了《博学篇》，（它们）都取用史籀大篆的字体， 有些字还很作了一些简化和改动，这种字体就是人们所说的“小篆” 。这个时候，秦始皇焚烧《经书》，除灭古籍，征发吏卒， 大兴戍卫、徭役，官府衙狱事务繁多，于是产生了隶书， 以使书写趋向简易，古文字体便从此止绝了 从这个时候起，秦代的书法有八种体势，第一叫大篆，第二叫小篆， 第三叫刻符，第四叫虫书，第五叫摹即，第六叫署书，第七叫殳书， 第八叫隶书。汉朝建国以后有草书 汉朝的法令规定，学童十七岁以后开始应考，能够背诵、 读写九千个汉字的人，才能做书史小吏；进一步是用书法“八体” 考试他们。通过郡试之后，上移给中央太史令再行考试， 成绩最优的人，被用为枢秘处的秘书。官吏的公文、奏章， 文字写得不正确，“尚书史”就检举、弹劾他们。如今条令虽在， 却停止了考核，文字之工不讲习，士人不通汉字之学很久了 汉宣帝时，征召到一位能够读识古文字《仓颉篇》的人， 宣帝派张敞跟着那人学习。（在这以后）凉州的地方官杜业， 沛地人爰礼，讲学大夫秦近，也能读识古文字。汉平帝时， 征召爰礼等一百多人，要他们在未央官讲说文字，尊奉爰礼做“ 小学元士”，黄门侍郎杨雄采集大家的解说着了《训纂篇》。《 训纂篇》总括了《仓颉篇》以来的十四部字书，计五千三百四十字， 典籍所用的字，大都收入该书了。 到了王莽执政摄行王事的时候，他要大司空甄丰等人检校书籍， 以标榜自己尽力于制礼作乐之事。这期间对古文字很有一些改动。 那时有六种字体，第一叫古文， 这种文字出自孔子住宅墙壁中收藏的一批古籍；第二叫奇字， 它也是古文，不过字体又同古文有别：第三叫篆书，也就是小篆： 第四叫左书，即秦朝的隶书，是秦始皇使下杜人程邈创制的； 第五叫缪篆，是用在玺符印鉴上的文字；第六叫鸟虫书， 是写在旗幡等物上的 鲁恭王拆毁孔子住宅，（无意中）得到了《礼记》、《尚书》、《 春秋》、《论语》、《孝经》等古文典籍。（古文典籍） 还有北平侯张仓所献的《左传》。一些郡县、 诸侯国也往往从地下发掘出前代的宝鼎和器物。 它们的铭文就是前代的古文。（这些古文字资料）彼此多相似， 虽说不能再现远古文字的全貌， 但是先秦古文字的情况却能知道大概了。世人无知，极力否定、 诋毁古文，认为古文是好奇的人故意改变现行文字的写法， 假托出自孔子住宅墙壁，伪造出来的不能知晓的文字；（认为古文） 是诡变正字，搅乱常规；（认为拥护古文的人）是想借它炫耀于世 很有一些儒生（喜欢凭着臆断）争着抢着解说文字和《经》义。 他们把秦朝才有的隶书当做仓颉时代的文字，说什么“ 文字是父子相传的，那里会改变昵”？他们竟然瞎说：“ 马字头作一人字是长。”“人握十是斗。”“ 虫字是屈写中字的一竖。”掌刑官解说法令， 竟至于凭着拆析字形来臆断刑律，比如“苛人受钱”（ 原义是禁止恐吓人犯，索取贿赂，“苛”是“诃”的假借字，可是） 有人说，“苛”字（上为“止”，下为“句”），意思是“止句”。 类似上文的例子多得不胜枚举，（这些解说） 都同孔壁中出土的古文字形不合，同史籀大篆的字体相违。 粗俗浅薄的人，欣赏自己习见的东酉，对于少见的事物则格格不入， （他们）没见过宏通的学问，不知道汉字的规律、法则， 把古文典籍看成异端，把无稽之谈当做真理， 把自己知道的东西看得神妙至极。（他们）探究圣人着述的深意， 又看到《仓颉篇》中有“幼子承诏”一句，便说《仓颉篇》 是黄帝时代写的，说那句话寓有黄帝仙去，让幼子承嗣的深意。 他们迷误不通，能不违背事理吗 ]《尚书》记载，舜帝说；“我想看看古人绘制的图像。” 这话表明舜帝制订制度，必按旧典行事，而不穿凿附会。孔子说：“ 我还能看到史书存疑的地方。”又说：“（这种“存疑精神”） 现在的人没有了啊！”（“存疑”）不是作者自己不懂就不闻不间， （而是担心）人若凭着自己的猜想去解释古史古事， 那就会弄得是非没有定准；巧言诡辩将给世上的学习、 研究者造成疑团、困扰。文字是经史百家之书的根基， 是推行王道的首要条件，前人用它记述自己的经验传示给后人， 后人依靠它认识古代的历史。孔子说“本立而道生”，这是因为（ 确立了根本）能使人懂得世上最深奥的道理，而不会再受困扰。 现在我叙列篆文，参照古文、籀文，博采诸家之说， 做到出言无论大小，都确凿有证， 在考稽的基础上撰写出自己的说解。我想用这部书总编万物， 剖辨谬误，使学习的人了悟（文字的本原），通达文字的妙意。 我采用分立部首、以部首系联字头的办法编排文字， 使它们不相错杂。万事万物都能从本书里见到，没有哪一样不涉及、 不记载的。遇到读者不易明了的事物， 我就援用可资说明的东西比喻它。书中提到孟喜的《易经》， 孔安国的《尚书》，毛亨的《诗经》以及《周礼》《左传》《论语》 《孝经》等，都指古文版本。遇到我不知道的事物，就告缺不论 ]《叙》文开列了十四篇五百四十部的目录。（本书收编汉字） 九千三百五十三个，重文一千一百六十三个， 解说词总计十三万三千四百四十一字。本书在部首排列上，把“一” 部放在开头，编排汉字按照“类”相同则相聚的原则进行， 使事物按照群体分开；“同条”者牵属一处，“同理”者贯连一起， 排字有序，不相杂乱，依据字形逐个地系联字头；从“一”字起头， 申引、系联开去，探究了上万个汉字的造字本原；把“亥” 字列在篇末，从而可知变化至于穷极而复归于“一”。[/ 时在汉朝，圣德熙熙，灿如日明，光武皇帝上承天命， 躬行尧帝之道创建了大业，中华内外尽受汉皇之恩， 这恩泽如雨如潮极大极盛。（皇家）隆兴学业， 选拔人才不遗细民百姓；学士们知道治学之要，研讨（文字非常） 精深，他们的见解可以传示后人（所以我采编以成此书）。 这时是汉和帝永元十二年正月初一 我是许氏的苗裔，祖宗应从炎帝、神农算起。 远祖缙云氏辅佐过黄帝，远祖共工氏的帝位被高辛氏接替， 远祖太岳氏辅佐夏禹，太岳氏的后人吕叔护卫周朝， 被周天子分封到许，托庇祖宗护佑，许氏世代相继。 自那以后许家又从许地迁到汝南，从此我的嫡宗就住在汝水边 我仰慕圣人，不揣冒昧想挨近圣人之门。圣门高大得怎样？ 像南山一样崔巍。我想中途作罢，但又不能。 我已经用尽了鲁钝之才，可惜“道味”未通，听到“疑” 也只能记个“疑”。我推演圣人造字之意，编述了自己的浅薄见解。 我对这门学问懂得不多，倘若有明显错误，希望通家纠正它

④ 读《说文解字序》，简要说明“部首”本义，它与现代工具书的同名概念有何不同

说文的部首是从意思和形状方面来总结的，它是有一定实际意思的，现代的部首纯属一种检索方式，他不表示意思，跟说文是两回事。

⑤ “庠”和“序”怎么《说文解字》和《康熙字典》解释的不一样

首先，《说文解字》和《康熙字典》对于同一个词解释不同并不罕见，因为编纂作者采用了不同的说法来源。
其次，关于你提问的这一点，清代文字训诂学家段玉裁已有注释，原文为：《孟子·滕文公篇》曰：夏曰校，殷曰序，周曰庠。《史记·儒林传》同《汉书·儒林传》则云：夏曰校，殷曰庠，周曰序。许同汉书，疑今《孟子》、《史记》有误。孟子曰，庠者，养也。
说文解字的作者许慎采用史记汉书的说法，而康熙字典则采用了《孟子》的说法。对于这种表述不一，段玉裁怀疑是《孟子》《史记》有误。至于两者有悖，如何取信，个人倾向于《康熙字典》，亦即《孟子》的表述，毕竟《孟子》在前，而《史记》可能是转引有误，当然也有可能今人看到的《孟子》版本不同于司马迁所见的版本，难以定论。

⑥ 说文解字》的部首排列有规律吗

许慎把众多的汉字按形体构造分成了540部，创造了一套成体系的“偏旁编字法”。 这540部又是怎样编排起来的呢？据《说文后叙》，是“立一为专”、“毕终于亥”，“杂而不越，据形系联”。540部按“始一终亥”编排，表现了许慎的哲学思想，这是时代风尚所致，不必苛求古人的。 “据形系联”指的是根据字形相近来安排次序。