法華經為什麼不好懂

Ⅰ 為什麼讀法華經的人少

因為有機會修習法華經的人是非常少的，法華經是很難遇到的，有的人即使遇到法華經，也未必會修習法華經。
很多人認為一般人不能受持法華經，其實沒有這樣的說法，什麼人都可以受持法華經。有的人看見也不願受持法華經，但是有人慢慢接觸也能受持，能學習、慢慢明白，當然有的人一聽法華經就是喜歡或者一聽就懂，那可能是有緣分的，或者根基很好的。
法華經是指妙法蓮華經，佛教經典，簡稱《妙法華經》、《法華經》，共七卷，是天台宗依據的主要經典，主要思想是空無相的空性說和《般若》相攝。

Ⅱ 我讀不懂法華經，是不是根基淺就不用讀了而放棄執念，就能立地成佛了。

阿彌陀佛

讀佛經不要去理解意思，讀經是修定。放下起心動念分別執著就成佛了，但我們凡夫很難做到，我們還是老實修凈土法門。

學佛要依照佛經和祖師大德的講經說法，不要自己亂看一些不知道出處的學佛資料，很多錯誤或不圓滿，壞了自己法身慧命。

你可以修凈土法門。網路上很好找到凈空法師講經的「認識佛教」，無量壽經，十善業道經，太上感應篇等，

凈空法師---讀經是修定，只管去念，不想它的意思

1學經教有秘訣，只管去念，不想它的意思。《無量壽經》一天念十遍，經念熟了，念一遍大概四十分鍾，兩個小時可以念三遍，所以一天念個十遍是很簡單的事情，不念經的時候就念阿彌陀佛。

2念經是修定，你要是起心動念，這一句什麼意思、那一句什麼意思，定沒有了，慧也沒有了。那是什麼?那是用世間的方法，把佛經當作一種知識來對待，這就完全錯了。

3念的時候規規矩矩、老老實實、恭恭敬敬去念，不著文字相，文字只要念得不錯，沒有念錯，沒有念顛倒，沒有念漏掉就行，不能著文字相，不能著名詞術語的相。不著文字相，不著名字相，名詞術語，不著心緣相，就是一味念下去就會得定，這個定是念佛三昧。

4得定之後依舊這樣念下去，不要改方法，讓你的定加深，深到一定的程度豁然大悟，就開悟了。開悟之後這經裡面意思全知道了，完全通達明了，這是佛教教學的方法、教學的秘訣。所謂讀書千遍，其義自見，要把自見念出來。

5自見就是自己沒有老師教，不需要別人講解，全通了。要不要老師?不需要。真正有這種緣分，自己找一個清凈環境，選擇一本經書，用這種方法，摒棄外緣，真誠恭敬，你念它個十年肯定開悟。

6古人能開悟，現在人一樣也能開悟，還可能比古人快一點。為什麼?古人障緣少，現在障緣多，你都能定得下來，你比古人就強。古人多少人生在現前這個時代不能成就，為什麼?環境干擾他。我們在現在這個環境能成就，功力比古人就高。

7方法重要，一定要懂得鍥而不舍，真干。讀經是修念佛三昧，一向專念阿彌陀佛是求生凈土，是提升品位，這是真的，其他事都是假的，要真干。

凈空法師---「放下屠刀，立地成佛」。「屠刀」是什麼？煩惱習氣

戒律、律宗是佛的身；佛的形象、佛的威儀，禪是佛的心，沒有階級的，沒有等差的，確實如古人所說「放下屠刀，立地成佛」。「屠刀」是什麼？煩惱習氣。大乘教上佛告訴我們，放下起心動念分別執著就成佛了，為什麼？你本來是佛。你本來不是佛，你怎麼能成得了佛？

但是起心動念，我們凡夫做不到，它太微細了，起心動念在哪裡？就在現前。誰看見了？誰能夠感受到？起心動念就是生滅法、就是阿賴耶，它頻率之高，現在量子力學家發現了，真有這個東西，就是世尊所說的阿賴耶的三細相。科學家終極目標也就是解決這個問題，是他們主要的課題。

Ⅲ 法華經和楞嚴經哪個好讀一些

法華經文句表面意思好懂，楞嚴經要晦澀一點。但是，法華的真實義不那麼好懂，一般人只看到佛在打比喻、反復贊嘆，覺得沒有講什麼法，實際上比喻就是講法，也有概括地說一佛乘的法，但是根基淺的看不懂，就只能在楞嚴經找答案。楞嚴經是體，法華是用；法華是綱，楞嚴經是目。兩部經義理相同，又各有側重。不管楞嚴經有多吃力，開卷有益，慢慢來。楞嚴經難懂能懂，並非什麼天書，就是給我們末法根基淺的修行人看的，讓我們一步登天，靠這一部經糾正無始劫的偏見，明心見性，這個經中說的分明，不是什麼高不可攀。

Ⅳ 佛教里為什麼法華經地位那麼特殊

《妙法蓮華經》，簡稱《法華經》，是早期佛教的經典之一，講的是法亦空亦有，妙不可言。主要包括一下幾大方面。一是導師勸解弟子作佛。更是如來親自為弟子一一授記，記其未來必定成佛。二是所傳的是善知識。三是給弟子開課，也講究方便。手有妙法，需要妙傳。此經典是鳩摩羅什翻譯的。後來該經書是中國大乘佛教八宗之一天台宗（法華宗）的主要經典。為智覬（531～597）所開創。天台宗以《法華經》為主要教義根據。智鈒注有《法華玄義》、《摩訶止觀》、《法華文句》，被奉為天台三大部。其判教，主張「五時八教」，把自己信奉的《法華經》列為佛的最高最後的說法。其教義主張一切事物都是法性真如的顯現，以中、假、空三諦圓融的觀點解釋世界。

Ⅳ 佛為什麼不敢輕易講《法華經》，但又不能不講

佛為什麼不敢輕易講《法華經》，但又不能不講？
佛為什麼不敢輕易講《法華經》？因為不信《法華經》的人下無間地獄，他斷一切佛種（這就是今天要分享的經文）。有人問宣化上人：既然《法華經》這么厲害，那麼傳了《法華經》不是成了人家造罪的原因了嗎？宣化上人這樣回答：不聽《法華經》他不會下地獄，但是不聽《法華經》就不能成佛啊！這是沒有辦法的辦法。所以佛對《妙法蓮華經》是不敢輕易傳，但是又不甘心不傳，無非讓我們在傳的時候注意用智慧。

又舍利弗，憍慢懈怠。計我見者，莫說此經。凡夫淺識，深著五欲。聞不能解，亦勿為說。若人不信，毀謗此經，則斷一切，世間佛種。或復顰蹙，而懷疑惑，汝當聽說，此人罪報。若佛在世，若滅度後，其有誹謗，如斯經典。見有讀誦，書持經者，輕賤憎嫉，而懷結恨，此人罪報，汝今復聽。
從這里往下一百四十六句是佛從慈悲心出發，對於那些薄德垢重之的眾生，盡可能不要對之傳法。為什麼呢？他們能夠信受，當下成佛；否則可慘了，下無間地獄，苦不堪言。下面我們看看是哪一類人。"憍"，自以為是，目中無人；"慢"呢，恃己傲物。"懈怠"，懶惰、放逸之人。"計我見者"，「計」是執著，「我見」就是我執，主觀武斷。這樣的人他有理也有理，沒有理也是他有理。"莫說此經"：對這樣的人，不用開口。這些人很無聊，躲都躲不起。你跟他講一句，他能回你十句，白白地浪費時間。有那麼多功夫，十個八個人都度過來了。
」凡夫淺識，深著五欲，聞不能解，亦勿為說」：這種人沒有見識，有的人可能一輩子連汽車都沒有看到過，孤陋寡聞。「深著五欲」就是對於財色名食睡、種種名聞利養看得很重的人。他聽不懂，他的心根本不在這上面。
」若人不信，毀謗此經，則斷一切，世間佛種」：不信《法華經》的人下無間地獄，因其斷一切佛種。有人問宣化上人：既然《法華經》這么厲害，那麼傳了《法華經》不是成了人家造罪的原因了嗎？宣化上人這樣回答：不聽《法華經》他不會下地獄，但是不聽《法華經》就不能成佛啊！這是沒有辦法的辦法。所以《法華經》必須傳。佛對《妙法蓮華經》是不敢輕易傳，但是又不甘心不傳，無非讓我們在傳的時候注意用智慧。
從這里往後講的輕慢《法華經》的人受種種的苦報，這種說法在任何經典里幾乎沒有，即使有也是一帶而過。
」或復顰蹙，而懷疑惑，汝當聽說，此人罪報」：【顰蹙】，皺一皺眉頭。聽到《法華經》講，一切天啊、人啊、鬼啊、牛啊、馬啊、豬啊、羊啊、佛啊、菩薩呀，乃至太陽、月亮、星星、山河大地、刮風下雨、泥巴瓦塊啊，都是一個人一個念變出來的。他皺個眉頭："嗯？哪有這種怪事啊？泥巴瓦塊也是我？"佛就是講，明白這個道理，你當下就成佛。他又皺個眉頭："這怎麼可能？"你聽聽下面的罪過，毛骨悚然。這可是佛金口玉言啊。
"若佛在世，若滅度後"：不管佛在世還是不在世。"其有誹謗，如斯經典。見有讀誦，書持經者，輕賤憎嫉，而懷結恨"：這里是講兩個內容：一個是謗經；一個是誹謗受持《法華經》之人。「輕」就是輕慢；「賤」就是認為受持《法華經》的人下賤，是在胡說八道，贊自毀他；「憎」就是恨；「嫉」就是嫉妒。
有些人說："講《法華經》的人，一定是古佛、大菩薩再來。你一個和尚、一個在家居士，憑什麼資格講《法華經》吶？"可是佛講任何人都可以講《法華經》，是不是啊？"此人罪報，汝今復聽"。
其人命終，入阿鼻獄，具足一劫。劫盡更生，如是展轉，至無數劫。從地獄出，當墮畜生。若狗野干，其形枯瘦，黧黮疥癩，人所觸嬈。又復為人，之所惡賤。常困飢渴，骨肉枯竭。生受楚毒，死被瓦石。斷佛種故，受斯罪報。若作駱駝，或生驢中，身常負重，加諸杖捶。但念水草，余無所知。謗斯經故，獲罪如是。有作野干，來入聚落，身體疥癩，又無一目，為諸童子，之所打擲。受諸苦痛，或時致死。於此死已，更受蟒身，其形長大，五百由旬，聾騃無足，宛轉腹行，為諸小蟲，之所咂食。晝夜受苦，無有休息。謗斯經故，獲罪如是。若得為人，諸根暗鈍。矬陋攣躄，盲聾背傴。有所言說，人不信受。口氣常臭，鬼魅所著。貧窮下賤，為人所使。多病痟瘦，無所依怙。雖親附人，人不在意。若有所得，尋復忘失。若修醫道，順方治病。更増他疾，或復致死。若自有病，無人救療。設服良葯，而復増劇。若他反逆，抄劫竊盜。如是等罪，橫罹其殃。如斯罪人，永不見佛，眾聖之王，說法教化。如斯罪人，常生難處。狂聾心亂，永不聞法。於無數劫，如恆河沙，生輒聾啞，諸根不具。常處地獄，如游園觀。在余惡道，如己舍宅。駝驢豬狗，是其行處。謗斯經故，獲罪如是。若得為人，聾盲喑啞，貧窮諸衰，以自庄嚴。水腫干痟，疥癩癰疽，如是等病，以為衣服。身常臭處，垢穢不凈，深著我見，増益瞋恚。淫慾熾盛，不擇禽獸。謗斯經故，獲罪如是。告舍利弗，謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡。以是因緣，我故語汝，無智人中，莫說此經。入阿鼻獄，具足一劫，後轉生其他地獄受苦無數劫。
"從地獄出，當墮畜生，若狗野干"：「野干」是狼和狐狸交配的一種眾生。它不像狼那麼強大有力，也不像狐狸那麼狡猾，比較軟弱無力。"其形枯瘦，黧黮（lídǎn）疥癩"：這個狗皮包骨頭，一副可憐相。[疥癩]：渾身上下都是疙瘩，長瘡流膿。"人所觸嬈"：人看到以後都會拳打腳踢。[觸嬈]：用棍子打，用腳踢，用石頭子砸。
"又復為人，之所惡賤，常困飢渴，骨肉枯竭"：為人所討厭。沒有得吃，沒有得穿。人和畜生都是一樣的，沒有營養它就枯竭。"生受楚毒，死被瓦石"：活著的時候就給鞭子打；死了以後葬在亂石堆里。"斷佛種故，受斯罪報"：就是因為他誹謗《法華經》，輕慢受持《法華經》的修行人，"斷佛種故"，受這樣的罪報。
"若作駱駝，或生驢中，身常負重，加諸杖捶。但念水草，余無所知。謗斯經故，獲罪如是"：駱駝或者驢都是負重的動物，只知道有點水喝、有草吃就行了，背了東西還要給主人用棒子打。
"有作野干，來入聚落，身體疥癩，又無一目。為諸童子，之所打擲，受諸苦痛，或時致死。於此死已，更受蟒身，其形長大，五百由旬。聾騃無足，宛轉腹行，為諸小蟲，之所咂食。晝夜受苦，無有休息。謗斯經故，獲罪如是"：
這是第三類，這種「野干」也是渾身癩皮。所以到了村落里小孩子都可以欺負它。當時就可以把它打死，死了以後又變成大蟒蛇。這個大蟒蛇有五萬里長，一由旬相當於一百里。許多小蟲子鑽到皮膚里去咬它，它都沒有手來抓癢，大千世界，無奇不有。「謗斯經故，獲罪如是」。每講一段苦情，佛都要總結。誰叫你誹謗《法華經》呢？菩薩畏因，凡夫畏果。既然誹謗《法華經》有這么大的罪過，是不是證明《法華經》太重要了？我們要作這樣的觀照啊。
"若得為人，諸根暗鈍，矬陋攣躄，盲聾背傴。有所言說，人不信受，口氣常臭，鬼魅所著。貧窮下賤，為人所使，多病痟瘦，無所依怙"：這段經文比較長，我們分段解釋。好不容易畜生道的罪報受滿了，到人道來不是來享樂的，還是來受苦報。
[諸根暗鈍]，即六根暗鈍，要麼就是瞎眼耳聾，要麼就是鼻子不靈。有些人思想很遲鈍，常常叫低能兒。[矬]，是身體矮小；[陋]，是嘴型裂的，兔唇；[攣]，小兒麻痹症；[躄]，腿拐的；[背傴]，是駝背。
[有所言說，人不信受]：同樣的話，在別人嘴裡有分量，人家能相信；到他嘴裡，人家當成耳旁風，認為他是講廢話。這是我們很敏感的問題。如果說你講的話明明是對的，人家不相信，你不要去怪別人，要懺悔自己。
[口氣常臭，鬼魅所著]：有一種人不管怎麼刷牙，開口就是臭的。[鬼魅所著]：那些鬼最喜歡聞這臭味。看看那些凡是坐那兒打牌又抽煙的人，他的肩膀上都好多鬼趴在那裡，有些人甚至能引起鬼神附體。
[ 貧窮下賤，為人所使]：你這輩子只能給人當僕人，不能挺起腰板來自己做人，也就是下九流之類。[多病痟瘦，無所依怙]：這樣的人一身病，無依無靠，總是孤苦伶仃，他只有死路一條。[雖親附人，人不在意]：他雖然對別人是真心，人家卻不把他當回事。這也是我們修行中要檢點的問題。有人講：我明明對他是好心好意，為什麼他對我就薄情薄意？其實，世界上沒有人沾光，也沒有人吃虧。有智慧的人懂得反省自己，尤其是修行人必須如此。人家虧待你是討個債，你應該感到高興：這下好了！我的債還掉了。還債越晚利息越高，應該生感恩心；你如果再生個怨恨心的話，又會給自己造成新的障礙。[若有所得，尋復忘失]：這是健忘症，或者叫痴呆症。
"若修醫道，順方治病，更增他疾，或復致死"：當醫生給人家看病，明明開的葯方是對的，把人家越看病越重，還把人看死了，人死了是不是要找他的麻煩了？但是你可不要以為這個死的人是冤枉。這是冤枉對冤枉，這死的人也該死，就讓他碰上了，明白嗎？我們的真心本來面目絕對不會為了報復張三，就讓李四來當替死鬼，懂不懂？李四也是該死的，你不要以為李四是冤枉，沒有冤枉的。這個世界上沒有冤枉死、也沒有冤枉活，所以我們就要從佛法里找原因。
"若自有病，無人救療，設服良葯，而復增劇"：自己得了病也麻煩了，沒有人救他；即使有人救他給他葯吃呢，還越吃越重，救他還不如不救。這就告訴我們修行人要懂得自持。不管在順境還是逆境，不要去怨天尤人，也不要受寵若驚。順境是你前世修來的福報，不要貪圖執著；遇到逆境也是你自己造的苦因，要懺悔自己，奮發圖強。
"若他反逆，抄劫竊盜，如是等罪，橫罹其殃"：這個「抄劫」應該改為「搶劫」。別人造反、偷盜搶劫，他還有點福報能躲起來，但這種人躲不掉，連一個罪都跑不掉，叫「橫罹其殃」，都要受報應，這個報應是指「現世報」。有些人反逆還能當皇帝，但這種人反逆，當下一逮一個准。今世受花報，來世還受果報。
"如斯罪人，永不見佛，眾聖之王，說法教化"：這是最大的苦報。當然這是方便說。他只要遇到佛，能聽正法，他能當下自在，是不是？不管你多大的罪過，你明白了佛法以後當下解脫。
"如斯罪人，常生難處，狂聾心亂，永不聞法"：不僅是不見佛，而且總是在逆境之中，惶惶不可終日。
"於無數劫，如恆河沙，生輒聾啞，諸根不具。常處地獄，如游園觀，在余惡道，如己舍宅"：「恆河」是印度的一條大河，以恆河沙來比喻無量百千萬億年。[生輒聾啞]：不生也就算了，一生下來非聾即啞，或者又聾又啞。[諸根不具]：六根或者總「不具」，或者缺一少二，或者缺幾根。「常處地獄，如游園觀」，這是不是挖苦啊？在地獄里是家常便飯，是公園，真好玩兒。[在余惡道，如己舍宅]：做鬼做畜生，那就是你的家！是不是比罵人還傷心吶？挖苦諷刺，對於這些人真是各種手段都用上來了。[駝驢豬狗，是其行處]：你呀，只能與豬啊、狗啊、驢啊，在一起混。[謗斯經故，獲罪如是]。這是第四次提醒，因為你誹謗了《法華經》，包括輕慢了受持《法華經》的人。
"若得為人，聾盲喑啞，貧窮諸衰，以自庄嚴。水腫干痟，疥癩癰疽，如是等病，以為衣服"：佛也有意思，前面已經講了做人的罪過，還沒有解心頭之恨，又重新提起。
[若得為人，聾盲喑啞]：瞎子聾子，窮啊！[以自庄嚴]：就是以盲聾喑啞來庄嚴自己，這是不是挖苦？「庄嚴」是不是挖苦啊？[水腫干痟]：身體浮腫，骨瘦如柴。[疥癩癰疽]：渾身癩皮，長疙瘩瘡。「疽」是毒瘡，甚至還有那些蒼蠅飛來生蛆啊。[如是等病，以為衣服]：渾身癩皮、毒瘡等，以此為衣。
"身常臭處，垢穢不凈，深著我見，增益瞋恚"：渾身都是臭哄哄的，洗也沒有辦法洗，一洗的話就等於在給他剝皮。【深著我見】他有我執啊。既然有我執的人，他是不是感到特別疼痛？【增益瞋恚】：一增加瞋恚，是不是又給阿賴耶識里輸入了不良信息？又成了來世的受苦之因。
「淫慾熾盛，不擇禽獸。謗斯經故，獲罪如是」：這「淫慾」也是一種病吶，連禽獸都不分！這個將來苦報是不是更加不得了啊？這是第五次講「謗斯經故，獲罪如是」。
「無智人中，莫說此經」：從這里往前這一百四十六句呢，是佛以慈悲心，叫我們在傳《法華經》的過程中，要當心那些小根機之人、那些狂妄的人。他們聽了《法華經》以後會生起輕慢心，乃至受報。
自古以來，成佛的法華，開悟的楞嚴！不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵；不讀《法華》，不知如來救世之苦心。
完整講義請查看印廣門清法師《法華經》講義及視頻！阿彌陀佛！

Ⅵ 為什麼很多人不敢修法華經

因為看不懂啊，或者不相信吧。佛說：「我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中，此《法華經》最為難信難解。葯王，此經是諸佛秘要之藏，不可分布妄授與人。諸佛世尊之所守護，從昔已來未曾顯說。而此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後！」
法華經最難，又最容易。難是難解難信，容易是因為法華經是成佛的經典，看懂了才知道成佛最容易。佛說法華經是諸經之王

Ⅶ 我對《法華經》的一點點點點疑問

佛經雖然是佛說，但並不是當時就由弟子記錄下來。現在我們所見的佛經，是佛涅槃後，歷代弟子結集的成就，前後歷時數百年。《法華經》於公元1世紀結集完成，其時距佛滅已500餘年。

有關情況，請見下面我引用聖嚴法師《學佛群疑》的有關內容，希望能夠對您有所幫助，謝謝！
南無本師釋迦牟尼佛！

佛教的大小乘經典，非常之多。雖然佛涅槃後，弟子們就進行了結集，但是，這時的結集只是採取會誦的形式，即一人誦出，大眾認可，並沒有形成文字記錄。

至於佛經之有大規模的文字結集記載，是在佛滅度後數百年間的事。初期的佛經，多半是靠口頭傳誦的，由於印度自古以來對於聖書都靠師弟口傳（最早婆羅門教的吠陀聖典，根本忌用文字記錄），所以養成了印度民族強記的習慣與能力，一個學者熟背數十萬頌，乃是平常事，即至今日的緬甸比丘之中，仍有通背三藏教典的三藏法師。

但是，多靠師弟誦傳的方法將佛經流傳下來，就不能保證沒有訛誤的情形了。而且，印度民族從師承相傳的習慣中，養成了對於師承的絕對信心，因此，時間久了，對於同一樁事物，就有好多種傳說的不同，各傳各的，各信各的，互不相妨。因此而可能把一些印度古文化中的各種傳說，也在不知不覺中加以利用而成了佛典內容的一部分。尤其是歷史性的考證工作，對於印度民族是從來不重要的。所以在佛經之中有著許多互相出入矛盾乃至時間倒置的記載。

近代佛教學者用歷史的方法論，用考古學、語言學、進化論的角度，來研究佛教的聖典，發現佛陀釋迦世尊的當時，並沒有留下成文的經典，最早的經典傳誦，也不是成文的書籍，是憑以口傳口，代代相傳。

由於流傳的地域越廣，時間越久，經典的內容越多，便見其不同的分歧觀點，這就是形成部派佛教的原因；之後，又漸漸地出現了大乘經典。不論是小乘、大乘的各種經典，均須出於佛教徒中的大修行者所傳，而任何一個派系，都認為他們所傳的才是真正代表佛說，這便形成了所謂「部執」或「部計」的思想。

可是到了今天的學者，能把現存各派、各系，每一個時代所有的聖典拿來排比、分析，所得到的結論，就能指出相互的出入、彼此的矛盾、前後的增減；但如果要他們把全部聖典均視為佛說而不相違背，那是辦不到的。而如果對這些聖典，全部予以否定，或採取懷疑的態度，便無法使人獲得無盡的利益，也就產生不了佛法化世的功效。如何折衷、取捨，便是我們必須要做的工作。

因此，一個正信的佛教徒，對於佛經，應該具有極崇高的虔敬，但卻不必要求毫不鑒別地字字接受。佛教的正法，應向佛經之中探求，對於佛經的記載，卻可保留各自的審察態度（是指如有審察能力的話）。

但從大致上說，流行於現世且有史實可考的佛經，都是值得人們去信受奉行的，因為各經的主要思想都是正確的，偶或有些名相數位見解及傳說等的出入，也是枝節問題，而非根本問題，故對一般的人來說，不得懷疑佛經的可靠性與真實性。佛教雖然主張人人皆可直接去理解佛法，如若遇到理解不透的所在，最好請教有素養的法師，斷不可自行妄斷佛經的義理；因為有許多屬於境界上的名詞及觀念，若非多看佛經或自己沒有實踐的體驗工夫，便不容易通透得過。

Ⅷ 有些佛法根本就看不懂該咋辦啊

佛法是佛陀宣說的，最究竟的，宇宙人生真相。要讀懂這么奧妙高深的文字，當然需要一些必要條件了。

這些必要條件，首先您得信佛，信三寶，信輪回，信因果，佛經的開示都是建立在十方三世三界六道的基礎上的，若是連輪回因果都不信，那就別說信佛了。
信佛信因果，就要皈依三寶，成為三寶弟子，表示願意聽從三寶之教，如果連皈依都不願意，就是心懷有慢，或者疑心深重，不肯相信真有佛陀這樣大徹大悟的聖人存在，不肯入他的教法裡面修學，這樣，想讀懂佛經，也是無門。
皈依完了，就要清凈自己的身口意業，五戒隨緣隨力隨因緣來受持，畢竟是末法時期，眾生根性比較不好，一下讓他受持五戒，不殺不盜不邪淫不妄語不飲酒，他覺得很難就退縮，就不願意學佛，那就可惜了。所以盡量持戒，不犯重戒，比如殺人，邪淫，誹謗真善知識等，都不要做。要孝養父母，與人為善，就是基本的做人的道理要做到做好。如果自己一身的習氣，貪嗔痴不肯去折服，然後說想來學佛法，那也是虛妄之談。
這些都做好了，再就是要尋找真正的善知識了，末法時期，邪師遍野，真善知識難遇，所以這個比較難一點。不過不要緊，在佛前懺悔發願迴向，祈求佛菩薩加持您遇到真正的善知識，佛菩薩從不辜負任何一位真心求法的眾生，除非慢心障道，又或者心性怯弱，不肯自己去了解真相，那佛菩薩就算為您明說了善知識的去處，您一聽人說此人種種不是（其實都是慢心障道、知見偏邪之人自以為是的見解），就退避三舍，那就不怪 佛菩薩不幫您了。
總之，學佛不光是求看懂佛經論著，有許多許多的前方便都需要做好，還有就是遇到真善知識，這一點最最重要。
經上說「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」就是這個原因啊！
學佛最吉祥，人身難得，既然起心要來學佛了，就把握光陰，好好修學吧！