为什么历史上找不到濑名汤

㈠ 古代人用什么刷碗洗衣服

胰子

古代的一各洗涤用品。在制作“澡豆”的工艺基础上，于猪胰研磨过程中加入吵糖，并以纯碱代替豆粉，再加入熔融后的猪油及香料等，均匀后，压制成球或块状，即成。其化学组成与今天的香皂近似。我国华北和东北，主要使用胰子。清末，北京一地有胰子店70多家。新的肥皂工业兴起后，才逐渐取代了胰子。直至本世纪五十年代，北京前门外还保留有合香楼和花汉冲等老胰子店，其中合香楼开设于明朝崇祯四年（公元1631年）。又，以皂角溶液等制成的“香皂”，习惯上也称“胰子”。《儿女英勇传》第三七回：“叫小丫头子舀了盆凉水来先给他左一和右一和的往手上浇......又使了些桂花胰子玫瑰胰子。”

㈡ 日本推理小说史上三大名探分别是谁

浅见光彦 明智小五郎 金田一耕助

姓名： 浅见光彦

身份：与明智小五郎、金田一耕助等人并列为日本三大侦探，最为人所称誉的首推浅见光彦！他33岁，未婚，是个自由采访记者。虽然祖先从明治时代一质担任高官，他亦是家势显赫的“浅见家大少爷”，但他的生活常常是窘困且毫无馀裕的。每次只要碰上事件，他总是能马上精辟的推理能力，常让现场的刑警灰头土脸。他最喜欢开着爱车Soarer勇往直前的去解决案件。由于他这种积极主动的个性，偶尔会被误认为是兇手，当大家知道原来他是警视厅刑事局长的胞弟时，原本态度恶劣的刑警突然180度转变，变得非常配合浅见光彦。在这部作品中，内田康夫自己也曾以“轻井泽的鳖角侦探”的身份出现过。

作者：

内田康夫，一九三四年的生于日本东京,东洋大学文学院毕业。曾担任广告文案设计员、广告公司社长,1980年以《死者的木灵》为出道作，目前为专业作家。主要作品有《天河传说杀人事件》、《户隐传说杀人事件》等多数作品，至1999年6月出刊的《黄金石桥》为止总共有115本着作，作品以名侦探浅见光彦系列最受好评。
作品风格属于本格派,尤以“旅情推理”最出名。推理评论家中岛河太郎说:“他的作品以解谜为中心,同时具备了人性、社会性和现代性,又有独特的浪漫情怀。”人们戏称只要有内田康夫与浅见光彦，日本的推理小说就可以保持繁荣与安定。

明智小五郎为江户川乱步笔下的名侦探，

1925年一月，在《口阪杀人事件》初次登场时，

是个大约二十五岁没有固家职业之高等游民。研究心很强，具学者气质。

其研究对象是“人性”，因此他对犯罪学和侦探学的造诣很深。

因这篇短篇获得读者的好评，同年作者继续在短篇《心理试验》

《黑手帮》《幽灵》《屋顶里的散步者》等四篇起用为侦探，

确立了思考型的天才侦探形象。

1926年以后，江户川乱步受杂志社恳请，开始大量作通俗长篇推理小说，

明智小五郎在这些作品里变为具有打斗能力的行动侦探。

1926年以后的明智，跟着时间成长，他创立“明智小五郎侦探事务所”，

有一个美貌聪明的女秘书，后来他与她结婚。而有一个助手小林芳雄，

小林是乱步的少年推理小说《少年侦探团》系列的少年侦探。

战后，江户川乱步专心于推理文学的研究，很少创作，

1955年发表解谜长篇《化人幻戏》时，明智小五郎已五十岁，不再如从前去打斗，

回复初期的心理分析法去解谜了。

江户川乱步，本名平井太郎，1894年10月21日生于日本三重县名张市，早年毕业于日本早稻田大学经济专业．从事过多种行业．
江户川乱步是”日本侦探小说作家俱乐部”的首任会长，”日本侦探推理作家协会”的第一代理事长，日本侦探小说文坛的”鼻祖”．在同行中享有德高望重，声明显赫，享有”日本福尔摩斯”的美誉．
江户川乱步在（新青年）上发表处女作（两分钱硬币），开始全心全意投入侦探推理小说的创作中．他的一生主要致力于少年侦探小说的创作．在他所创作的许多作品中，最脍炙人口的当数以(怪人二十面相)为故事开端的少年大侦探小说系列，是前后拥有一亿多日本读者的少年畅销书．
除创作外，他还悉心与侦探推理小说的介绍和评论，先后出版（幻影城），（海外侦探推理小说作家和作品）和（侦探小说四十年）等评论集．
（少年大侦探小说系列）工26卷，大部分都已经由少年儿童出版社出版．
附（少年大侦探系列小说）的全部书名
怪人二十面相
怪奇四十面相
魔法博士
地底下的魔术王
少年侦探团
宇宙怪人
青铜魔人
地底下的铁人鱼
透明怪人
铁人Q
带电人M
马戏团里的怪人
飞行人二十面相
夜光人
二十面相的诅咒
大金块
妖怪博士
奇面城的秘密
魔人铜锣
黄金豹
恶魔术偶
塔上的奇术师
铁塔王国的恐怖
假面具背后的恐怖王
黄金怪兽

江户川乱步的故事主角就是明智小五郎，号称“日本福尔摩斯”

金田一耕助（Kindaichi Kousuke きんだいち こうすけ)是日本推理小说家横沟正史笔下的名侦探，第一次出场是在小说《本阵杀人事件中》，特征是一头乱蓬蓬的鸟窝头，一顶软帽和脏兮兮的和服。

主要经历

大正2年（1913年）出生于东北地方（据说是岩手县）。18岁从地元中学毕业后去了东京，住在神田并进入私立大学学习。在为生机而从事洗盘子等工作的同时染上了吸食毒品的恶习。19岁的时候在旧金山解决了一件杀人事件。后来在机缘下认识的冈山县果园主久保银造的资助下完成了学业，回国开设了一家侦探事务所。之后因为解决了几起着名的事件而声名大噪。

昭和14年（1939年）受到征召，被派往中国参加战争。

昭和21年（1946年）复员，在战友的委托下解决了狱门岛事件。

昭和48年（1973年）在解决了医院阪事件后去了美国，成为最后参与的案件。

昭和50年（1975年）回到日本，并渡过余生。

登场的主要作品

本阵杀人事件

狱门岛

黑猫酒店事件

梦游

八墓村

犬神家族（犬神家一族）

女王蜂

恶魔吹着笛子来

不死蝶

三首塔

名琅庄（迷路庄的惨剧）

罪恶的拍球歌（恶魔的拍球歌）

白与黑

化妆舞会（假面舞会）

恶灵岛

医院坡血案（医院阪上吊之家）

关联作品

金田一少年事件簿（漫画、日剧）

金田一探案集（系列剧，古谷一行主演）

【金田一耕助．探案年表】。
1938 昭和12年（19岁） 本阵杀人事件 （冈山县冈一村）
（八年抗日战争爆发，被征召入伍作战）
1947 昭和21年（28岁） 百日红之下 （东京市市谷）
车井户为何而鸣
狱门岛 （濑户内海北门岛）
蝙蝠与蜗蝓
1948 昭和22年（29岁） 黑暗中的猫 （东京银座）
黑猫酒店杀人事件 （东京郊区）
杀人鬼 （东京吉祥寺）
恶魔吹着笛子来 （麻布六本木
黑兰公主 （京桥）
1950 昭和24年（31岁） 犬神家一族 （信州那须市）
人面疮 （冈山县药师汤）
鸦 （冈山县奥地）
1951 昭和25年（32岁） 夜行 （都下小金井．冈山县鬼首村）
八墓村 （冈山县八墓村）
女怪 （伊豆温泉）
迷宫庄惨剧 （富士近郊）
1952 昭和26年（33岁） 女王蜂 （伊豆月琴岛）
灯塔岛之怪 （伊豆温泉）
1953 昭和27年（34岁） 幽灵座 （东京驹形）
湖泥 （冈山县僻村）
沉睡的新娘 （都下）
1954 昭和28年（35岁） 花园的恶魔 （东京近郊）
不死蝶 （信州射水）
复活的死假面 （东京杉并）
1955 昭和29年（36岁） 幽灵男 （西狄洼．伊豆温泉）
蜡美人 （麻布．狸穴）
箱中女 （阿佐佐谷）
堕落天使 （东京）
壶中美人 （成城）
迷路的新娘 （野方）
黑桃女王 （片濑）
蜃气楼岛 （濑户内海）
吸血蛾 （东京四谷）
首级 （冈山县熊之汤)
魔女之历 （东京浅草）
1956 昭和30年（37岁） 死神之箭 （片濑）
毒箭 （东京绿岗）
废园之鬼 （信州高原）
华丽的野兽 （本牧）
恶魔的手毬歌 （冈山县鬼首村）
雌蛭 （东京涩谷）
三首塔 （东京．信州）
扑克桌之首级 （东京隅田川）
扉影之女 （东京西银座）
1957 昭和31年（38岁） 雾中女 （东京银座）
黑翼 （缘丘）
七面具
1958 昭和32年（39岁） 泥中女 （三鹰）
洞中女 （经堂．赤堤）
镜中女 （三鹰）
红中女
伞中女 （东京近郊镜浦）
槛中女 （东京浅草今户）
出租舟十三号 （滨离宫）
支那扇之女 （成城）
镜浦杀人事件 （东京近郊镜浦）
恶魔的的降诞祭 （东京绿之丘）
1959 昭和33年（40岁） 柩中女 （久我山）
瞳中女 （东京吉祥寺）
火之十字架 （东京新宿）
蔷薇别墅 （镰仓）
恶魔的宠儿 （经堂）
梦中女 （东京代代木上原）
香水自杀事件 （轻井泽）
雾山庄 （K高原）
1961 昭和35年（42岁） 猫馆 （东京日暮里）
日晷中之女 （成城
恶魔的百唇谱 （成城）
假面舞会 （轻井泽）
女人的对决 （东京绿丘）
白与黑
夜之黑豹 （芝区）
1963 昭和37年（44岁） 猎奇悔过书 （白滨海岸）
1965 昭和39年（46岁） 蝙蝠男 （东京绿丘） 。
1972 昭和46年（53岁） 医院坡血案 （东京港区）。

㈢ 三乡濑粉的历史

三乡濑粉有200多年历史，以其独特的地方风味驰名省港澳都有三乡濑粉店，有的甚至是专门店。
三乡濑粉的始创地是三乡镇白石环村，后扩展到全三乡，故名“三乡濑粉”。据考究，“三乡濑粉”原来应该叫“三乡攋粉”，“攋”字顾名思义，这些圆圆的粉条是用手“攋”出来的。据说濑粉是从锅边演变过来，当时村民每逢喜庆日，甚至农闲时，为变变饮食口味，便制作濑粉代饭来吃，到了农历七月十四，三乡的家家户户在早餐或午餐都要食濑粉，有人说这天是濑粉节。听祖辈的人说，古时称攋粉，“又圆又长”是一家团圆又人人长寿的好意头。濑粉的制作很简单。濑粉的米粉是粘米粉，过去，椿米粉时加点冷饭，这样濑粉会更韧。制作濑粉，开始是手攋，后用瓦盆攋（盆底有很多小洞）现在是用机攋。攋在锅里，熟后捞出来，放在冷水盆里过水，再绕成一扎扎，食时再用温水洗开。不过，还是用手攋最韧滑。可惜，因功夫多又庥烦，再也很难吃到手攋的濑粉了。食濑粉最讲究是汤，汤是用猪头骨为主加上杂骨、泥蛇为最妙，月婆鸡汤也不错。搓拌粉和洗濑粉的水最好是泉水，白石环村的水来自马坑山的泉水，靓水加靓濑粉再加上靓汤，所以白石环村人制作的濑粉最美味可口。濑粉的食法有多种，如汤濑、Χ濑、捞濑、炒濑等，配料也不断创新，现在的配料有猪头边肉、切鸡、牛腩、叉烧、烧鹅、鲍片、鱼翅、瘦肉、猪肝、猪腰、草菇、冬菇等等几十种，加上豆芽更加爽口。“大记”是三乡濑粉的百年老字号，前几年已在石岐设有分店，据说食客反映不错。上世纪八十年代以来，市有关食品部门在环城渡头村设厂制作干濑粉出口，以供三乡旅外同胞和外地人食用，成为广东五大名牌米粉食品之一。

㈣ 有日姓氏吗分部何处

日姓源于炎帝汤昊，汤昊别称“帝俊”，生于成纪，都于宛城（河南南阳），因而其后裔任、宿、须句、颛臾四部被称为“鹓人”。《山海经》云：“鹓来之风曰炎。”又曰：“鹓来之风曰俊。”帝俊娶胞妹羲和氏为妻，生十日。《山海经•大荒西经》曰：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子曰羲和，羲和者帝俊之妻，生十日。”十日居天山汤谷（甘肃张掖昧谷），因而其国曰：“天国”。炎帝汤明时期，十日为日官，掌管历法；帝挚时，十日国迁居汤谷（山东文登旸谷），仍任日官，身居卿相之职。《左传•桓公》曰：“天子有日官，诸侯有日御，日居于卿位，以推算历象，这是合于礼的。”
汤（唐）尧逼兄长帝挚退位，自登大宝，十日不肯臣服，乃率领猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇等部族发动叛乱，唐尧命射正羿统兵征讨十日族，射正羿非常残忍，射杀九个崇日部族，十日君战败，其族或渡海逃亡、或藏匿于草荡、或浪迹天涯，其后为避祸而改为日姓。《淮南子•本经训》记载曰：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，射十日而下杀猰貐，斩修蛇于洞庭，禽（擒）封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子，于是天下广狭险易，皆有道理。”《淮南子》又曰：“尧乃令羿射十日，中其九日，日中乌尽死。”因十日族以乌鸦为图腾，所以乌鸦又称太阳鸟，射正羿射杀九个以乌鸦为图腾的日部落，剩下一个日部落臣服射正羿。汤（唐）尧平定十日族叛乱，改任羲和氏家族为日御，取代了十日族的日御位置。《史记•五帝本纪》曰：“尧乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时，分命羲仲居郁夷曰：旸谷，敬道日出，便程东作，日中星鸟，以殷中春，其民析（羲），鸟兽字微。申命羲叔居南交，便程南为敬致，日永星火，以正中夏，其民因，鸟兽希革。申命和仲居西土曰：昧谷，敬道日入，便程西成，夜中星虚，以正中秋，其民夷易，鸟兽毛毨。申命和叔，居北方曰：幽都，便在伏物，日短星昴，以正中冬，其民燠，鸟兽氄毛。岁366日，以闰月正四时，信饬百官，众功皆兴。”

夏王朝时期，十日族一度兴起，夏后氏廑8年，十日族叛夏。《竹书纪年》曰：“帝廑八年天有妖孽，十日并出。”《庄周》曰：“昔者十日并出，草木焦枯。”可见十日反叛，给夏王朝带来多么大的损失和破坏。商王朝时期，十日族再度出任日御之职，世掌卜巫占侯，诸侯称其为“日”者。《中国姓氏大全》曰：“古代卜巫、占侯时日都称‘日者’，后人以此为姓。”殷纣王末年，因其暴虐天下，天怒人怨，诸侯多叛，周武王乘机伐殷，十日族护驾勤王与周师大战，败于牧野。”《淮南子》曰：“武王伐纣，当战之时，十日乱于上。”十日族战败后，多亡海于日本，立都于日本汤谷（日本九州岛熊本县阿苏郡）。十日族以桑树为社树，曰：“寿树”。《山海经•海外东经》曰：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”十日族扶桑渡日，将桑树广植于日本汤谷，因而中国称日本曰：“扶桑国”。十日族因是来自于天国汤谷的神人，所以《日本书纪》称其为“高天原的天照大神。”因十日族源于羲和氏，故而自称“大和族”，并奉祖妣羲和氏为“女神”。大和族承袭十日天国的天皇制度，其皇室以日为名，天皇则自称“御人”；而其民则称“日人”；其国则曰“日本”或曰“日不落国”。
中国汉字在秦汉之时流行拆装组合，十日合组为“早”，临水为“氵早”，是古体汤字，因而日姓与汤氏同源共祖。十日族中的日姓为避祸而改为汤氏，在大和民族之中为望族。据《日本姓氏》辞典记载有：汤氏、汤人氏、汤川氏、汤口氏、汤下氏、汤上氏、汤山氏、汤水氏、汤木氏、汤元氏、汤目氏、汤本氏、汤田氏、汤生氏、汤江氏、汤地氏、汤次氏、汤里氏、汤邑氏、汤谷氏、汤汲氏、汤村氏、汤尾氏、汤阪氏、汤舟氏、汤佐氏、汤坐氏、汤氵尺氏、汤河氏、汤面氏、汤烟氏、汤城氏、汤前氏、汤室氏、汤浦氏、汤浅氏、汤岛氏、汤峰氏、汤原氏、汤野氏、汤部氏、汤乡氏、汤船氏、汤殿氏、汤木真氏、汤编氏、汤桥氏、汤筑氏、汤藤氏、汤濑氏、汤川氏、汤之目氏、汤田村氏、汤田阪氏、汤多村氏，汤坐部氏、汤尾迁氏、汤野氵尺氏、汤田多竹氏、汤坐亘理氏、汤坐菊多氏等名门氏族，这些汤氏家族在日本历史中占有非常重要的位置，尤其汤浅氏、汤川氏、汤山氏家族，自日本战国以来，世为贵族大夫，名贤辈出，而汤川秀树
理学博士，因荣获诺贝尔物理学奖而名闻于世界。
十日族一部战败后从山东下海，经日本黑潮暖流，扶桑东渡太平洋，至墨西哥登陆，先后创建了日平旦国、日出国、日升国，统称“扶桑国”。《夷门广牍•异域志》曰：“扶桑国在日本之东南，大汉国之正东。”日本之东南，大汉正东，隔太平洋为今墨西哥之地也。《南史》曰：“扶桑国者，齐永元元年，其国有沙门慧深来至荆州（湖北）说：扶桑在大汉国东二万余里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。”十日族一部战败后，扶桑逃亡至中国东北，为不数典忘祖，以扶桑为名，创建扶余国，其国以家畜名为官名，称“牛加”、“马加”、“狗加”、“猪加”等。因十日族以加为“家”，所以迁入澳洲的日者自称为“汤加人”；迁入美洲的日者自称“殷加人”。日姓因避祸多改为汤氏，因而成为汤氏的重要组成部分；今汤氏与吴氏、陈氏成为世界分布最广的中国三大姓氏之一，这其中就有日姓汤氏的倩影。

㈤ 端午节的来历和习俗是什么

一、端午节的来历

1、端午节是中华民族最古老的民俗大节，最初是古代百越崇拜龙图腾的部族举行图腾祭祀的节日，百越之地在上古时代就有以龙舟竞渡形式祭祀龙祖的习俗。

2、因战国时期的楚国诗人屈原在端午节抱石跳汨罗江自尽，后亦将端午节作为纪念屈原的节日；个别地方也有纪念伍子胥、曹娥及介子推等说法。

3、总的来说，端午节起源于南方百越图腾祭祀，把端午视为“恶月恶日”起于北方，注入夏季时令“祛病防疫"风尚，附会纪念屈原跳江自尽等历史人物纪念内容，最后形成端午节文化内涵相沿迄今。

4、“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。而按照历法五月正是“午”月，因此“端五”也就渐渐演变成了现在的“端午”。《燕京岁时记》记载：“初五为五月单五，盖端字之转音也。”

5、在湖北、湖南、贵州、四川一带，端午节又分为大端午与小端午。小端午为每年农历五月初五，大端午为每年农历五月十五日。

(5)为什么历史上找不到濑名汤扩展阅读

据统计端午节的名称在我国所有传统节日中叫法最多，达二十多个，堪称节日别名之最。如有端五节、端阳节、重五节、重午节、天中节、夏节、五月节、菖节、蒲节、龙舟节、浴兰节、屈原日、浴兰节、午日节、女儿节、地腊节、诗人节、龙日、午日、灯节、五蛋节等等。

《国务院关于修改〈全国年节及纪念日放假办法〉的决定》（2008年1月1日起施行）第二条规定，“全体公民放假的节日：……（五）端午节，放假一天（农历端午当日）……”据此，自2008年开始，端午节正式列入国家法定节日。

在文化逐渐多元、信息日益丰富的今天，端午节等中国传统节日面临着不少挑战。这迫切需要人们与时俱进，既要保持传统，又要适应当今人们需要。

㈥ 烧鹅濑粉的汤底怎么做的

材料
猪腿骨600克，鸡骨400克，排骨300克，鸡胸肉150克，瘦肉150克，金华火腿50克，水8000㏄
做法
1.将猪腿骨、鸡骨、排骨分别洗净沥干水份，备用。
2.热一锅水，沸腾后将作法1的材料放入锅中汆烫去杂质后，捞起以冷开水洗净，备用。
3.取一深锅，加入8000㏄的水，再放入作法2的材料与金华火腿，以大火煮至沸腾后，转小火熬煮约1个半小时后熄火，滤除锅中材料取汤汁，备用。
4.将瘦肉及鸡胸肉洗净后剁成细茸后，放入碗中加入300㏄的水（份量外）调匀后备用。
5.将作法4徐徐的倒入作法3中，一面搅拌一面倒。
6.再将作法5以小火加热至稍微沸腾后关火，以纱布过滤肉渣取清汤即可。
厚街濑粉是东莞的特色传统名小吃，东莞人寿宴的传统食品，寓意长长久久，多福多寿。东莞最出名的烧鹅濑、烧鸭濑，当然非厚街莫属。濑粉，最讲究的是一锅美味的高汤，那得用整只鸡、大块肉、大块骨，加许多特种药材和香料熬制。吃的时候，将濑粉在热水中烫一烫放入碗中，然后加上一大勺高汤，粉面再铺上一层皮脆肉嫩的烧鹅，那本就鲜美的汤中浸上了烧鹅的香味，更是美味诱人。
厚街濑粉是莞邑的传统美食，享誉粤港澳。厚街镇厚街村年逾古稀的球叔近50年如一日坚守着手工濑粉制作技艺，成为这一非物质文化遗产的唯一传承人。经过舂米、打粉浆、濑粉煮粉、过冷河等工序，洁白细长、嫩滑爽口的濑粉新鲜"出炉"。厚街濑粉有着上百年的历史，主要产地在厚街镇厚街村下栅小组。
濑粉：一种以用稻米打磨之后的粘米粉拌和热水后而制成的长粉条。 酹粉，亦叫濑粉（“酹”字粤语文读为“睐”，白读为lai6，音“濑”）。为广东，香港和澳门地区常见的食品。过去以冷饭晒干后，磨粉特制而成。现以粘米为主要原料，加水拌和成稠度适中的粉浆，蒸成细长而有韧性的圆条状透明粉条。
简单来说，用米粉团放入架在沸水大锅上的濑粉木槽中挤压；这样，木孔中就“濑出又长又韧又爽又滑的粉条，故名为“濑粉”了。

㈦ 古代的时候人们没有牙膏和洗衣粉是怎么刷牙和洗衣服的``~

古代人洗头发的有皂角或者猪苓。猪苓是富裕些的人才用的，猪苓里加了些香料，用后会有比较浓郁的香气。平常人就用皂角洗头发。
查了一下资料，发现古代人比我们想象中要卫生的多，秦汉时，已形成了三日一洗头、五日一沐浴的习惯。以至于官府每五天给的一天假，也被称为“休沐”。《海录碎事 臣职 官僚》记载“汉律，五日一赐休沐，得以归休沐出谒。”
古人也用胰子，澡豆洗澡。唐朝的胰子兼有冻疮膏的作用。高档一点的称为“面药”和“口脂”，用来涂脸和嘴。宫中在冬天会发给官员。杜甫《腊日》中有“口脂面药随恩泽，翠管银罂下九霄。”说的就是这种情况。敢情冬令劳保用品古代也有发。
古人洗衣服用草木灰和皂角。洗头用淘米水，称这潘。如《左传 哀公十四年》，中有“合疾而遗之潘汁。”

摘了一段，如下文，如果有兴趣的可以看看。
浴史溯源

一、 先秦沐浴礼仪的形成

沐浴，就是今日通常所说的洗澡，包括头、身、手、脚的洗浴。然而古人却分得极细，东汉许慎《说文解字》云：

沐，濯发也。

浴，洒身也。

洗，洒足也。

澡，洒手也。

所谓“濯”、“洒”就是洗的意思。据此看来，古代的沐浴与今日的洗澡的意义并不完全吻合，而只有把许慎对“沐”、“浴”、“洗”、“澡”的解释合起来，才是完全意义上的今日洗澡。

初民们当时沐浴只有下河一洗。随着社会的发展，人们逐渐养成了沐浴的生活习惯，至迟在商周时期的甲骨文和金文中都有“沐浴”的记载。沐，字形像双手掬盆水沐发状，会意为沐，是洗发之义；浴，字形像人置身于器皿中，并在人的两边加沙锅内水滴，会意为浴，是洗澡的意思。而用来沐浴的器皿有青铜器鉴，《说文解字》云：“鉴，大盆也，”盛水用作洗器，《庄子·则阳》有“灵公有妻三人，同鉴而浴”的记载。在铜镜尚未问世时，古人常以鉴盛水照容貌，甲骨文“监”（监、鉴为古今同字）像人俯身就皿照容之形。从“盈”字字形看，像人浴身于浴器中，与“浴” 字字形相近，稍不同的地方仅是“盈”字的浴器中“见足明示裸浴”（康殷《古文字源流浅说》）。“盈” 字字形则向人们展示了先秦人用浴器沐浴的情景。

到了西周时期，沐浴礼仪逐渐形成定制。由于沐浴已经深入到社会方方面面，人们对沐浴有了深层次的理解，不仅仅把沐浴单纯地看做洁身净体，润肤养身；而视为隆重礼仪的先秦。祀神祭祖之前都要沐浴净身，这已是个定法，表示内心洁净虔诚，称之戒，亦称斋戒。斋戒之礼始于殷商，至西周已成定制，西周的戒礼十分隆重和考究，每逢重大的祭祀活动前要进行两次斋戒，第一次在祭前十日或三日举行叫戒，第二次在祭前三日或一日进行叫宿，均由专职官员主持一定的仪式，要求与祭者禁食荤腥，并沐浴净身，以示对神灵的肃敬。斋戒沐浴已是西周朝廷祭祀礼仪的重要组成部分，由专职官员执掌。这在《周礼》中均有记载。

沐浴与人们生活的行为规范密切联系在一起。《礼记·内则》载：“男女夙兴，沐浴衣服，具视朔食。”居家过日子，男女要早起，沐浴更衣。作为夫妇之礼则有“不敢共湢浴”，妻子不能和丈夫共用一个浴室，所谓“外内不共井，不共湢浴”。在家庭里还有尊老礼节，“五日则镡汤请浴，三日具浴。其间面垢，镡tan潘请缋hui;足垢，镡汤请洗”。礼节规定，晚辈要五天烧一次温水为父母洗一次澡，每三天烧一次温水为父母洗一次头。这期间父母脸上如果脏了，要烧淘米水为父母洗干净；脚脏了，则用温水为父母洗干净。诞生礼仪中沐浴亦很重要，《礼记·内则》载：“世子生，则君沐浴，朝服，夫人亦如之。”又载：“公庶子生，就侧室，三月之末，其母沐浴，朝服见于君。”太子出生，国君和夫人要沐浴穿朝服去朝见国君。载往来礼节中，沐浴亦是重要礼仪。《礼仪·聘礼》载：“管人为客，三日具浴，五日具浴。”又载：“飧不致，宾不拜，沐浴而食之。”管人接待来客，要满足客人三天洗一次头，五天洗一次澡的要求，主人用飧礼招待来宾时，来宾不用拜谢，但要沐浴之后再就食，以表示对主人的尊重。《礼记·玉澡》还规定“君子之居恒当户”，“日五盥，沐稷而缋hui梁，”“居外寝，沐浴。” 《礼仪·士虞礼》规定，举行虞礼祭前，参加祭祀的人要先洗头洗澡，所谓“虞，沐浴”。虞即虞礼，于日中致祭，以安死者魂魄的祭礼，是为虞礼。

周制，诸侯朝见天子，天子赐以王畿以内的供沐浴的封邑，叫做“汤沐邑”。《礼仪·王制》云：：“方伯为朝天子，皆又汤沐之邑于天子之县内。”诸侯要再专供沐浴的封邑先洗头洗澡，然后才能去朝见天子，沐浴洁身以示对天子的尊重。一生以克己复礼为己任的孔子，对沐浴之礼身体力行，“孔子沐浴而朝”，早已为世人所熟知。

先秦沐浴礼仪的形成并臻完备，正是沐浴深入到社会、深入到生活的方方面面的总结,作为定制为世人所遵循,这在世界沐浴史上也是独一无二的,注重沐浴也是中国人的古老传统。

二、秦汉皇帝沐浴异闻

秦国嬴政统一中国，开创了我国统一的封建专制主义中央集权的国家，自称始皇帝。当时陕西临潼县骊山有温泉，秦始皇在咸阳建都以后，便在骊山广修殿宇，砌石成池，赐名“骊山汤“，浴室骊山温泉成了秦始皇的御洗之地。

据《太平御览》卷七一引《辛氏三秦记》载，相传秦始皇有一天来到骊山洗浴，见到一位美女在那苍翠清幽的泉边亭亭玉立，美貌异常，便顿生淫心，不顾礼节，上前去调戏。美女被激怒了，张口向秦始皇吐唾沫反击，秦始皇立刻身上生疮，流血淌浓，疼痛难熬。秦始皇这才知道这是一位神女，吓得惊惶失措，向神女百般告饶，祈求宽恕。神女用温泉水给他洗涤，治愈了病疮。所以骊山温泉又名“神女汤”这个传说颇有意思，神女惩罚了不可一世的秦始皇，当他知过谢罪后，又用温泉洗愈了他的病疮。这说明骊山温泉具有“吞肿去毒”的医疗功能，故到《辛氏三秦记》云：“后人因洗浴”。早在秦代人们就认识到骊山温泉的这一功能，纷纷来温泉洗浴疗疾。这个传说也说明秦始皇十分喜欢沐浴这一事实。

秦代传闻于后世最着名的宫殿是阿房宫。阿房宫中筑有水道，将渭水、樊水引入宫中，而宫人洗浴之后的脂粉水，又通过水道流出宫，以致使渭水河面上浮起一层垢腻。由此可以想见阿房宫中又许多沐浴设施，专供嫔妃洗浴，而这些沐浴设施又是经过精心设计的，既可吸纳河水，又能经过循环排出污水，甚至有过滤渭水、樊水的设施，使其昼夜不舍，汩汩流淌。阿房宫中的沐浴设施可谓奇巧，杜牧的描述虽不免有文学的虚词夸饰，但自立行间仍有真实的历史遗影，可以视为阿房宫中盛行沐浴的例证。

进入西汉，汉武帝刘彻在历史上亦留下与沐浴相关的记载，自先秦以来，有临河祓禊的习俗，即暮春三月到河中洗浴亦祓除不祥，去病消灾。此俗在汉代十分流行，汉武帝曾经常临河参加祓禊活动，在霸水洗浴以去不祥祈子。

古人举行重大祭祀前，与祭者为表示对神灵的敬惧，都要沐浴净身，否则就会亵渎神灵，据《益都耆旧传》载，有一年，汉武帝到甘泉宫去祭祀，时任侍中的蜀人张宽随同前往。一行人马走到渭桥时，汉武帝突然发现载桥下的水中有个女人载洗澡，奇怪的是，那女人的乳房非常之大，足有七尺长。汉武帝十分诧异，便派人去询问。那女人说：“皇帝后面第七辆车上的人，知道我的来历。”当时，张宽坐在第七辆车上，汉武帝又让人去问。张宽回答说：“她是天星，主管祭祀，祭祀者如果斋戒不洁净，长乳女人就会出现。”所谓斋戒，就是要求祭祀者在祭祀之前禁食荤腥，并沐浴净身。很显然，主管祭祀的天星是负责监督祭祀者斋戒的，天神深恶斋戒不清洁，“每斋即降而视之”。按张宽的解释，天上主管祭祀的天星肯定是发现祭祀者斋戒不洁净，才幻形长乳女人在渭水河中洗澡，以告诫祭祀者要认真地沐浴净身，否则不仅不能免灾获福，恐怕还要获罪。经历此事后，想必汉武帝再参加祭祀活动，一定会认认真真地沐浴净身了。

秦汉之际，全社会性的沐浴习俗已经形成，尤其是《礼仪·聘礼》所载的“三日具沐，五日具浴”的良俗，在汉代已经正式以“休沐”的形式被法律固定下来。所谓“休沐”是汉代朝廷官员法定的假期。《汉宫仪》云：“五日以假洗沐，亦曰休沐。”《初学记》云：“汉律：吏五日一下沐，言休息以洗沐也。”《汉书·霍光传》载：“光时休沐出。”王光谦补注云：“《通鉴》胡注：汉制，中朝官五日一下里舍休沐。”汉代皇帝每五日给官吏放假一天让他们回家去洗澡浣衣，并作为法定的假日被固定下来，这是我国历史上第一次以沐浴为理由而制定的假日，足见汉代非常重视仪容河体肤整洁，朝廷内外，上上下下都有着经常沐浴的良好习惯。

到了唐代，“五日一下沐”才改为官吏每十天休息洗浴一次，叫作：“休浣”。俗以每月上旬、中旬、下旬为上瀚、中瀚、下瀚，瀚即浣的异体字，本意是洗濯，大概因为十天一浣的缘故，浣又有了一种计时的意义，一浣为十天，所以唐代制度十天一休沐有休浣之名。

三、魏晋南北朝贵族沐浴奇习

贵族作为上层社会的代表者，需要整洁的外表仪容与其赫赫声威相匹配。《南史·梁本纪下》记载南朝梁简文帝萧纲对沐浴格外钟爱，还专门撰写梁三卷《沐浴经》，大力倡导沐浴，可称是中国最早的沐浴专着。为此在当时洗头洗澡成为人们日常清洁卫生的生活环节。自先秦以来就已形成三日一洗头、五日一沐浴的生活习俗，古人洗头如此之勤是有原因的，因为古代无论男女均束发覆巾，容易积累尘腻，所以必须勤洗头。

晋元帝司马睿和太子司马绍父子之间有一段有关洗头的对话十分有意思。史称“性至孝”的太子司马绍听说父皇洗头，专门上启表示祝福，因为“吉日沐头，老寿多宜”。而晋元帝的回答是头上“大垢臭”，故而要好好洗一洗。看来一头长发要洗一洗也是很费劲的，司马绍又说，听说洗头洗了很久，想必十分疲劳，不知父皇龙体如何。晋元帝回答：洗去垢腻感觉特别好，身子一点不感到疲乏。洗头舒服，溢于言表。

《礼记·玉澡》曾对洗澡规定了一套程序，沐浴出水后，要分用干净的精、粗两巾擦拭身子，然后再用热水淋身，披上专门的布衣，以俟身燥，其间还要喝一些饮料，以止口渴。这样的沐浴至少是中产以上的人家才可以为之，应该说是为贵族沐浴所定的程序，贫苦百姓是无法享受的。古人还有沐浴必更衣的习俗，《楚辞·渔父》云：“新沐者必弹冠，新浴者必更衣。”晋代贵族已将沐浴作为个人清洁卫生的一个重要内容，遵循古俗沐浴必更衣。南朝宋人刘义庆《世说新语·贤媛》载，车骑将军桓冲喜欢沐浴，因其节俭不爱穿新衣。一次桓冲沐浴后，祈自故意送新衣给他。桓冲生气地催促拿走，其妻说：“没有新衣，哪来的旧衣。”桓冲听罢大笑，便穿上了新衣。桓冲沐浴，其妻送衣，且不论新衣旧衣，当时人洗完澡必要换衣服，换上干净衣服自然舒服多了。

然而，魏晋南北朝是一个人性张扬的时代，诚如唐人杜牧《润州》诗中所说：“大抵南朝皆旷达，可怜东晋最风流。”在这样的时代里，不同的人对待沐浴各有不同的态度，一是不好沐浴，一是沐浴成癖，走向极端。

南朝济阴冤句人卞彬，是个恃才傲物的人，但卞彬由于“澡刷不谨，浣沐失时”，导致身上虱虫极多，尽管淫痒难忍，但他仍然不沐浴，并声称也可以安然无恙地生存下去。

饥要食，困欲眠，污垢需清洗，这是作为文明人都会有的生活内容，只有经常沐浴，才能使人清洁卫生。而南朝齐人何佟之却又沐浴成癖。何佟之出身于名门贵族，师心独学，强力专精，手不辍卷，读礼论三百余篇，略皆上口。在历史上何佟之除了才高出名外，要让他大出风头的是他有沐浴癖，史书称其为人性好洁，往往一天之内，要洗浴十几次，几乎是成天不停地洗浴还觉得不够。由于何佟之一日十几洗，时人送给他一个响当当地外号叫“水淫”。沐浴净身，讲究清洁卫生，本是个良好地生活习惯，然而，何佟之似乎有些过分，一天洗十几次澡，这样的人世上确实罕见，故而，唐人李延寿撰写《南史》为何佟之作传时，就突出地写了何佟之地沐浴癖。这一点确实让何佟之出尽了风头，明人李贽、冯梦龙在其着作中都大谈何佟之洗浴。

四、隋唐皇家爱洗温泉浴

古人很早就流行洗温泉浴，但温泉浴地盛行是在唐代，由于皇帝酷爱洗温泉浴，所以，人们一提起温泉浴，就想到唐代着名的华清池。

陕西骊山温泉，在秦代就有“神女汤”的美名，自秦以后，千城万国之民接踵而来洗温泉浴。唐太宗贞观十八年，在骊山建起“汤浴宫”；天宝六年，唐玄宗大兴土木，再行扩建，将泉池纳入豪华的宫殿内，改称为“华清宫”，因为宫殿再泉池之上，所以又名“华清池”，专为帝王所享用。华清池分为九龙汤和芙蓉池，九龙汤专供皇帝御洗，芙蓉池专供杨贵妃沐浴，后来亦称为“贵妃池”，并设有专人管理，《旧唐书·职官志三》云：“温泉监掌汤池官禁之事”，这温泉监一官就是专门负责皇家汤池事务的专职官员。考古工作者在唐代华清宫御汤遗址内发掘出莲花汤、海棠汤、星辰汤、太子汤、尚食汤等五处汤池遗址。这就映证了五代王仁裕《开元天宝遗事·长汤十六所》的记载：“华清宫中除供奉两汤外，而别更有长汤十六所，嫔御之类浴焉。”清人史梦兰《全史宫词》亦云：

雨过华清树影凉，风来前殿玉龟香。

至尊浴罢金舆出，嫔御分寻十六汤。

可见当时华清宫内温泉浴之多，正是华清宫的鼎盛时期。

唐代皇帝从唐太宗开始，大多喜欢温泉浴，唐高宗李治有《过温汤》诗。唐中宗李显景龙三年十二月驾临新丰温宫，赐浴汤池，大臣们还纷纷献诗，上官婉儿也赋绝句三首进献，名为《驾幸新丰温泉宫，献诗三首》。而唐玄宗李隆基身体力行，罢温泉浴推向极盛。唐玄宗每年十月要偕杨贵妃到华清宫过冬，沐浴嬉乐，尽情享受温泉浴的乐趣。

当时古都西安四周有不少温泉，其中最为着名的是骊山汤、石门汤和凤泉汤。骊山温泉成了皇上的御洗之地，凤泉汤也是皇上常去之地，唐玄宗在《幸凤泉汤》诗中抒发“愿将无限泽，沾沐众心同。”而位于蓝田汤峪河口西侧的石门汤，虽然唐玄宗未能驾临，然而他却十分关心，特赐名“大兴汤院”，并以水温高低开辟玉女、融雪、连珠、濑玉和濯缨五个汤池。当时，长安各阶层人士前往沐浴，盛极一时。

对于温泉的疗疾养生作用，唐玄宗亦多有认识，他常泡华清宫温泉，在《惟此温泉是称愈疾，岂予独受其福，思与兆人共之，乘暇巡游，乃言其志》一诗中云：

桂殿与山连，兰汤涌自然。

阴崖含秀色，温谷吐潺瑗yuan。

绩为蠲邪着，功因养正宣。

愿言将亿兆，同此共昌延。

五、宋元士大夫酷好沐浴

史学家们认为，大约在宋元时，随着城市的发展和商业经济的繁荣，城市中出现公共澡堂，而一般人家建房都设有浴室，沐浴就更为普及，就连客人远道而来，主人相迎也要先设香汤给客人沐浴，再摆筵席招待，名曰洗尘。文人士大夫更是酷好沐浴，这在文人笔记中多有记录。

宋元士大夫沐浴形式多样，像身居高位，官至太傅的杨戬自己在家中建有专门的浴池，颇类似今日有钱人家的 家庭游泳池。

杨戬是宋徽宗时的宠臣，权倾一时，他建一豪华大池，喜欢独自一人入池沐浴，不过他的沐浴与游泳似乎是合为一体的，看来他是很会享受。在杨戬之前，权贵建有这种私人游泳池的不乏其人，《新五代史·雷满传》载，唐末朗州雷满在自己府中开凿了一个很深的池子，有客人来访，就在池边设宴，酒酣之际，将酒杯扔进池中，然后赤身裸体入水摸取酒杯，在水中嬉戏够了，才出水穿衣再饮酒。雷满建池主要是为了嬉水寻欢，而杨戬则主要是沐浴，因为他每入池，必命人再池上放置沐浴用的“浴具及澡豆”。游泳只是沐浴时的一种娱乐享受。

宋元公共浴堂非常普及，已经形成了一定规模的形业。一些文人士大夫还相约定时到公共浴堂去沐浴。

王安石不好洗沐，身上长虱，在历史上是出了名的。他的联姻好友吴充却对沐浴的重要性有足够的认识，并养成了经常沐浴的良好习惯，他为了改变王安石不好沐浴的不良习惯，便与王安石、韩维三人相约“每一两月即相率洗沐定力院家”，由于三人有约定，三人一起去公共浴堂沐浴更换新衣，在这种约束下，王安石不得不去沐浴，出浴后见新衣也就更换。这让王安石一改旧习，个人卫生有了很大的改观。

苏轼亦喜好上公共浴堂沐浴，有一年，他在公共浴堂沐浴后，身心畅快，诗兴大发，专门写了二首《如梦令》词记述他沐浴的感受，写得非常诙谐，其一云：

水垢何曾相爱，细看两俱无有。寄语揩背人，尽日劳君挥肘。轻手，轻手，居士本来无垢。

其二云：

自净方能净彼，我自汗流呵气。寄语澡浴人，且共肉身游戏。但洗，但洗，俯为人间一切。

从词中可看到当时的公共浴堂服务完善，还专门设有为顾客服务的揩背人，从揩背服务可以看出，宋代开启了许多失学家所认为的“近代生活习俗的先河”。自宋至今，公共浴堂（如今日的桑拿浴）都有专门为顾客而设的揩背服务。

由于士大夫已经养成经常沐浴的生活习惯，对那些不好沐浴的士大夫，人们嗤之以鼻。窦元宾虽出身宰相之家，又有才华，但只因他总是长时间不沐浴，世人送给他一个“臭”字，“窦臭”，不仅在当时光为人之，成为一个不太光彩的“绰号“，而且后世亦把他当作不好沐浴的典型加以嘲讽。

温泉的开辟利用由来已久。内蒙古东南部经棚镇东北32公里处有一处温泉，名叫克什克腾阿日山，俗称热水汤，据《热河经棚志》载，热水汤为经棚十二景之一，每逢春暖花开时，人们纷纷来此沐浴治病健身，人来人往，络绎不绝。宋人王桓路经此地洗了各温泉浴，并写下《宜浴温泉》诗云：

上方新浴觉身轻，恰喜温和水一泓。

膏泽不因人世热，此泉尤是在山青。

沐浴不仅使人感到一身轻松，而且洗出诗兴来，可见王桓对温泉浴的偏爱。

福州温泉在北宋嘉佑年间就已被广泛开发利用，全盛时期共有大小浴室四十多家，分为官汤和民汤。宋代民族英雄李纲不仅入汤沐浴，还赋诗赞曰：

玉池金屋浴兰芳，千古清华第一汤。

何似此泉浇病叟，不妨更入荔枝乡。

北宋彭应求于景德年间赴推官任途中借宿重庆北温泉的温泉寺，享受温泉浴后，赋有《宿温泉佛寺》诗。理学家周敦颐于嘉佑元年舟走温塘峡，到北温泉讲学、沐浴，又为彭应求诗作序，书刻了《周敦颐彭推官谕州宿温泉寺诗序》石碑。朱熹在庐山温泉沐浴后，曾探讨庐山温泉的成因：“谁点丹黄燃，？此山池水？”他对此感到无法解释。从这些记载均可见宋元士大夫们喜欢温泉浴甚过一般人。

元人郑元佑《遂昌杂录》记载说，元代着名禅师温日观与大书法家鲜于枢的父亲是挚交好友，鲜于父子喜欢沐浴，家中不仅设有浴室，还有上等的浴具和澡豆。温日观每次来到鲜于家，鲜于父子必具汤请他沐浴，鲜于枢还恭敬地呈上澡豆。正是这个缘故，温日观成了鲜于家的常客。

宋元时士大夫爱好沐浴已蔚然成风，表明当时个人非常讲究清洁卫生，并且把沐浴当作一种享受，为的是保持身心健康。

六、明清市民沐浴笑话

明清时期，沐浴真正深入人们生活之中。随着城市的进一步发展，市民阶层的逐渐壮大，各种服务行业也日渐兴盛，城市中普遍出现“混堂”，大概是入浴之人不分高低贵贱，“混”而洗之的意思，不管什么样的人，只要交上钱，就可入得浴池泡澡。当时得人们对沐浴较之以往更加讲究，明人屠本畯曾将“澡身”与“赏古玩”、“亵名香”、“诵明言”相提并论，视为一种精神享受。清人石成金则把“剃头、取耳、浴身、修脚”当作人身四快事，认为只有让自己身体爽快，才是一种真福。并在《快乐原》中说到“沐浴之乐”云：“冬月严寒，不可频浴。其余三季，俱当频浴。须要温水和暖，反复淋洗，遍身清爽，不亦乐乎？”明清人得沐浴生活反映在市民口头文学中，出现了许多以沐浴为内容的笑话。

混堂是众人共同沐浴的场所，各式各样的人走到一起“赤诚相见”，混堂几乎是各色人等会聚一堂的小社会，明人豫章醉月子选辑的《精选稚笑》中有一则混堂笑话云：

义官奔走汗甚，因就混堂浴，浴毕而起，大衣小衣已被人偷去，正喧嚷间，主人诮其图赖，义官愤甚，乃戴纱帽着靴，以带系赤身，谓众人曰：“难道我是这等来的。”

混堂本来人多人杂，正是小偷施展技能的地方，洗澡失衣已习以为常，所以混堂主人装糊涂，这才气得义官有此好笑之举。豫章醉月

子评曰：“好个衣冠模样，这光景诉与谁行。”没什么好办法，看来义官只有自认倒霉。清人游戏主人篡辑的《笑林广记》卷五有一则《混堂漱口》云：

有人在混堂洗浴，掬水入口而漱之。众各攒眉相向，恶其不洁。此人贮水于手曰：“诸公不要愁，待我漱完之后，吐出外面去”。

用浴池中那浑浊泛白的垢汤水漱口，确实令人恶心，郎瑛曾说混堂之水“使去薪沃釜，与沟渎之水何殊焉。”然而此人却说出一番令人喷饭的话来，可笑正在此。

去混堂洗澡只是明清人沐浴的一种方式，更多的人还是在家洗澡，即便贫穷之家也有洗澡习惯，只需用一担柴烧上一锅热水，便可洗上一次澡，方便易行。明人陈眉公篡辑的《时兴笑话》卷上有一则笑话云：

有留客吃茶，苦无茶叶，往邻家借之，久而不至，汤滚，则加以冷水，加之以久，锅都添满，妻谓夫曰：“茶是吃不成了，留他洗了浴去罢。”

烧水泡茶，家贫无茶叶，借茶又未借到，烧满了大锅热水，客人茶吃不成，澡倒可洗一洗。看来明清待客亦有留客洗澡之俗。

明清笑话中有一类是专门嘲讽说大话的笑话，清人游戏主人篡辑的《笑林广记》卷二十有一《大浴盆》笑话云：

好说谎者对人曰：“敝处某寺有一脚盆，可使千万人同浴。”陕西法门寺《宋法门寺浴器灵异记碑》记载法门寺浴室院“僧侣云集，凡圣混同，日浴千数”，每日有僧俗人千余沐浴，可见浴室院规模之大。“可使千万人同浴”的脚盆看上去很荒唐，却与法门寺浴室院“日浴千数”的夸张一样，笑话本身还是具有生活的影子。

和尚、道士在法事活动之前，均要沐浴净身，表示虔诚敬畏，僧、道沐浴习俗由来已久，《笑林广记》卷八《僧浴》云：

僧家间道家洗浴先请师太，次师公，后师父，挨次而行，好不紊乱。因感慨自叹曰：“独我僧家全无规矩。老和尚不曾下去，小和尚先脱得精光了。”

这显然是道士拿和尚取笑，无论是和尚还是道士，沐浴都是有具体得程序和规定的，仅脱衣一项，和尚要遵守的规矩甚严，《百丈清规》云：“展浴袱取出浴具于一边，解上衣，未卸直缀，先脱下面裙裳，以脚布围，方可系浴群，将裩裤卷摺纳袱内。”绝不像《僧浴》中和尚所说的：“独我僧家全无规矩。”

明清文人有时也直接从事笑话创作，其中大多数是描写真人真事，亦不乏沐浴之类笑话。明人李贽《山中一夕话》卷十《伯虎答访》记载了大才子唐寅有关沐浴的轶闻；清人独逸窝退士撰《笑笑笑》卷四《浴睡》则描写金圣叹轶事：

金圣叹访友，主人辞以浴。问其子，则曰：“睡矣。”金圣叹曰：“乃尊尚在狱中，乃郎又为罪人耶！”

金圣叹取浴与狱、睡与罪谐音，好好地嘲讽了一下待客不礼貌的主人。

明清沐浴笑话来源于当时人们的沐浴生活，反映出明清时期沐浴的世俗化，由于其内容丰富而又成为民间口头文学的素材。

㈧ 古代南方七洲有何来历

在远古时代，莆田地形面貌和现在是不一样的。所以民间传说“沉七洲，浮莆田”。七洲现在何处，史无可考。但莆田是由地壳升降运动浮出海面的，确是事实。大约在一百万年以前，台湾是和大陆连在一起的，由于地壳陷落下去，形成台湾海峡，莆田地处台湾海峡的西岸，当时也是属于台湾海峡的一部分，被海淹没。以后由于地壳的升降运动，莆田就缓慢地间歇性上升，由浅滩而蒲草丛生，经围垦而成田地。据莆田县志载，壶公山在古时是露出海面的岛屿，至今山上石穴里还有螃蟹生长着。宋代柯应东有诗云：方壶人伏海中洲，涌出高山不计秋，峰上今犹虫豪带石，穴中时有蟹寻秋。”的诗句。
萩芦溪发源于永太县，流经莆田白沙、萩芦、梧塘至江口入海，在萩芦溪中游，现在外度水库的下面约二里许，有一段溪流，名叫“滔子”（莆田人称水母叫“滔”），相传古时在这里出产水母，水母是海中生物，一般浮游在浅海的地方，说明古时海水是满到这里的，从“滔子”上溯五里许，有一村名叫“纲洲”，据说古时这里是一片沙洲，是当时渔民在这里下网捕鱼的地方。现在都高出海面，海水只能满进萩芦溪口二里许的地方。这是地壳上升的结果。
现在的笏石、黄石、华亭等地的小山丘，在古时也只是露出海面的小屿，黄石的天马寨，在南北朝陈朝光大二年（568），莆田设置县治之首，则是孤悬海中的小屿，为海盗所盘据，因建有山寨而得名。在其附近有“土海”，就是古代海的遗迹。因为当时莆田海岸线是在现在白沙镇澳柄岭一带山麓，所谓“澳柄”，就是停船的地方，在清末民初，常有船锭和船绳索在澳柄和石顶一带发现。旧县志载，在梁陈时代，海潮涨时，可以满到南山广化寺前与西门外泗华陂前，黄石大龟屿是海中露的小屿。因此，现在广化寺前洼地时有咸水涌出，我家乡涵江下徐井水多有咸味，笏石下去至海边，有很多农田是盐碱土，下屿一带的井水，几乎全部是咸的，我曾下乡埭头汀岐村，吃的地瓜和地瓜干都有咸味，连汤也是咸的。
至今莆田农村地名，有许多是水名，如：筱塘、横塘、南沟、沙堤、濑溪等，有水旁的地名则更多了。因为地名的命名，是反映当时地方历史文化和地理特征。莆田农村地名之所以有水名或水旁，就是当时命名的时候，劳动人民对水有着特殊的感情，因为地名与水连在一起。也就从地名上看当时地理环境的特征了。
至于莆田沿海的岛屿，如南日岛、湄洲岛、 杯岛、黄瓜岛等大小岛屿一百多个，皆是大陆岛。远古时代，岛屿皆与莆田陆地连在一起，所以莆田沿海多是岩岸、海岸线曲折，这是受到地壳长期升降活动影响，引起海水浸入，使一部分陆地受海水包围而成岛屿，孤悬海中直到现在。沿海的海岸线，还在变化。
莆田平原的形成，受地壳升降运动的影响，莆田平原慢慢地间歇性上升，木兰溪、萩芦溪、延寿溪等河流，不断地把泥沙冲积下来，使莆田平原面积渐渐向海扩大。但地球由于自转的作用，地层会皱起来（挤压）或裂开（拉开），这就是升降运动，即造山运动，高山越高了，海沟越深了，有的岩石被挤压、扭曲而破裂，地震就发生。
莆田民间相传：“沉七洲，浮莆田。”是有科学根据的，有沉必有浮，有升必有降，莆田南方有七洲洋，由陆地下沉为海，莆田平原便从海中浮出来，如河流改道一样，一边被冲，一边就积。
近代兴化湾（尤其三江口内港道）正逐年变浅，陡门头、新桥头都沉积变浅，赤港农场是解放后围垦的，比旧海堤内的东蔡村田地，高出五尺左右，这是许多年来兴化湾风潮带来海泥水到此沉积而成，旧堤内海潮进不来，保持原状，建旧堤时堤外是海滩，比堤内低，现在反比堤内高了五尺；平海前海滩，由于面对大海，风潮作用大，每年春夏南风使海沙比海岸抬高4-5米，秋冬季海沙比海岸下降低4-5米。平海前外排店面，基本被海潮拉毁一边（只剩一二坎店未毁），前三年我去平海前一看，连内排店面也看不见了，整条街两面都被海潮拉毁了。向后退了三、四十米。这些都是我1954年去平海工作以来亲眼看到的。
还有，平海西边的嵌头村，也是年年被海潮拉掉一些陆地，连嵌头宫也被海潮拉掉，变成海了，“越嵌越不牢”。
赤港越积越高，海退后了，嵌头越拉越进，大陆退后了。

㈨ 濑汤圆的起源及做法

赖汤圆创始于1894年，创制人原是四川资阳东峰镇人，名叫赖元鑫。由于父病母亡，赖元鑫跟着堂兄来到成都一家饮食店当学徒，后来得罪了老板，被辞退。由于生活无着，赖元鑫才找堂兄借了几块大洋，担起担子卖起汤圆来。偌大个成都，卖汤圆的如此众多，要想站住脚根，非有过人之处不行。因此，他暗订了三条规矩：一是利看薄点；二是服务好点；三是质量高点。他起早贪黑，粉子麻得细，心子糖油重，卖完早堂，赶夜宵，苦心经营。直至30年代才在总府街口买了间铺面，坐店经营，取名赖汤圆。他的汤圆选料精、做工细、质优价廉、细腻柔和、皮薄馅丰、软糯香甜。有煮时不浑汤，吃时三不粘（不粘筷、不粘碗、不粘牙）的特点。而且通过一段时间，品种不断扩大。从开始的黑芝麻、洗沙心，逐渐增加了玫瑰、冰桔、枣泥、桂花、樱桃等十多个品种。各种馅心的汤圆又形状不同，有圆的、椭圆的、锥形的、枕头形的。上桌时，一碗四个，四种馅心，四种形状，小巧玲珑，称为鸡油四味汤圆。吃时配以白糖、芝麻酱蘸食，更是风味别具。一时顾客都慕名而来，于是赖汤圆集腋成裘，赚了一大笔钱。钱多了，名气也大了起来。特别是在成都的资阳同乡会里，这个一字不识的文盲，却成了举足轻重的人物。1939年，家乡要筹建一所中学，邀请赖元鑫回乡观光，赖深知不识字的苦处，为了报效桑梓，捐赠了150担（约合2.5万多公斤）谷子，作储彦中学的办学经费。直到1950年，赖元鑫对这所时有捐助。现今的三元寺中学，前身即是储彦中学。赖汤圆捐资办学一事，在四川资阳曾传为佳话。
如今赖汤圆已经经营了将近1个世纪，声名远扬，历久不衰，它不仅汤圆生意兴隆，它的汤圆心子也供不应求，年销售量达300万公斤。甚至卖到海外，受到外生活费游降外国人的青睐。1990年12月赖汤圆再次被成都市人民政府，命名为“成都名小吃”。

赖汤圆的制作方法
（赖汤 圆的黑芝麻心最为有名，故以此为例）
配料：（制25碗，每碗4个）
糯米 1000克 籼米 250克
白糖粉 500克 熟猪油 175克
黑芝麻 50克 面粉 125克
制作程序：
1、制粉浆。糯米、籼米一块淘洗干净，用清水浸泡两天（夏季浸泡时间可稍短一些，冬季浸泡时间可稍长些）。每天水二至三次，以免发酸。磨浆前，再用清水淘洗至水色清亮，然后用石磨将浸后的米磨成很细的粉浆。再将粉浆装入布袋内吊干即为吊浆粉子。
2、制馅：黑芝麻淘洗干净，去掉 杂质、空壳，用小火炒出香味，压成粗粉加入面粉、白糖和匀，加入熟猪油与之搓揉均匀，放置案板上用滚筒压紧，切成1.2厘米的立方块100个，即成馅心。
3、包馅成型：吊浆粉子加入适量清水揉匀，即为皮坯。分摘50克粉成一个皮坯，包入一个馅心，捏拢封口，搓圆即可。
4、煮制：用旺火沸水煮制，待汤圆浮起，立即加入冷水，保持水沸，而不翻腾。汤圆煮至翻滚两次后即热。
容易出现的问题及解决方法：
口感不够细腻，这可能有以下四方面的原因。一是糯米的质量不够好；二是糯米与籼米未按4：1配制，籼米的用量过多；三是吊浆粉子浸泡的时间不够；四是磨制的速度太快，粉浆太粗。如果注意解决好以上问题；四是磨制的速度太快，粉浆太粗。如果注意解决好以上问题，制出的汤圆定能柔和细腻。
馅心有苦味或泥沙感。这是做黑芝麻汤圆最容易出现的问题。因为是黑芝麻，炒制时焦糊现象难以看出。一旦芝麻炒糊，馅心定有苦味。这就要求炒制时要用小火，随时翻动，炒出香味后即刻断火。黑芝麻容易与泥沙相混，因此首先要风去空壳淘洗干净，再细心挑出杂质。炒熟以后最用罗筛再风筛一下，就不会出现以上问题了。

㈩ 濑这怎么念

濑，拼音：lài 。从沙石上流过的急水：“石～兮浅浅”。