甘肅靖遠結婚為什麼都是晚上

A. 靖遠縣的人怎麼樣

靖遠人很好，至少不坑人。我所遇到的靖遠人，可以說都不錯，自來熟是一大特點。在餐館里遇見的服務員，他能站在你的角度換位思考，而問路時，陌生人也能帶著你走一段。榆中人也很好，無論是李家莊還是興隆山售票處工作人員，給人的感覺就是老實，他不會為了多收點錢而墨守成規。真正不好的是會寧定西那些地方的人，至少是相當一部分人，坑外地人，偷共享單車電瓶。雖然他們窮，但我一直覺得窮不能成為道德素質低的理由！

B. 甘肅省白銀市靖遠縣民政局

甘肅省白銀市靖遠縣民政局在烏蘭鎮北大街(水岸花都附近)。

主要職責
負責全縣性社團的登記管理和年度檢查工作，依照國家法規、政策，規范和監督社團活動查處其違法行為和未經登記，擅自以社團名義開展活動的非法組織。

負責全縣民辦非企業單位的登記管理和年度檢查工作，依照國家法規、政策，規范和監督民辦非企業單位的活動，查處其違法行為和未經登記的民辦非企業單位。

負責救災救濟工作，組織協調救災工作，掌握和發布災情，管理、分配救災款物並監督使用，組織，指導救災捐贈活動。

負責城鄉居民最低生活保障制度實施和管理工作。

負責組織、指導全縣擁軍優屬活動，承擔縣雙擁工作領導小組的日常工作。

負責管理退伍義務兵、轉業志願兵和軍隊離退休幹部的接收安置工作，負責指導農村軍地兩用人才開發使用工作。

負責基層政權建設工作，指導村委會依法開展村民自治工作，指導社區建設和社區自治工作，制定社區發展規劃。

負責行政區劃的變更申報，行政區域邊界爭議的調處工作，提出解決爭議的仲裁建設。

(十)負責全縣地名管理工作，編制地名工作規劃。

(十一)負責婚姻登記、殯葬業務、收容遣送和收養登記工作的日常管理。

(十二)負責擬定全縣社會福利事業發展規劃，指導社會福利設施建設和管理工作，落實社會福利企業扶持保護政策。

(十三)負責全縣社會福利有獎募捐，發行銷售及資金使用工作。

C. 一個離婚女人的經驗之談：最不靠譜的渣男，往往見錢眼看，你怎麼看

結婚，不只僅是人與人的分離，更意味著個人財富變為共同財富，夫妻同心才幹其利斷金。只要在一條船上，夫妻才乾和睦、同舟共濟。可是，看慣了無數夫妻由於錢頭破血流，讓我們不由疑心，毫無保存的為對方付出，能否真的值得。

在房產價值千金的今天，我們能否又應該坦誠相見，在行將步入婚姻殿堂時，把名下的房產主動拿出來跟伴侶分享？

婚前有房和婚後有房的概念完整不一樣。有人以為婚前個人房產是私有財富，完整能夠不說，但也有人以為，既然要結為夫妻，彼此彼此就不應該有所保存，假如有本人的小算盤，那就是對這段婚姻一開端就不看好。這牽扯到夫妻之間最根本的信任問題。

靖遠當年結婚時，就有所糾結。靖遠家庭條件普通，但爸媽是二婚，親爸的不測逝世，讓媽媽悶悶不樂了數年。後來遇上如今的爸爸，就嫁了過去，親爸的房子就轉給了靖遠。如今的爸爸名下有三套房，為了討媽媽歡心，直接把一套房給了靖遠。另一套給了本人親閨女，以此彰顯不偏不倚。

這樣算下來，靖遠名下就有兩套房。一套在市內，一套在二環，依照當時的房價來看，靖遠也算有錢人。可當靖遠面對未婚夫時，很糾結到底要不要跟他說這個狀況。

表姐回想起這些年獨守空房的日子，她不斷以為姐夫是上進，所以才對本人有所忽略。直到離婚才反響過來，當年結婚，姐夫志不在她，而是想念本人孤身一人還有兩套房子。正由於如此，結婚後，姐夫才竭力勸止表姐辭職在家當家庭主婦，美名其曰：「我養你」。

假如當年表姐坦白有兩套房產的事實，姐夫當時是不是就不會選擇迎娶表姐，而表姐也就不用在這樣糟心的婚姻里走一回。人在沒有錢時，常常會為了錢做出連本人都意想不到的事情。

關於婚前財富，我們不說實屬正常，在成為共同體之前我們還是個體，給本人留有退路不是一件壞事。假如說，那就是對伴侶的極大信任，這是一種情分，伴侶應該感到幸福而不是妄想佔有。

結婚是兩情相悅，奔著共同的幸福生活而去，還是要多一些信任。比起糾結能否坦白，更應該確認的是伴侶的人品。一個愛你的人，會為你付出而不是向你索求，一個不愛你的人，會毫無顧忌的佔有你的財富，再堂而皇之的想方法佔為己有。因而，在說與不說之間糾結時，先肯定他能否真的愛你！

D. 甘肅靖遠縣城的"烏蘭山"的名字是怎麼得來的

在靖遠這座小縣城裡，以這座山的山名「烏蘭」命名的學校、商店、飯館、旅社確實不少，小的不說，光有一定規模的單位就有烏蘭小學、烏蘭中學、烏蘭賓館等等。而在人名字中，叫「烏蘭」的那就不計其數。這座山為什麼要叫「烏蘭山」呢？

從我懂事時起，我的確經常在思考這個問題，並請教過好多比較有學問的人士，均未得到理想的解釋。記得父親曾經講過，「烏蘭」是個蒙古少數民族的詞語，但究竟是什麼意思，父親也說不上。我曾經翻閱過為數不多的地方誌，了解到這里曾是西部各少數民族拉鋸式爭奪的地方，而元朝的蒙古大軍佔領的時間最長。如此說來，給這座山起一個蒙古族的「烏蘭」山名，十有八九就是蒙古族人乾的事了。在老靖遠縣，像這樣帶有蒙古族味道的地名還有不少，如「哈思山」「打拉池」「毛卜拉」等。但它們都分別代表啥意思呢？

一個偶然的機會，我和曾擔任過靖遠磁窯煤礦礦長，後從平川地礦局局長位子上退休的一位老先生談起此話題，他的解釋比較令我信服。先生姓張，老家是小水人，他說，他聽他的長輩說過，他們的祖先是蒙古族人，在600多年前的元明大戰中失敗，就在當地隱姓埋名落了腳。這和我們在編撰《古今白銀》時挖掘整理的會寧「黑狐趙」的歷史資料正好吻合。張先生說：「烏蘭」這個詞，有兩種解釋，一種說法是「駿馬」，還有一種說法是「紅旗」，究竟哪種解釋更准確，他也說不清楚，因為他也不懂蒙語。

雖然張老先生也沒有作出肯定的判斷，但他的解釋是我聽到的最滿意的解釋。先說「駿馬」之說，在遼闊的蒙古草原上，馬背民族是最崇尚駿馬的，沒有駿馬，他們能夠飛躍長城，問鼎中原嗎？在內蒙，「烏蘭牧騎」是赫赫有名的，她的意譯就是「騎著馬的文藝宣傳隊」。剽悍的成吉思汗的鐵騎佔領了這里，為自己佔領地的一座山起一個他們喜歡的山名完全合乎情理。照此說來，「駿馬」之說完全能成立；再說「紅旗」之說，我理解這可能是個象形說，你細細瞅瞅那山，山體的正面齊齊整整，如同刀劈斧剁一般，整個山勢東高西低，山頂是一條波浪式的優美曲線，特別是在每年春節期間的晚上，從山下一直延伸到山頂的一溜如一團團燃燒的火炬般的大紅燈籠勾勒出的那幅精美絕倫的圖畫，不就是一面迎風招展，高高飄揚的碩大的旗幟嗎？

「駿馬」「紅旗」之說，我認為都能成立，在沒有更加詳細准確，具有權威性的解釋之前，獨石的一家之言認為應該這樣解釋。咱是說著玩的，又不是想把它硬塞進啥正規的地方去。有了個說法，待過些年我們退休以後，領著孫子或者外孫去逛山，萬一這裡面有一個搗蛋鬼提出：「爺爺，這山為啥叫烏蘭山」的問題時，我們不至於光捋那幾根稀疏的鬍子，嘴裡給娃娃胡拉蛋蛋子。在這里，我要用烏蘭山的一個子孫的名義，衷心地祝願我的家鄉父老，在建設有中國特色社會主義偉大旗幟指引下，在建設和諧社會，美好家園的進程中，如駿馬賓士，高速發展！

E. 張尕慫是靖遠哪個鄉的

張尕慫是靖遠白銀鄉的。

張尕慫，原名張建煜。甘肅省靖遠縣劉川鎮人。西北民謠代表性音樂人，致力於推廣傳承西北音樂和文化，已發表專輯《開春》《泥土味》《山頭村，人家》《美滴很》，代表作品：《過年》《姐姐》《親家母》《女娃娃》，電影《黃河尕謠》。

人物經歷

民謠音樂人張尕慫，原名張建煜，出生於甘肅白銀靖遠縣內的一座小村莊，張尕慫的父親善唱秦腔，叔叔作為當地樂師，對三弦、板胡等各種民間樂器更是信手拈來，在家族的影響下，張尕慫自幼便會跟著大人們，在廟會上一起唱社火（西北古老的民間藝術形式）、小曲，進而西北民間音樂的基因便漸漸融入了他的血液。

2008年起，張尕慫開始遊走西北村落，拜訪了我省100多位民間藝人和國家級、省級非物質文化遺產傳承人。通過采風采訪，他學習、借鑒、吸收大量快要遺失的西北民謠精髓，先後創作了《姐姐》《談戀愛》《黃河尕謠》等膾炙人口的音樂作品，被譽為西北民間小調收集者、生活觀察者。

他以西北民間音樂為根基，用不設限的音樂方式改編、再創作，讓西北的民間音樂藝術瑰寶在主流的音樂平台上大放異彩，讓甘肅文化旅遊用另一種方式獨特展現。2021年2月，由中央廣播電視總台和農業農村部聯合主辦的鄉村振興人物榜發布，民謠音樂人張尕慫作為甘肅籍代表人物上榜。

F. 靖遠有什麼習俗

靖遠民俗

居住

靖遠是一個通過移民而得到開發的地方，人們的生活習俗經歷了一個不斷融合演變的過程。移居這里的人們為適應新的生存環境，選擇居住地點以出行方便、避風禦寒、接近水源等為主要考慮因素，慢慢形成了不同類別的人口聚居點，從境內許多小地方的命名即可略見一斑。人們歷來多選擇以城、堡、灣、灘、水、井、泉、梁、峴、塬、溝、墩、鋪、川、坪、寺為聚集點，如古城、裴家堡、東灣、糜灘、大營水、劉家井、紅柳泉、砂梁、曹峴、三場塬、煙洞溝、十里墩、二十里鋪、吳家川、五大坪、劉家寺等等。在這些聚集點中，有的以同族為核心，有的為歷代軍屯點，有的以地形地貌等命名。此外，由於這里曾為邊陲地帶，人們集中一處而居，和防禦外敵入侵也有直接關系。住所的形式有堡子、樓房、土房、高房子、土窯洞、箍窯、棚道、卧鋪子等。

堡子是用土夯築而成的小型城池，高牆厚壁，多為軍事守望據點，或作為軍政合一的建制單位。亂世年間，一些特別富有的家庭，為了安全修築一座堡子全家居住。也有多戶人家集資共築一座堡子，遇有變亂即移居其中避難。目前散見於境內各處的堡子遺址，即為此類建築。

1949年以前，農村居民普遍生活貧困，山區民居多以土窯洞為主。城區以及沿河兩岸川塬地帶因不具備挖窯居住的條件，多住簡易平房或土箍窯，極少數富裕人家建造有寬敞的院落式住房。

土窯洞，即二陰高寒地帶或乾旱山區的老百姓，依據自然地形條件，選擇高大的黃土山體，削成平齊的斷面，並在其中挖窯洞居住。窯洞一般深達4～6米，正面開設門窗。民國9年（1920年）發生大地震，境內住窯洞者居多，人口傷亡極其慘重，已不再建造。

箍窯，即為用土坯箍成的下為方形上呈半圓形狀的窯洞，又稱為箍窯洞。箍窯大多橫著修築，門開在正中，長為6～9米，進深2～3米。在過去貧困的年代裡，箍窯不失為貧寒人家的好住處，如今不再建造。

石窯，或稱窨子，多分布在東灣至北灣一帶的黃河沿岸，於兩岸陡立的峭壁上鑿石開洞，口小內大，有的還雕有各種花紋，其中設有石磨、石碾、水缸、炊灶等生活用具。這與境內偏遠山溝土山中存留的窨子一樣，曾經成為人們躲避戰亂災難的藏身逃命之所，今殘跡猶存。

簡易土房，是一種土建的簡陋住房，數間小房子連成一排，牆壁屋頂皆用草泥土坯，構造極其簡單，空間稍大，安全性差，多為人口較多、生活貧困的家庭所建，現今生活較為困難的農村以及灌區移民初期移居時仍在建造。

棚道，是以土基作牆，架設簡單梁椽，以草泥抹頂。過去常作為臨時搭建的住所，現今多用於圈養牲畜及米面加工用的小作坊。

卧鋪子，以木料作支架，可以移動，多用於農戶看守田園的臨時居所。

自20世紀80年代以後，隨著農村經濟的發展，群眾生活逐漸富裕，農戶住宅狀況也發生了很大變化。農家新居多為傳統的院落式建築一般修建北房七間，中間三間為主房，俗稱上房，為年長者居住或作為客廳，兩邊各兩間稍低，俗稱耳房，又稱「二鬼抬轎」。東面修建廚房三間，房屋有土木結構與磚木結構之分，四周院牆相連，圍成一座院落。這種院落結構的住宅，在靖遠城鎮及農村極為普遍，約佔全縣民居的一半以上。

近些年來，典型的院落式房屋建築日臻完善，以往主次分明的外觀結構逐漸被淘汰，取而代之以高檔次的房屋建築設計。普遍追求寬敞大方，住房美觀適用成為新的時尚，諸如四面柱式出檐上房、虎抱頭上房、大門窗飛檐上房、磚混結構的平板一層樓房等越來越多，少數人家開始建造封閉極為講究的住房。農村富裕人家，建造鋼筋水泥新式二層樓房者也日益增多，城鎮居民有三分之二住進了樓房，樓房的建築面積越來越大，一般為80～150平方米。隨著地方經濟的不斷發展，民眾的居住條件正在逐步得到改善。

飲食

在靖遠農村，人們保持著一日三餐的習慣，清晨起來先勞動兩個多小時，於九點鍾左右吃早飯，一般以黃米或白米糝飯、炒菜為主，在一日中最為重要。午飯在下午一點鍾就餐，冷季吃蒸饃，暖季吃涼粉、涼面。太陽落山時吃晚飯，多為煮麵食。城鎮居民一日三餐，早晨吃早點，一般簡單量少，中午米飯、炒菜，晚上也多以煮麵食為主。

食品主食類以大米、黃米、小麥麵粉為主，間以少量雜糧。蒸食類有蒸饃、花捲、月餅、馬蹄子、包子、發糕等，烙餅以鍋盔為主，加以油饃、攤餅。煮食最多最普遍，各類麵食、水餃等都以煮食為主，油炸類以油餅、油條、麻花為主。

副食原料主要為各類蔬菜以及肉蛋等，分為熱炒與涼拌兩種。貧困山區農民，仍以素菜為主，平時很少吃肉。城鎮居民，則以大米飯、炒菜為主。冬令時節，大白菜缸腌酸菜仍普遍食用，將辣子、西紅柿、韭菜等混合在一起腌制的鹹菜，也是本地人喜愛的菜食之一。春節前後，多做酸菜炒肉片、糝飯，味道純真，十分可口，是當地老百姓最喜愛的食物。

每逢婚喪嫁娶等大事，俗稱「過事情」，皆邀請親朋好友參加，擺設宴席款待來賓。婚嫁食譜，在過去盛行八個碗、十全、十三花等名目，如今更為豐盛，一般都做以魚肉、雞肉、牛肉、肘子肉等肉食為主的十三碟炒菜。高檔豪華的宴席還有海參、魷魚等名菜，配以涼拌菜類和白酒之類。喪葬菜餚則較為儉約，一般均為含有紅燒肉、炸丸子、千刀酥、炒菜之類的大雜燴，過去只限每人一碗，如今不限數量，飽餐為宜。

野生菜類如苦苣、野韭菜、野蔥、灰條、苜宿，以及地軟軟、頭發菜、蘑菇等野生菌類，農村居民根據季節採食較多。近些年由於大力發展蔬菜種植，日光溫室反季節蔬菜上市，各類蔬菜常年供應市場，四季嘗鮮，食用野生菜只是品嘗而已，不再大量採集。

服飾

20世紀50年代以前，由於貧富差距，民眾著裝差異很大。生活條件極貧困者，衣服夏以蔽體，冬以禦寒，油污補丁，無式無樣。普通百姓，春秋以大腰褲短褂為主，夏穿汗衫、短褲，多為自製粗布服裝，冬著大襟棉衣，俗稱
「裹肚子」，天氣寒冷時穿羊皮襖。夏戴瓜皮小帽或頭裹毛巾，冬戴氈帽、棉帽。富戶人家以上等布料綢緞為主，春秋穿長袍短褂、內襯外套，冬著二毛裘衣。夏天頭頂灰絨禮帽，冬天戴平頂黑絨帽。一些大中專學生、職員身著中山裝，男子穿自製圓口平底布鞋，年輕婦女穿綉花鞋。

自20世紀50年代開始，著裝發生巨大變化。盛行男人身穿中山裝，青年男子留分頭，上衣口袋掛鋼筆以顯示為讀書者或有文化之人。青年婦女著裝，有「膠皮鞋、洋襪子、剪發頭搭胛子」的時興民謠。60年代後，男女服裝皆向輕便短衣轉化，有中山裝、軍便服、列寧服、工人服、學生服、青年服等名號。布鞋有方口、八眼、牛眼窩等式樣，還有機制運動鞋、解放鞋、皮鞋等。帽子有解放軍帽、鴨舌帽、棉絨帽等，農村婦女長時間講究包頭巾。

到了80年代以後，隨著人民生活水平的很快提高，人們的穿著習慣不斷發展演變，講究舒適大方、瀟灑氣派，追求艷麗美觀、雍容華貴。夏季服裝有長短袖襯衫、筒褲、健美褲、短裙、超短裙，以及西裝、T恤衫、牛仔服等，冬天有棉絨呢大衣、風雪大衣、羽絨服，以及各類毛衣、皮夾克罩衫等，鞋有中高跟皮鞋，各類涼鞋、布鞋、棉鞋、運動鞋、旅遊鞋等，服裝名類繁多、色彩紛呈。

喪葬禮俗

自古至今，喪葬的禮規習俗衍生繁雜，沿襲不衰。有關靖遠民間的喪葬禮俗，其大致情形簡要記述如下：
一是喪之禮俗，分為臨終、守鋪、居喪、戴孝、接三、家祭等幾個程式。

臨終
依據古制，死者男稱正寢，女稱內寢。人死之後，隨即套衫穿壽衣，停放亡靈，俗稱「落草」。還要搭設靈堂，置辦棺材、紙貨等亡者所用之物。棺材又稱壽材，有大小材、連身轉及金匣，紙貨有童男童女、牲口馬匹、鹿鶴碑、金銀斗、花圈、花籃等。

守鋪
自死者亡故至入殮期間，親屬必須守候死者鋪側，以示服孝。期間，亡者遺體置於堂屋正中，前有帷簾遮掩。停放遺體的房子稱作喪鋪，遺體前安放一張桌子，懸掛白帳，桌上擺放供品、香爐、燭台和長明燈等，在沒有收殮之前，這盞長明燈不管白天晚上都要有人看守，不能讓它熄滅。為防止遺體變腐，傳統保護法為採取敷冰塊等降溫措施，近些年來，由於採用了電腦全自動控制的豪華水晶棺盛殮，對死者的遺體不再做傳統的「卸火」處理。

居喪 在此期間，死者親屬須脫冠踏履，身穿素服，婦女則去掉裝飾品。禁止外出會友、參與娛樂等社交活動。
戴孝
死者親屬穿戴不同的孝服，男女有別。死者的長子、長孫身穿扎有麻繩的白色長衫孝衣，頭戴白布做成的孝帽，俗稱披麻戴孝。玄孫除戴孝帽外，還紅綠附身。其餘子、侄、兒媳亦穿戴孝服，其他親屬，則只戴孝帽。

接三 死者亡故第三天，親朋前去祭奠，薦以三獻之類祭品。
家祭
死者家屬擇日舉行家祭，出紙放告，向親友送訃告，報告亡者的喪期、葬期有關事項，請姑舅即娘家人（男為舅家，女為娘家），親朋吊喪，女婿、外甥送銘旌、獻羊等。家祭之日舉行弔唁儀式，請姑舅當眾向死者子女訓話，並給孝子披麻帶孝、賜喪棒。有功名的人家還要請禮賓，行祭祀。如今，家祭活動日益革新，除傳統的領羊、游銘旌等，主要為揭碑儀式，請有功名的讀書人書寫碑文，做成紙碑，與死者遺像安放院內供桌之上，敬獻果茶，奠酒，上香，燒紙，焚黃。參加揭碑儀式的禮賓就位，披紅掛花，然後鳴炮奏樂。主持人簡要介紹葬禮情況，接著請禮賓兩人揭碑，然後由碑文的撰寫者或他人宣讀碑文，其餘禮賓垂手侍立兩旁。其後，由孝子跪讀祭文，並致答謝辭。禮畢後，禮賓退位，孝子致哀。晚間舉行家祭與餞靈活動，向死者遺體告別，獻上家饌果酒，關閉靈堂門窗並熄燈，行幽食禮，直至深夜。

靖遠北部地區的喪事活動時間長，儀式較為隆重。開吊至少為兩天，更長的有小三元，最長最復雜的是大三元。小三元開吊時間為整三天破五天，大三元開吊時間為整五天破七天，如此長的時間里，主要是為死者做法事念經，超度亡靈。

二是葬之禮俗，分為擇塋、安葬、修陵園、做旬等程式。
擇塋
即尋找並選擇確定墳塋的位置。死者亡故之後，要請風水先生（俗稱陰陽、高工等），除選擇安葬的時間外，主要的活動在於踏山盤水，卜選吉地安葬死者。
安葬
出殯是安葬過程中的隆重活動，在安葬之日的清晨進行。靖遠老百姓講究對死者高抬深埋，送葬的人要多，棺材被眾人抬著走的路程要長，過去大多由人力一直抬至墓地，現在改用車輛運送。送葬的車輛為數很多，高達數十兩，一路浩浩盪盪，氣勢非凡。到達墳地後，要抬著靈柩圍繞墓穴跑一圈，這叫做「搶塋」，然後放下靈柩，按選定的時辰安葬，安葬時鼓樂、鞭炮齊鳴，孝子們更是哭得痛不欲生。棺材放入墓穴後，要由風水先生分內外經。掩埋前，須請娘家人先動三掀土，接著再由他人掩埋。安葬完畢眾人返回，進門前先用清水洗手洗臉，表示洗盡與死者的一切關系，有的地方在水盆里放一把刀，喻意著與死者一刀兩斷。

修陵園 在墓地造墓冢，樹墓碑、墓耳、印頭，設墓桌、豎石獅等。
做旬
死者安葬後，其親屬每七日到墓地祭奠一次，稱為做旬。一般分為七旬，七天為一個旬期，也叫「七期」。頭期，每晚送水火，點墳燈，孝子守墓伴睡。五期，祭奠儀式在次日凌晨時分進行，死者的兒女全部參加。七期，又稱「盡七」，死者的所有親屬來到墳地，為其舉行做旬的最後一個祭奠儀式。

死者安葬後，其親屬要守孝三年時間，以表示對逝去親人的長久懷念之情。守孝期間，禁止死者親屬舉行婚禮、修繕房屋等一切重大活動，也忌諱隨便走親訪友。三年到期後，施行換孝禮節，一切禁俗方才解除。隨著時代的進步，喪俗也在變革之中，古老的禮俗逐漸被時尚的文明方式所取代。